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《风水学与生态智慧》
 
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风水学与生态智慧

6月13日世纪大讲堂

王鲁湘:问渠哪得清如许,为有源头活水来。这里是“大红鹰?世纪大讲堂”,我是王鲁湘,大家好。

我想只要是一个中国人,除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外,一定还知道另外一件事情,那就是风水。因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边,尤其是来自农村的同学,或者是来自江西、福建、广东或者是香港的同学,对风水这个概念可能感到更贴切,因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚。

那么风水是怎么回事?我们很多年以来,把它斥之为迷信,把它从我们生活中间彻底地赶了出去,但是在我们把它赶出去的时候,国外的一些学者却把它捡起来,把它当做一种东方的科学。到底它是迷信还是科学,或者是兼而有之?今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员,给我们来讲一讲“风水学和中国的生态智慧”。

雷铎简历

广东潮州人氏,1950年出生,1968年参军,1983年加入中国作家协会,1986年毕业于解放军艺术学院文学系。

现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长,一级作家。

迄今发表文学作品和学术成果大约400万字 。1979-1989年,以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》

、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。 1992年,出版专著《十分钟周易》

,在海内外有多种版本,影响较广 。2004年,出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。

王鲁湘:那在雷铎先生正式演讲之前,我想有个问题我要问一问,雷铎先生您什么时候开始“不务正业”搞风水的?

雷铎:大概应该有二十年的时间。因为原来学周易,因为周易就会涉及到它的运用,所以由周易而进入风水。

王鲁湘:就是从周易开始。那么周易和风水之间的关系很密切吗?

雷铎:我觉得它的关系是非常的密切,因为周易可以理解为整个中国玄学的总宪法,风水只是其中的一个分法,打比方说婚姻法或者是企业法,或者是环境法这一类的。

王鲁湘:好,下面我们就言归正传,欢迎雷铎先生给我们主讲“风水学与中国生态智慧”。大家欢迎。

雷铎:我觉得我是对中国的国学兴趣越来越浓烈,所以愿意做一些普及的、解说的工作,但是不一定能够做得好,比如说周易跟系统论的一种比较、比如说风水跟生态智慧生态学的比较、比如说相学跟行为科学、心理学的比较,甚至相学还可以涉及到性学等等,比如说禅宗跟哲学里头的其它玄学的比较等等。风水呢我觉得它比较的具象,我们也是经常会碰到。

先从我说起,我住的那个公寓楼的对面单元的一家人,就给我挂出了一个“照妖镜”,正对着我的门。我一问怎么回事呢?原来对面他家老人生病,所以他怀疑是我房子的门影响了他,但是我没有理他,因为我知道,“大道废小术”,他那个小照妖镜奈何不了我。

第二个,我去香港访问,听香港当地的朋友告诉我,香港最有名的一个“风水大战”,这是全世界很多华人都知道的。就是贝聿铭先生设计的香港中银大厦,是四个三角形,四把刀,其中一把刀刃面向了汇丰银行,一把刀刃面向了港督府。汇丰银行就在它的楼顶上面架了四门大炮,比林则徐当年抗英用的大炮还大;港督府是“以柔克刚”,在花园里头种了六棵柳树。

第三个小例子,有一个朋友说,他的乡下的一个朋友有三个女儿,大女儿高三考大学那一年疯了,第二年,二女儿也是在高考之前疯了。到三女儿又高考的时候他非常紧张,请人去看,终于找到了原因,那附近有一个高压变电站。类似这样的是是非非的问题,的确是让我们去思索的。打比方说照妖镜这个我认为其实是没道理的,我不理他了。香港的中银跟汇丰之战,我认为可以看作一个战例,一个有趣的现象,但至少他们是求得心安。

我觉得要说清这个问题,其实是一言难尽,姑妄言之。那么我要说的是这样,四句话叫做弘扬国学,媾合自然,生存者适,人定顺天,我要略加解释。弘扬国学——弘扬中国的、传统的、合理的、有益的学说、学问。“媾合自然”:我用的是交媾这个媾,我们跟自然的关系是一种非常密切的“零距离”的关系,甚至是“深入”的关系;然后“适者生存”,或者说“生存者适”——我这个“适”是作为形容词,如果你能够跟它结合的非常好的话,你会生存的非常的舒服;人定顺天:不是人定胜天,人如果要胜天的话,上帝就发笑了。

我想为了讲得明了一点,因为层次太多,我简单地给它分了一下,用“八股文”的方法,叫做起、承、转、合四段。第一段,起,宗旨论,弘扬国学的必要。第二段,承,名相说,就是讲风水是什么。第三段,转,方法说,讲这个风水是做什么的,怎么做的。第四段,合,妙道论,就讲要慎用科学,人定顺天。

我想先举一下简单的例子,什么叫风水?按我的理解风水可大可小,如果是把北京的风水缩小来看,其实北京这座城就是为了上天之子皇帝设计的。北京的主卧在哪里?就是故宫,当然里头还有侧卧,就是他的配偶们住的地方,还有他的办公室两、三层大殿。然后它旁边的天井还种了一点绿色的植物,养一点鱼,就是三海:中海、南海、北海。后面有座假山,叫做景山,前面有一个大一点的客厅叫天安门广场。然后他有很多的子民、仆人,就是北京的市民。他有两个花园,比较大的都在西边,一个颐和园,一个圆明园,然后他还修了一个别墅叫做承德避暑山庄。等到了北京现、当代扩大以后,觉得要搞一个游泳场了,就到了北戴河,北戴河人太多了,就移到南戴河。这大概是对北京的风水“缩尺成寸”,把它做成盆景这样一个描述。

如果是比较一下北京、上海、广州三个城市风水不同的话,只用客厅这点来比喻,刚才讲了天安门广场是北京的客厅,人民公园是上海的客厅,那么广州的客厅在哪里呢?我是广州人,我在广州找不到客厅,所以我觉得广州的风水是很混乱的。

那么现在问题是如果我们把这个思路再进一步扩大的话,中国的山水又如何呢?请看我带来的这张图。中国的山水实在是不怎么样,这一边是中国的祖脉——最高的山昆仑山,也是一切研究风水的来龙去脉的时候,一定要归结到的昆仑山脉。

王鲁湘:祖龙。

雷铎:对,祖龙,也是世界的屋脊。这边大片的沙漠,西北、北面内蒙古,中间是山地,黄土高原第二个阶梯。我们真正的比较有利用价值的是东部地区。但是就这样一个贫瘠的土地,居然养育着全世界四分之一到五分之一的人口,而且创造了世界四大文明之一的中华文明,而且当其它三大文明式微之后,我们的中华文明还在继续发光,而且还可能发出更亮的光彩。这种本来是地大物不博,人杰地不灵这种情况之下,中华民族的生存之谜在哪里呢?我觉得其中之一应该说风水学起到了很大作用,也就是说既然这个地方其实很不适合于生存,或者说适合于生存的只是少数的地方。但是你要有那么多人千代百代地生存下来,它肯定有一种智慧去战胜种种恶劣的环境,让他过得非常好,于是乎这门独特的学问也就是风水学说,就因为生存的需要而一代加一代地形成。

雷铎:好,那我现在先从第一个问题说起:起,宗旨论,弘扬国学之必要,为何重提中国古老的风水学说?有一个网友提问,说西学东渐一百多年,而且现在西方的科学已经成为圣经,中学现在已经慢慢失去了它的立足之地,对这个问题我们应该怎么样?

我想是这样的:第一,首先科学的确非常有利,离开了科学,我们今天可能很多生活都没办法继续下去,因为我们已经习惯了在科学当中生活,但是科学的弊病也非常得多,比如说,像电脑当然是很好的,但是一旦出问题,出关的,要到香港去的,出不了关;你银行里头的钱提不出来等等,我觉得这些都是很小的,还有一些很细微的,比如说你那个门用的是指纹识别,刚好那天出去,这个手不小心割伤了,包了一块胶布,回去它就不认你了,这个门就打不开了,只好撬开来。所以科学决不是万能的。

那么我想虽然说西方科学,我是极而言之,讲到它有害的方面,或者说人对它利用不当的一方面,但从另外一方面说呢,东方之学中国之学,它也并不是完全的都是优点。比如说风水的确有迷信的成份,而且有些地方迷信还非常严重,但是,就像日本人吃河豚一样,河豚虽然毒,有时候还会毒死人,但是因为它太美味了,有胆量的想吃的,也不妨去吃它。据说每年死于难产的在全世界大概应该达到七、八万人到十几万人之多,但是至今没有听说人因为难产而停止怀孕。所以,我觉得东方之学、中国之学,它这种鱼龙混杂,泥沙俱下,应该不影响我们对它的研究,只要我们有适当的判断力,足够的抵抗力。

所以把西学之弊和中学的利弊两相比较,我觉得两者互补是最好的。也就是说中华的国学,它有非常令人捉摸不定的东西,这个正是它的玄妙之处,它这种优长往往是西学所不具备的。反过来说,西学之所以有局限是因为人对世界的了解永远是一种局部的了解。当我们的知识像一个岛屿一样,如果只有一个茶杯大的话,它的边界就非常小,当我们对世界的了解,岛屿像亚欧大陆一样大的时候,它的边界就无限的大,所以,当我们对西学开拓的边界产生越来越多的疑问的时候,东西两学的互补和合作就越来越显得重要了。所以我想引用一句广西的民歌说,“阿哥你是半壶酒,阿妹我是酒半壶,两人都是半壶酒,如何不合作一壶?”我觉得其实是西方人需要东方人的东西,东方人也需要西方人的东西。

说第二个问题,承,从名相学,从名词上来解释什么叫风水?有的朋友问,风水能不能定吉凶,阴宅有没有灵,风水是科学还是迷信?因为我是从来不研究阴宅的,所以我不知道阴宅到底能不能起作用,但是我认为阴宅基本上不起作用,因为它是阳宅的一个倒影,也就是我们研究活人住的房子,然后用这套理论去套。那么阳宅理论,它基本上就是我们通常所说的,卜宅、相宅、相地、堪舆、风水,堪舆最权威的解释应该是许慎的,叫做“堪:天道;舆:地道”,也就是说堪是高处,舆是低处,堪表示的是天,舆表示的是地。

堪舆之术也就是研究天地的大道理。

这个“风水”的“风”可以理解为空气,所以它代表天;“水”理解为水土,可以代表地,所以风水同样讲的是天跟地,那也就是说天人合一,人居住在天和地之间,“三才”有非常和谐的时候,人才能感觉是幸福的。那么风水学在中国的玄学里头站在一个什么样的位置呢?我就画了这样一个“家族”的图谱,这个家族的图谱当然最主要的我刚才讲了,总宪法是周易,然后周易它有“象、数、理”。象这一块儿讲的是形象、具象;数主要是术数,可以算的东西;理是道理、哲理。那么堪舆或者风水就属于象这一块儿,它跟相人,鉴人术,包括房中术都是同样的,非常直观的。

作为周易的一个最具具象的一种学科,其实它是应该最实证的一个学问,也就是说风水它的目的是研究一种理想的天人合一的居住境界,这样的一种智慧。

这种理想境界应该是什么呢?它是能够得到老天的厚爱,得到大地的厚爱,山川草木都有情,能够寄情于田园情怀,像《桃花源记》,“种菊东篱下,悠然见南山”这样一种思想。然后风水它既是当代人享受的,同时还希望它能够福延子孙,或者说福荫百代,所以它具有现实意义,还有长远意义,或者说它还具有“可持续发展”的意义。

那么理想的风水模式呢,可以做一个简单的概括。这是一张图,这张图它是代表了我们一般理想当中追求的一个山水。因为我们在北半球,所以是坐北而朝南,南面而王,背面这座山是我的交椅背,东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武。玄武这座山因为最高,所以冬天挡住了西伯利亚来的寒流,南面向阳,所以能够最好的,最大限度地接收到阳光。然后前面还有一条河,所以它能够得舟楫之便,又能够灌溉,人畜又能够饮水,出了火灾还能够救火,有了污水还可以排出去。然后前面这个,其实跟我们现在一般民宅里见到的那个建筑,那个“照壁”是相同的意思,前面叫“案山”也好,叫“朝山”也好,其实是我既要开门又要挡一下。就像我们中南海门口有个“为人民服务”一样,那个东西一遮,你就看不到里面了。

另外,还有一个作用叫“曲则有情”。为什么叫曲则有情?北方人说,如果是一家里头有两门或者三个门相通的,这家的老人和小孩肯定生病,为什么?这种风叫做穿堂风,又叫做贼风,它是最无情的,但是如果你让它拐了一个弯,就在中间我加个“玄关”一挡,这个风被挡住以后,它拐了个S形的弯,它马上就变成有情之风、变成亲戚风、变成朋友风、变成柔风、变成软风。其实看起来非常玄妙的东西。

玄妙之处自有玄机。

如果再把它模式化的话,其实我刚才讲的是一把交椅,有靠背,两边有扶手,前面也可以是个池塘,所以这可以打比方,其实一个人坐在交椅上在那里洗脚,前面还有个小凳子,随时可以把脚放上去。如果再复杂的话,这个就很复杂了,就刚才王鲁湘说到的,就是我们老祖宗实际上它从昆仑上起,一共有五层,从太祖、太宗、少祖、少宗,一直到父母山,然后最终下来才是我们要的这块地。那么这块地还可以用另外一个比喻,古人为什么在选好地方后叫吉穴,好的穴位,这个我把它叫做山环水抱之生殖崇拜,其实是对母性的一种崇拜,大地母亲,在大地母亲那里找到一个很好的穴位,所以才能够跟她有情媾合,才能够起到一种天人合一的境界。

雷铎:好,现在转入第三个问题,转,方法说,风水做什么,怎么做?第一层意思是“相地如相人,相美地如相美人”。

王鲁湘先生是熟读了《苏东坡全集》的,苏东坡每到一个地方,都要去卜居,哪怕他被流放到那里只有三个月,他也要找一块地方盖房子住下来。这个卜居它的意义,我刚才讲的相美地如相美人,如果是相人的话,假如讲相术可能会非常复杂,但是用我自己的概括就非常简单,我把它概括为四句话,所谓“三字经”,叫做:“身首肢,各有形”,脑袋、身体跟手都要长得有比例,有他的道理,有他的好处;“骨肉肤,皆有情”,身首肢,各有形是形状,骨肉肤皆有情,你的骨头你的肌肉,你的皮肤,包括毛发都要有他的情致;“行止声,各有致”,行也好,动也好,你发出来的声音也好,他都有他的味道;“津神韵,无可名”,最高境界的,是你的身体里头的精卫之气,你的神、你的韵、你的那股味道。比如说蜡人它是非常好的,像眼珠子,可以做的非常亮很有神,但是它没有韵,所以在“相人”里头韵是最重要的。

那么同样的,相同的道理,相地我也总结了这样一个“三字经”,叫做“山河原,各有形”,山和平地都各自有它的形状要求;“开合藏,皆有情”,这个局势是很大的打开的、还是说相对围拢的,怎么乘风得气,它都有它的情致;“动静气,各有致”,山川也讲动静,特别是对于一些风险的预测等等,它具有动的办法。气当然是一种气象;“腴和祥,无可名”,这块地又非常的丰厚、丰满,像杨玉环那样,营养非常好,很肥。和是一种祥和之气,宁和之气,祥是一种吉祥。这些它几乎是说不出来的,所以叫“运用之妙存乎一心”。那么我刚才讲了相人跟相地,身首之后的山和形,这种讲形体的东西,就要叫它的本、末,哪个是本,哪个是末。我讲骨肉肤,或者开合藏,讲的是格局。那么我讲的形止声或者动静气,讲的是动止,它不是相对静止的,一定要在动里头考察,这是很多研究相学或者风水学的人忽略到的一点。另外一点,就是津神韵或者腴和祥,它为什么无可名呢,因为它讲的是气象,气和象,其实在文学里头也是一种很高的境界。

由上面的相地如相人,我就推导出下面一层意思,叫做相地“四诊八纲”。

四诊八纲本来是中医的说法,阴阳表里虚实寒热。我现在所说的四诊八纲是在风水里头它所讲的四诊八纲,第一个就刚才讲到的,从模式上、本末上,这一个范式,哪一个好,哪一个不好,前面已经举了交椅模式,或者是女阴模式。第二个格局就看你的地形地貌大小。第三个看它的变化,这一点它重要在什么地方?比方说,如果你选择这个地方,现在看起来很好,但是过几天闹地震或者说滑坡,或者说洪水淹了,或者说地下有放射性物质,那么这个不是好地,所以它一定有一种安危之感,一定有一种前瞻意识。

还有一种东西要回避:人文的。“孟母三迁”,孟母一辈子只做了一件事情,或者说两件,第一件事是生下了一个叫孟子的人,第二件是因为她搬了三次家。为什么搬家?为了选择环境。选择什么环境?我想可能有风水的考虑,但是更主要的可能是人文的考虑,就是你的邻居不好的话,那么就换一家吧。这种祥异它所依据的是什么呢?就我刚才讲的周易。

周易是八个卦,北边为坎是水,南边为离是火,东边为震是雷,西边为兑是泽,西北为乾是天,东北为艮是山,西南为坤是地,东南为风是巽,这是八个卦。然后南朝鲜就把我们八卦给挑了四个,加我们的太极图做成了它的国旗。清华大学现在的八字校训是来自易经的,所以“易为群经之首”,那么风水理论当然受它的影响。

下面讲解一下周易是什么?周易也是说不清的东西,但是不讲一下的话,后面很多东西很难再说下去。天地分阴阳,我用两个最好认的东西来代表,男厕所跟女厕所。男厕所门口画一顶礼帽,女厕所门口画一只高跟鞋。这个代表女的,是阴性的,这个代表男的,是阳性的,用电脑的符号二进制,阳性是1,阴性是O。那么在周易里头一长横,一条长的砖叫阳爻,两条短砖叫阴爻,“一阴一阳之谓道”,这两个东西加起来就是周易之道、天地之道。那么当你只有一阴一阳的时候,它只有两种可能,当有二阴二阳的时候,有四种可能。当你有三阴三阳的时候,就有八种可能。那这个八卦就分别代表了,在天象就代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽。在一家就代表父亲母亲,大儿子、大女儿、中儿子、中女儿、小儿子、小女儿,八口之家。那么周易它如何来跟你的住宅相对应呢?主要是它按照现在后天八卦的模式,比如说你一家西北角这个地方就是乾位,乾是最尊贵的,所以这个地方如果放厕所肯定就要出麻烦,这是玄学的讲究,我不是讲当代的实证科学。打比方说,正南是离卦,离卦你在这个地方挖井你就要小心,搞不好的话水火,好是“既济”,不好是“未济”,假如是这个“未济”,事情永远干不成。这个是最简单的说法,其实它有非常复杂的一套。

那么周易呢,它的基本道理就是变易、不易、简易。天地万物永远是变的。当我在说话的这一刻,我已经不是刚才进来的那个雷铎,因为我身上的很多细胞都已经被换掉了。假如是同一个雷铎的话,我跟十年前、二十年前,那一次出生那一刻的我,应该是同一个人,既然我跟我出生时候那个人不是一个人,但又是同一个人。那么是哪一刻开始变化的呢?既不是昨天也不是今天,既是昨天也是今天,也就是说每一刻、每一分、每一秒我都在变化着,这就是变易。但是也有不易的东西,那就是一些基本的东西。人总是有生有死的,这是规律。天文学认为宇宙既然有大爆炸的开始,必然就有毁灭的一天,所以这些也是不易的,由此会抽出一些简单的道理。因为不断地变化太复杂了,然后又有一些基本不变的道理,所以我们尽量地抽出一些简单的东西,好理解。

那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢?我想可以,风水简单来说有两个“五”,这个也是我自己总结的:五步。

第一步叫“察”,是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断,侦察的察,也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向,就是方向。

第二个叫“堪”,堪舆的堪也行,勘探的勘也行,这两个是通假的,就是在察了大势以后你就勘。近处的东西,勘包括什么呢?古人叫称土尝水,拿那个泥巴切成一个方块也行,捣成粉以后量一斗也行,来称。八量或者八斤以上的,才是好土,才能建房子,否则是凶地,有没有道理?有。如果那个地方底下都是烂树根,烂树叶,你那房子盖下去过几天就滑坡了,或者那个地方是火山岩,那对房子也是不牢固的,所以土越重越结实。尝水就更直接了,这个水喝一下,甜的好水,苦的、酸的、涩的、有杂味的,这个水肯定有问题,既不利于浇灌,更不利于人畜,不利于健康。

第三个方法是“定”,定你所要选的吉穴的方位,也就是说,如果我刚才拿的是个罗盘的话,那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点,然后画一个中轴线,一个十字,以这个十字来营造你整个建筑,比如说我们的故宫,它的十字线应该就在太和殿,所以当年的罗盘,不知道放了多少次,最终放在哪里。

第四个就是“筑”,就是盖房子了,修城或者修村子,或者修一座小楼,或者修一个别墅,这是不同的,叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候,同时有不足的地形还可以修补。

第五个叫“养”,这点有很多风水书上也讲得不太多,语焉不详,其实一个好的风水要靠保养,所以物之有寿,乃同于人,居之吉,则常养,也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方,树木很丰茂,但是你天天让牛去啃,让人去砍,最终这块非常肥沃的土地,它就水土流失了。

第二个方法就是风水它有五观,五观是宏观、大观、中观、小观、微观。

大观风水,用的是看一个省,一个郡,一个大地方,一个首都,它的形势。

下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子,这都是我自己画的示意图,这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北,其实不对的,你们去测一下,故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门,它是一个完美的,但是有变化的一个大帝都。

再看一下古城西安。我这个画的简单一点,古城西安它主要的变化在于东四西三,东面这块宽,西面小;南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要,它不能够完全对称的。

再看一下南京的这个风水,南京这个非常奇怪,它反过来,东面本来应该是青龙的,它现在是一座山,西面本来应该是白虎,它现在水在这个地方,那我们的湖,我们的水一般照理论上应该在南面,但是它玄武湖,就是北湖的意思。所以,它这是一种“反坐模式”。

那么上海呢它是一个以水为龙的,变化多端的城市,上海的街道最乱,比广州还要乱,它主要就是因为这条河拐来拐去的,它最初的建筑应该是在这两个地方,然后南面这个地方,最后形成了上海。

再看广州的地形,广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江,一座越秀山,一座白云山,南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉,就是原来文明最发达,比如说商业、文化最发达的,是这样像五条指头一样排下来的,然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方,在同一条线上,无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓,十九路军坟,再上去还有一个银河公墓。广州呢,它是一个叫做五吉一凶,这样六条线交叉的一个城市。

那么举完大观风水以后,再举一下这个中观风水,中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末,英国有一个大建筑家,也是一个传教士,在黄昏时节,从西南的城门进入北京,看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城,两端消失在广阔无垠的地平线上,这时候他叫毛驴停下来,他跪下了,五体投地,在地上扑了很久,然后才爬起来,最后他回去写文章说,我走遍了世界,没有一个地方让我这样肃然起敬,让我这样无端地觉得六神无主,虽然哥特式建筑非常崇高,直指天空,但是没有中国建筑的这种平缓,它所造成的那种震撼力,让我感到震惊,因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。

天坛也就是这样一个杰作,其实天坛是什么?天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑?天坛就是北面一个祈年殿,南面一个圜丘,中间有一个皇穹宇,包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的,他要到那边去斋戒,所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队,所以有个神乐署。这些都非常小,整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气,本来天是最崇高的,为什么这个建筑这么低矮呢?其实这个圜丘它有了一种错觉,圜丘周围的那道墙只有一米多高,所以你站在上面的时候以为你站的很高,它骗了你。

再来看另外一个中观建筑,这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院,这座山在没有建成淡浮院之前,我认为中轴线应该这样画,后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后,由一个老先生,姓吴的吴南生老先生,把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候,当时有八班风水先生争论非常激烈,最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人,它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线,跟我看的不谋而合,后来一挖开来,有一边是红土,一边是黑土,这就奇怪了,大家传为神话。其实按我的解释,不神,我不知道它有红黑土,只是它挖开以后我知道,但是按我的推理,原来这两座山是不一样的,造地的时候,有一边石头是红的,一边是黑的,在风化的过程,冲积的时候,因为这个弧太完美了,所以冲击的时候它形成一条中分线。

那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想,但是永远不可能有这样的格局的,非常少,十三陵也只有三处是基本坐北朝南,其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的,为什么别人不会看这条线,因为他们老是只按教科书,不看真正的那双鞋子,这双脚应该穿什么鞋子,他老是挑好鞋子以后,然后脚太长了,就把它砍掉一截。

这是一个村子蓬岛村,从飞机上看是一团乱麻,这些黑色的是山,但是它叫做“势若太极之圈,形如莲花之心”。看房子盖在上面,真的很像。

这是有名的一个八卦村,从格局上看,其实这里已经是一座风水山,这里也是一座风水山,背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字,然后两边青龙、白虎,前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的,结果老出问题,那么风水先生,这不叫风水先生了,就是这个设计师,把它改了一个S形,太极形,这下就好了,为什么呢?因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了,但是一拐弯曲折有情,这条水就没那么厉害了,而且整个景观非常得好。所以好的风水,从宏观到微观都要看都要研究,而且都要变通。

那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号,道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊,然后有些东西你还可以堆呀,我这个格局很好,就是前面缺少两座山,那我就堆两座山好了,就堆一个案山。其实景山哪里有?本身北京故宫背后是空的,皇帝觉得不踏实,挖北海填成一个景山,所以景山是一个最完美的风水山,它五个山头绝对对称,那不是鬼斧,是人工。还有我们一些小的东西,比如说照壁,你们如果去看雍和宫会发现,雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子,规格很高,坐北朝南。它南面有一个大照壁,但是门是朝西开,朝国子监这边开的,为什么这么样?因为不能直冲,而且照壁它会起到类似塔这样的作用。

那么再推论,一座房子的玄关其实也是起到这作用,还有像吉祥兽、吉祥物,所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系,对山川的讲究,对建筑物本身的追求,对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养,那么我想所谓人杰地灵是应该的,所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁,大家文化都很高深,生活很优越,都生活在桃花源里头,你想要打架还没人跟你打呢,是不是?那你如果生活在一个那样的,一上公共汽车就骂娘那样的地方,进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房,你心里能快乐吗?我想不可能的。所以,环境影响人,人影响环境,那么人要借用环境,人也可以改造环境。

王鲁湘:谢谢雷铎先生的精彩演讲,也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们,和电视机前的观众们。下周同一时间,欢迎收看“大红鹰?世纪大讲堂”,继续请雷铎先生给我们讲风水,而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见!

风水学与生态智慧

6月13日世纪大讲堂

王鲁湘:问渠哪得清如许,为有源头活水来。这里是“大红鹰?世纪大讲堂”,我是王鲁湘,大家好。

我想只要是一个中国人,除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外,一定还知道另外一件事情,那就是风水。因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边,尤其是来自农村的同学,或者是来自江西、福建、广东或者是香港的同学,对风水这个概念可能感到更贴切,因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚。

那么风水是怎么回事?我们很多年以来,把它斥之为迷信,把它从我们生活中间彻底地赶了出去,但是在我们把它赶出去的时候,国外的一些学者却把它捡起来,把它当做一种东方的科学。到底它是迷信还是科学,或者是兼而有之?今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员,给我们来讲一讲“风水学和中国的生态智慧”。

雷铎简历

广东潮州人氏,1950年出生,1968年参军,1983年加入中国作家协会,1986年毕业于解放军艺术学院文学系。

现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长,一级作家。

迄今发表文学作品和学术成果大约400万字 。1979-1989年,以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》

、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。 1992年,出版专著《十分钟周易》

,在海内外有多种版本,影响较广 。2004年,出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。

王鲁湘:那在雷铎先生正式演讲之前,我想有个问题我要问一问,雷铎先生您什么时候开始“不务正业”搞风水的?

雷铎:大概应该有二十年的时间。因为原来学周易,因为周易就会涉及到它的运用,所以由周易而进入风水。

王鲁湘:就是从周易开始。那么周易和风水之间的关系很密切吗?

雷铎:我觉得它的关系是非常的密切,因为周易可以理解为整个中国玄学的总宪法,风水只是其中的一个分法,打比方说婚姻法或者是企业法,或者是环境法这一类的。

王鲁湘:好,下面我们就言归正传,欢迎雷铎先生给我们主讲“风水学与中国生态智慧”。大家欢迎。

雷铎:我觉得我是对中国的国学兴趣越来越浓烈,所以愿意做一些普及的、解说的工作,但是不一定能够做得好,比如说周易跟系统论的一种比较、比如说风水跟生态智慧生态学的比较、比如说相学跟行为科学、心理学的比较,甚至相学还可以涉及到性学等等,比如说禅宗跟哲学里头的其它玄学的比较等等。风水呢我觉得它比较的具象,我们也是经常会碰到。

先从我说起,我住的那个公寓楼的对面单元的一家人,就给我挂出了一个“照妖镜”,正对着我的门。我一问怎么回事呢?原来对面他家老人生病,所以他怀疑是我房子的门影响了他,但是我没有理他,因为我知道,“大道废小术”,他那个小照妖镜奈何不了我。

第二个,我去香港访问,听香港当地的朋友告诉我,香港最有名的一个“风水大战”,这是全世界很多华人都知道的。就是贝聿铭先生设计的香港中银大厦,是四个三角形,四把刀,其中一把刀刃面向了汇丰银行,一把刀刃面向了港督府。汇丰银行就在它的楼顶上面架了四门大炮,比林则徐当年抗英用的大炮还大;港督府是“以柔克刚”,在花园里头种了六棵柳树。

第三个小例子,有一个朋友说,他的乡下的一个朋友有三个女儿,大女儿高三考大学那一年疯了,第二年,二女儿也是在高考之前疯了。到三女儿又高考的时候他非常紧张,请人去看,终于找到了原因,那附近有一个高压变电站。类似这样的是是非非的问题,的确是让我们去思索的。打比方说照妖镜这个我认为其实是没道理的,我不理他了。香港的中银跟汇丰之战,我认为可以看作一个战例,一个有趣的现象,但至少他们是求得心安。

我觉得要说清这个问题,其实是一言难尽,姑妄言之。那么我要说的是这样,四句话叫做弘扬国学,媾合自然,生存者适,人定顺天,我要略加解释。弘扬国学——弘扬中国的、传统的、合理的、有益的学说、学问。“媾合自然”:我用的是交媾这个媾,我们跟自然的关系是一种非常密切的“零距离”的关系,甚至是“深入”的关系;然后“适者生存”,或者说“生存者适”——我这个“适”是作为形容词,如果你能够跟它结合的非常好的话,你会生存的非常的舒服;人定顺天:不是人定胜天,人如果要胜天的话,上帝就发笑了。

我想为了讲得明了一点,因为层次太多,我简单地给它分了一下,用“八股文”的方法,叫做起、承、转、合四段。第一段,起,宗旨论,弘扬国学的必要。第二段,承,名相说,就是讲风水是什么。第三段,转,方法说,讲这个风水是做什么的,怎么做的。第四段,合,妙道论,就讲要慎用科学,人定顺天。

我想先举一下简单的例子,什么叫风水?按我的理解风水可大可小,如果是把北京的风水缩小来看,其实北京这座城就是为了上天之子皇帝设计的。北京的主卧在哪里?就是故宫,当然里头还有侧卧,就是他的配偶们住的地方,还有他的办公室两、三层大殿。然后它旁边的天井还种了一点绿色的植物,养一点鱼,就是三海:中海、南海、北海。后面有座假山,叫做景山,前面有一个大一点的客厅叫天安门广场。然后他有很多的子民、仆人,就是北京的市民。他有两个花园,比较大的都在西边,一个颐和园,一个圆明园,然后他还修了一个别墅叫做承德避暑山庄。等到了北京现、当代扩大以后,觉得要搞一个游泳场了,就到了北戴河,北戴河人太多了,就移到南戴河。这大概是对北京的风水“缩尺成寸”,把它做成盆景这样一个描述。

如果是比较一下北京、上海、广州三个城市风水不同的话,只用客厅这点来比喻,刚才讲了天安门广场是北京的客厅,人民公园是上海的客厅,那么广州的客厅在哪里呢?我是广州人,我在广州找不到客厅,所以我觉得广州的风水是很混乱的。

那么现在问题是如果我们把这个思路再进一步扩大的话,中国的山水又如何呢?请看我带来的这张图。中国的山水实在是不怎么样,这一边是中国的祖脉——最高的山昆仑山,也是一切研究风水的来龙去脉的时候,一定要归结到的昆仑山脉。

王鲁湘:祖龙。

雷铎:对,祖龙,也是世界的屋脊。这边大片的沙漠,西北、北面内蒙古,中间是山地,黄土高原第二个阶梯。我们真正的比较有利用价值的是东部地区。但是就这样一个贫瘠的土地,居然养育着全世界四分之一到五分之一的人口,而且创造了世界四大文明之一的中华文明,而且当其它三大文明式微之后,我们的中华文明还在继续发光,而且还可能发出更亮的光彩。这种本来是地大物不博,人杰地不灵这种情况之下,中华民族的生存之谜在哪里呢?我觉得其中之一应该说风水学起到了很大作用,也就是说既然这个地方其实很不适合于生存,或者说适合于生存的只是少数的地方。但是你要有那么多人千代百代地生存下来,它肯定有一种智慧去战胜种种恶劣的环境,让他过得非常好,于是乎这门独特的学问也就是风水学说,就因为生存的需要而一代加一代地形成。

雷铎:好,那我现在先从第一个问题说起:起,宗旨论,弘扬国学之必要,为何重提中国古老的风水学说?有一个网友提问,说西学东渐一百多年,而且现在西方的科学已经成为圣经,中学现在已经慢慢失去了它的立足之地,对这个问题我们应该怎么样?

我想是这样的:第一,首先科学的确非常有利,离开了科学,我们今天可能很多生活都没办法继续下去,因为我们已经习惯了在科学当中生活,但是科学的弊病也非常得多,比如说,像电脑当然是很好的,但是一旦出问题,出关的,要到香港去的,出不了关;你银行里头的钱提不出来等等,我觉得这些都是很小的,还有一些很细微的,比如说你那个门用的是指纹识别,刚好那天出去,这个手不小心割伤了,包了一块胶布,回去它就不认你了,这个门就打不开了,只好撬开来。所以科学决不是万能的。

那么我想虽然说西方科学,我是极而言之,讲到它有害的方面,或者说人对它利用不当的一方面,但从另外一方面说呢,东方之学中国之学,它也并不是完全的都是优点。比如说风水的确有迷信的成份,而且有些地方迷信还非常严重,但是,就像日本人吃河豚一样,河豚虽然毒,有时候还会毒死人,但是因为它太美味了,有胆量的想吃的,也不妨去吃它。据说每年死于难产的在全世界大概应该达到七、八万人到十几万人之多,但是至今没有听说人因为难产而停止怀孕。所以,我觉得东方之学、中国之学,它这种鱼龙混杂,泥沙俱下,应该不影响我们对它的研究,只要我们有适当的判断力,足够的抵抗力。

所以把西学之弊和中学的利弊两相比较,我觉得两者互补是最好的。也就是说中华的国学,它有非常令人捉摸不定的东西,这个正是它的玄妙之处,它这种优长往往是西学所不具备的。反过来说,西学之所以有局限是因为人对世界的了解永远是一种局部的了解。当我们的知识像一个岛屿一样,如果只有一个茶杯大的话,它的边界就非常小,当我们对世界的了解,岛屿像亚欧大陆一样大的时候,它的边界就无限的大,所以,当我们对西学开拓的边界产生越来越多的疑问的时候,东西两学的互补和合作就越来越显得重要了。所以我想引用一句广西的民歌说,“阿哥你是半壶酒,阿妹我是酒半壶,两人都是半壶酒,如何不合作一壶?”我觉得其实是西方人需要东方人的东西,东方人也需要西方人的东西。

说第二个问题,承,从名相学,从名词上来解释什么叫风水?有的朋友问,风水能不能定吉凶,阴宅有没有灵,风水是科学还是迷信?因为我是从来不研究阴宅的,所以我不知道阴宅到底能不能起作用,但是我认为阴宅基本上不起作用,因为它是阳宅的一个倒影,也就是我们研究活人住的房子,然后用这套理论去套。那么阳宅理论,它基本上就是我们通常所说的,卜宅、相宅、相地、堪舆、风水,堪舆最权威的解释应该是许慎的,叫做“堪:天道;舆:地道”,也就是说堪是高处,舆是低处,堪表示的是天,舆表示的是地。

堪舆之术也就是研究天地的大道理。

这个“风水”的“风”可以理解为空气,所以它代表天;“水”理解为水土,可以代表地,所以风水同样讲的是天跟地,那也就是说天人合一,人居住在天和地之间,“三才”有非常和谐的时候,人才能感觉是幸福的。那么风水学在中国的玄学里头站在一个什么样的位置呢?我就画了这样一个“家族”的图谱,这个家族的图谱当然最主要的我刚才讲了,总宪法是周易,然后周易它有“象、数、理”。象这一块儿讲的是形象、具象;数主要是术数,可以算的东西;理是道理、哲理。那么堪舆或者风水就属于象这一块儿,它跟相人,鉴人术,包括房中术都是同样的,非常直观的。

作为周易的一个最具具象的一种学科,其实它是应该最实证的一个学问,也就是说风水它的目的是研究一种理想的天人合一的居住境界,这样的一种智慧。

这种理想境界应该是什么呢?它是能够得到老天的厚爱,得到大地的厚爱,山川草木都有情,能够寄情于田园情怀,像《桃花源记》,“种菊东篱下,悠然见南山”这样一种思想。然后风水它既是当代人享受的,同时还希望它能够福延子孙,或者说福荫百代,所以它具有现实意义,还有长远意义,或者说它还具有“可持续发展”的意义。

那么理想的风水模式呢,可以做一个简单的概括。这是一张图,这张图它是代表了我们一般理想当中追求的一个山水。因为我们在北半球,所以是坐北而朝南,南面而王,背面这座山是我的交椅背,东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武。玄武这座山因为最高,所以冬天挡住了西伯利亚来的寒流,南面向阳,所以能够最好的,最大限度地接收到阳光。然后前面还有一条河,所以它能够得舟楫之便,又能够灌溉,人畜又能够饮水,出了火灾还能够救火,有了污水还可以排出去。然后前面这个,其实跟我们现在一般民宅里见到的那个建筑,那个“照壁”是相同的意思,前面叫“案山”也好,叫“朝山”也好,其实是我既要开门又要挡一下。就像我们中南海门口有个“为人民服务”一样,那个东西一遮,你就看不到里面了。

另外,还有一个作用叫“曲则有情”。为什么叫曲则有情?北方人说,如果是一家里头有两门或者三个门相通的,这家的老人和小孩肯定生病,为什么?这种风叫做穿堂风,又叫做贼风,它是最无情的,但是如果你让它拐了一个弯,就在中间我加个“玄关”一挡,这个风被挡住以后,它拐了个S形的弯,它马上就变成有情之风、变成亲戚风、变成朋友风、变成柔风、变成软风。其实看起来非常玄妙的东西。

玄妙之处自有玄机。

如果再把它模式化的话,其实我刚才讲的是一把交椅,有靠背,两边有扶手,前面也可以是个池塘,所以这可以打比方,其实一个人坐在交椅上在那里洗脚,前面还有个小凳子,随时可以把脚放上去。如果再复杂的话,这个就很复杂了,就刚才王鲁湘说到的,就是我们老祖宗实际上它从昆仑上起,一共有五层,从太祖、太宗、少祖、少宗,一直到父母山,然后最终下来才是我们要的这块地。那么这块地还可以用另外一个比喻,古人为什么在选好地方后叫吉穴,好的穴位,这个我把它叫做山环水抱之生殖崇拜,其实是对母性的一种崇拜,大地母亲,在大地母亲那里找到一个很好的穴位,所以才能够跟她有情媾合,才能够起到一种天人合一的境界。

雷铎:好,现在转入第三个问题,转,方法说,风水做什么,怎么做?第一层意思是“相地如相人,相美地如相美人”。

王鲁湘先生是熟读了《苏东坡全集》的,苏东坡每到一个地方,都要去卜居,哪怕他被流放到那里只有三个月,他也要找一块地方盖房子住下来。这个卜居它的意义,我刚才讲的相美地如相美人,如果是相人的话,假如讲相术可能会非常复杂,但是用我自己的概括就非常简单,我把它概括为四句话,所谓“三字经”,叫做:“身首肢,各有形”,脑袋、身体跟手都要长得有比例,有他的道理,有他的好处;“骨肉肤,皆有情”,身首肢,各有形是形状,骨肉肤皆有情,你的骨头你的肌肉,你的皮肤,包括毛发都要有他的情致;“行止声,各有致”,行也好,动也好,你发出来的声音也好,他都有他的味道;“津神韵,无可名”,最高境界的,是你的身体里头的精卫之气,你的神、你的韵、你的那股味道。比如说蜡人它是非常好的,像眼珠子,可以做的非常亮很有神,但是它没有韵,所以在“相人”里头韵是最重要的。

那么同样的,相同的道理,相地我也总结了这样一个“三字经”,叫做“山河原,各有形”,山和平地都各自有它的形状要求;“开合藏,皆有情”,这个局势是很大的打开的、还是说相对围拢的,怎么乘风得气,它都有它的情致;“动静气,各有致”,山川也讲动静,特别是对于一些风险的预测等等,它具有动的办法。气当然是一种气象;“腴和祥,无可名”,这块地又非常的丰厚、丰满,像杨玉环那样,营养非常好,很肥。和是一种祥和之气,宁和之气,祥是一种吉祥。这些它几乎是说不出来的,所以叫“运用之妙存乎一心”。那么我刚才讲了相人跟相地,身首之后的山和形,这种讲形体的东西,就要叫它的本、末,哪个是本,哪个是末。我讲骨肉肤,或者开合藏,讲的是格局。那么我讲的形止声或者动静气,讲的是动止,它不是相对静止的,一定要在动里头考察,这是很多研究相学或者风水学的人忽略到的一点。另外一点,就是津神韵或者腴和祥,它为什么无可名呢,因为它讲的是气象,气和象,其实在文学里头也是一种很高的境界。

由上面的相地如相人,我就推导出下面一层意思,叫做相地“四诊八纲”。

四诊八纲本来是中医的说法,阴阳表里虚实寒热。我现在所说的四诊八纲是在风水里头它所讲的四诊八纲,第一个就刚才讲到的,从模式上、本末上,这一个范式,哪一个好,哪一个不好,前面已经举了交椅模式,或者是女阴模式。第二个格局就看你的地形地貌大小。第三个看它的变化,这一点它重要在什么地方?比方说,如果你选择这个地方,现在看起来很好,但是过几天闹地震或者说滑坡,或者说洪水淹了,或者说地下有放射性物质,那么这个不是好地,所以它一定有一种安危之感,一定有一种前瞻意识。

还有一种东西要回避:人文的。“孟母三迁”,孟母一辈子只做了一件事情,或者说两件,第一件事是生下了一个叫孟子的人,第二件是因为她搬了三次家。为什么搬家?为了选择环境。选择什么环境?我想可能有风水的考虑,但是更主要的可能是人文的考虑,就是你的邻居不好的话,那么就换一家吧。这种祥异它所依据的是什么呢?就我刚才讲的周易。

周易是八个卦,北边为坎是水,南边为离是火,东边为震是雷,西边为兑是泽,西北为乾是天,东北为艮是山,西南为坤是地,东南为风是巽,这是八个卦。然后南朝鲜就把我们八卦给挑了四个,加我们的太极图做成了它的国旗。清华大学现在的八字校训是来自易经的,所以“易为群经之首”,那么风水理论当然受它的影响。

下面讲解一下周易是什么?周易也是说不清的东西,但是不讲一下的话,后面很多东西很难再说下去。天地分阴阳,我用两个最好认的东西来代表,男厕所跟女厕所。男厕所门口画一顶礼帽,女厕所门口画一只高跟鞋。这个代表女的,是阴性的,这个代表男的,是阳性的,用电脑的符号二进制,阳性是1,阴性是O。那么在周易里头一长横,一条长的砖叫阳爻,两条短砖叫阴爻,“一阴一阳之谓道”,这两个东西加起来就是周易之道、天地之道。那么当你只有一阴一阳的时候,它只有两种可能,当有二阴二阳的时候,有四种可能。当你有三阴三阳的时候,就有八种可能。那这个八卦就分别代表了,在天象就代表了天、地、水、火、风、雷、山、泽。在一家就代表父亲母亲,大儿子、大女儿、中儿子、中女儿、小儿子、小女儿,八口之家。那么周易它如何来跟你的住宅相对应呢?主要是它按照现在后天八卦的模式,比如说你一家西北角这个地方就是乾位,乾是最尊贵的,所以这个地方如果放厕所肯定就要出麻烦,这是玄学的讲究,我不是讲当代的实证科学。打比方说,正南是离卦,离卦你在这个地方挖井你就要小心,搞不好的话水火,好是“既济”,不好是“未济”,假如是这个“未济”,事情永远干不成。这个是最简单的说法,其实它有非常复杂的一套。

那么周易呢,它的基本道理就是变易、不易、简易。天地万物永远是变的。当我在说话的这一刻,我已经不是刚才进来的那个雷铎,因为我身上的很多细胞都已经被换掉了。假如是同一个雷铎的话,我跟十年前、二十年前,那一次出生那一刻的我,应该是同一个人,既然我跟我出生时候那个人不是一个人,但又是同一个人。那么是哪一刻开始变化的呢?既不是昨天也不是今天,既是昨天也是今天,也就是说每一刻、每一分、每一秒我都在变化着,这就是变易。但是也有不易的东西,那就是一些基本的东西。人总是有生有死的,这是规律。天文学认为宇宙既然有大爆炸的开始,必然就有毁灭的一天,所以这些也是不易的,由此会抽出一些简单的道理。因为不断地变化太复杂了,然后又有一些基本不变的道理,所以我们尽量地抽出一些简单的东西,好理解。

那么风水我们能不能把它变得好理解一点呢?我想可以,风水简单来说有两个“五”,这个也是我自己总结的:五步。

第一步叫“察”,是对一个来龙去脉大形大势一个总的判断,侦察的察,也就是所谓看龙、看砂、看穴、看水、看向,就是方向。

第二个叫“堪”,堪舆的堪也行,勘探的勘也行,这两个是通假的,就是在察了大势以后你就勘。近处的东西,勘包括什么呢?古人叫称土尝水,拿那个泥巴切成一个方块也行,捣成粉以后量一斗也行,来称。八量或者八斤以上的,才是好土,才能建房子,否则是凶地,有没有道理?有。如果那个地方底下都是烂树根,烂树叶,你那房子盖下去过几天就滑坡了,或者那个地方是火山岩,那对房子也是不牢固的,所以土越重越结实。尝水就更直接了,这个水喝一下,甜的好水,苦的、酸的、涩的、有杂味的,这个水肯定有问题,既不利于浇灌,更不利于人畜,不利于健康。

第三个方法是“定”,定你所要选的吉穴的方位,也就是说,如果我刚才拿的是个罗盘的话,那么以这个罗盘圆心这一点就是它的中心点,然后画一个中轴线,一个十字,以这个十字来营造你整个建筑,比如说我们的故宫,它的十字线应该就在太和殿,所以当年的罗盘,不知道放了多少次,最终放在哪里。

第四个就是“筑”,就是盖房子了,修城或者修村子,或者修一座小楼,或者修一个别墅,这是不同的,叫因地、因时、因人制宜。然后在建筑的时候,同时有不足的地形还可以修补。

第五个叫“养”,这点有很多风水书上也讲得不太多,语焉不详,其实一个好的风水要靠保养,所以物之有寿,乃同于人,居之吉,则常养,也就是说你要爱护自然。你现在选择的这个好地方,树木很丰茂,但是你天天让牛去啃,让人去砍,最终这块非常肥沃的土地,它就水土流失了。

第二个方法就是风水它有五观,五观是宏观、大观、中观、小观、微观。

大观风水,用的是看一个省,一个郡,一个大地方,一个首都,它的形势。

下面我拿中国五大城市的格局来做一个例子,这都是我自己画的示意图,这是北京皇城图。其实大家都以为故宫是正南正北,其实不对的,你们去测一下,故宫其实是坐南偏东的。这个就是北京皇城的十二个门,它是一个完美的,但是有变化的一个大帝都。

再看一下古城西安。我这个画的简单一点,古城西安它主要的变化在于东四西三,东面这块宽,西面小;南二北三。为的是一种阴阳上面的、布局上的需要,它不能够完全对称的。

再看一下南京的这个风水,南京这个非常奇怪,它反过来,东面本来应该是青龙的,它现在是一座山,西面本来应该是白虎,它现在水在这个地方,那我们的湖,我们的水一般照理论上应该在南面,但是它玄武湖,就是北湖的意思。所以,它这是一种“反坐模式”。

那么上海呢它是一个以水为龙的,变化多端的城市,上海的街道最乱,比广州还要乱,它主要就是因为这条河拐来拐去的,它最初的建筑应该是在这两个地方,然后南面这个地方,最后形成了上海。

再看广州的地形,广州的地形也非常的玄。广州的地形依托于两山一江,一座越秀山,一座白云山,南面是珠江。它有五条叫做吉祥脉,就是原来文明最发达,比如说商业、文化最发达的,是这样像五条指头一样排下来的,然后你们注意到这个地方它有四个埋葬死人的地方,在同一条线上,无形形成的。广州起义烈士陵园、黄花岗、七十二烈士墓,十九路军坟,再上去还有一个银河公墓。广州呢,它是一个叫做五吉一凶,这样六条线交叉的一个城市。

那么举完大观风水以后,再举一下这个中观风水,中观风水是天坛。讲一个故事。十九世纪末,英国有一个大建筑家,也是一个传教士,在黄昏时节,从西南的城门进入北京,看到太阳的余晖照着那一道蜿蜒的长城,两端消失在广阔无垠的地平线上,这时候他叫毛驴停下来,他跪下了,五体投地,在地上扑了很久,然后才爬起来,最后他回去写文章说,我走遍了世界,没有一个地方让我这样肃然起敬,让我这样无端地觉得六神无主,虽然哥特式建筑非常崇高,直指天空,但是没有中国建筑的这种平缓,它所造成的那种震撼力,让我感到震惊,因为在那里我感到了一种人造的山川跟天然的山川的一种吻合。

天坛也就是这样一个杰作,其实天坛是什么?天坛是一个只卖意念不费钱的建筑。你说天坛有多少建筑?天坛就是北面一个祈年殿,南面一个圜丘,中间有一个皇穹宇,包围了半边我们现在叫它回音壁的。然后在旁边再配了一个专门杀猪、杀羊、杀牛的牺牲所。皇帝本身是不能去沾这个东西的,他要到那边去斋戒,所以有一个斋宫。然后祭天的时候因为要有乐队,所以有个神乐署。这些都非常小,整个是靠道路跟空地所营造出来的那种神圣之气,本来天是最崇高的,为什么这个建筑这么低矮呢?其实这个圜丘它有了一种错觉,圜丘周围的那道墙只有一米多高,所以你站在上面的时候以为你站的很高,它骗了你。

再来看另外一个中观建筑,这也是一大奇观。中国南方最大的书法碑林淡浮院,这座山在没有建成淡浮院之前,我认为中轴线应该这样画,后来那个事情没有办成。被泰国的正大集团赞助以后,由一个老先生,姓吴的吴南生老先生,把它办成一个碑林博物馆。定中轴线的时候,当时有八班风水先生争论非常激烈,最后去拍板的这个人就是淡浮院的主人,它的院长是一个泰籍华人。他就说就是这条中轴线,跟我看的不谋而合,后来一挖开来,有一边是红土,一边是黑土,这就奇怪了,大家传为神话。其实按我的解释,不神,我不知道它有红黑土,只是它挖开以后我知道,但是按我的推理,原来这两座山是不一样的,造地的时候,有一边石头是红的,一边是黑的,在风化的过程,冲积的时候,因为这个弧太完美了,所以冲击的时候它形成一条中分线。

那么这个我就想说看风水的活用的问题。坐北朝南这是一个基本的理想,但是永远不可能有这样的格局的,非常少,十三陵也只有三处是基本坐北朝南,其它都是歪过来或者歪过去的。淡浮院它其实是这样歪的,为什么别人不会看这条线,因为他们老是只按教科书,不看真正的那双鞋子,这双脚应该穿什么鞋子,他老是挑好鞋子以后,然后脚太长了,就把它砍掉一截。

这是一个村子蓬岛村,从飞机上看是一团乱麻,这些黑色的是山,但是它叫做“势若太极之圈,形如莲花之心”。看房子盖在上面,真的很像。

这是有名的一个八卦村,从格局上看,其实这里已经是一座风水山,这里也是一座风水山,背后一座更大的风水山。那么山山环抱构成一个品字,然后两边青龙、白虎,前面朝山、案山都有了。最初一条河是这样直冲过来的,结果老出问题,那么风水先生,这不叫风水先生了,就是这个设计师,把它改了一个S形,太极形,这下就好了,为什么呢?因为原来这种直冲把田地、把房屋都冲坏了,但是一拐弯曲折有情,这条水就没那么厉害了,而且整个景观非常得好。所以好的风水,从宏观到微观都要看都要研究,而且都要变通。

那么再讲一下风水的“符号”学。寺庙是风水符号,道观、道路、河、桥、亭、榭、门、坊,然后有些东西你还可以堆呀,我这个格局很好,就是前面缺少两座山,那我就堆两座山好了,就堆一个案山。其实景山哪里有?本身北京故宫背后是空的,皇帝觉得不踏实,挖北海填成一个景山,所以景山是一个最完美的风水山,它五个山头绝对对称,那不是鬼斧,是人工。还有我们一些小的东西,比如说照壁,你们如果去看雍和宫会发现,雍和宫是雍亲王——雍正皇帝当皇帝之前住的房子,规格很高,坐北朝南。它南面有一个大照壁,但是门是朝西开,朝国子监这边开的,为什么这么样?因为不能直冲,而且照壁它会起到类似塔这样的作用。

那么再推论,一座房子的玄关其实也是起到这作用,还有像吉祥兽、吉祥物,所有的这些符号构成了整个中国风水学里头的实用体系,对山川的讲究,对建筑物本身的追求,对其它配套符号的搭配。再加上人的这种协调保养,那么我想所谓人杰地灵是应该的,所谓穷山恶水出刁民是有道理的——如果那个地方确实是物产丰富、一年四季衣食不愁,大家文化都很高深,生活很优越,都生活在桃花源里头,你想要打架还没人跟你打呢,是不是?那你如果生活在一个那样的,一上公共汽车就骂娘那样的地方,进了房子就听到楼上电器呜呜叫的楼房,你心里能快乐吗?我想不可能的。所以,环境影响人,人影响环境,那么人要借用环境,人也可以改造环境。

王鲁湘:谢谢雷铎先生的精彩演讲,也谢谢今天在座的北京大学、北京科技大学和中国科学院研究生院的同学们,和电视机前的观众们。下周同一时间,欢迎收看“大红鹰?世纪大讲堂”,继续请雷铎先生给我们讲风水,而且雷铎先生会回答我们观众的一些问题。再见!

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