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《金庸小说中的“短平快”-孔庆东》
 
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(十三)金庸小说中的“短平快”-孔庆东

 

 

(十三)金庸小说中的“短平快”-孔庆东

   主讲人简介:

 

  孔庆东:北京大学中文系副教授。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系,钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士,主攻现代小说与武侠小说,语言驾驭出色,文章不仅生动有趣且愤世嫉俗。著作有《北大往事》《47楼207》《黑色的孤独》《口号万岁》《青楼文化》《井底飞天》《金庸侠语》《空山疯语》等。

   内容简介:

  金庸小说素以波澜壮阔著称,他的成名作《书剑恩仇录》,一出手便扬扬撒撒几十万字,而人们熟悉的《射雕英雄传》《天龙八部》等更是卷帙浩繁,被称为“大河小说”。但是这些都不能尽显金大侠的武功全貌,凭借着长棍大枪横扫天下的金庸,在功成名就后却奇招频出,先后推出了短篇小说《越女剑》,中篇小说《鸳鸯刀》和《白马啸西风》。

  尽管这三部小说篇幅不长,但是在金庸一生创作的15部小说中,它们占据了举足轻重的地位,并开创了金庸小说的几个先例。俗话说,一寸短一寸险。金庸,这个以大手笔著称的侠客,为什么却知险而上?是艺高人胆大,还是兴趣所至?这三部小说到底开创了金庸小说的哪几个先例?这一招“短平快“又究竟凝结了金大侠多少功力呢?“北大醉侠”孔庆东做客《百家讲坛》,为您评说金庸小说中的中短篇。

   全文:

  (金庸小说素以波澜壮阔著称,他的成名作《书剑恩仇录》一出手,便洋洋洒洒几十万字,而人们熟悉的《射雕英雄传》、《天龙八部》等,更是卷帙浩繁,被称为“大河小说”。但是这些都不能尽显金大侠的武功全貌,凭借着长棍大枪横扫天下的金庸,在功成名就后,却奇招频出。先后推出了短篇小说《越女剑》、中篇小说《鸳鸯刀》和《白马啸西风》。尽管这三部小说篇幅不长,但是在金庸一生创作的十五部小说中,它们占据了举足轻重的地位。并开创了金庸小说的几个先例俗话说,一寸短一寸险。金庸,这个以大手笔著称的侠客为什么却知险而上?是艺高人胆大,还是兴趣所至,这三部小说到底开创了金庸小说的哪几个先例。这一招“短平快”又究竟凝结了金大侠多少功力呢?)

  在前面的一些讲座中,我已经谈过了武侠小说的一些普遍的问题。因为武侠小说千差万别,水平也是参差不齐。我们研究武侠小说、欣赏武侠小说,并不是说所有的武侠小说都是艺术水平好的、思想内容好的,存在着大量的、平庸的低俗之作。正是在这样的一个背景之下,金庸的小说才体现出它与众不同的魅力。所以我们通过考察和欣赏金庸的他具体创作

  这些武侠小说作品可以更好地来思考武侠小说存在的问题,并通过这个武侠小说来思考咱们中国社会以至于人类文化中存在的一些普遍的命题,所以今天我们就来讲一讲他的中短篇,一共只有三篇小说,《越女剑》、《鸳鸯刀》还有《白马啸西风》。(《越女剑》是金庸小说内容上年代最早的作品。它以春秋时期越国被吴国打败后,越王勾践卧薪尝胆,以图复国为背景,

  讲述了一个越国女子阿青因为精通剑术,被越国大夫范蠡引荐到宫中教授士兵剑术,终于帮助越王雪耻复仇。在这一过程中,阿青暗自爱上了范蠡,而范蠡早与西施有白头之约。最终阿青见到西施的美貌后不忍伤害,飘然离去。)

  这是金庸最短的一个作品,但是我们看这么短的作品,这么简单的故事里面,它含金量却很高。这里边有武侠,不用说了,有传奇,有神话,有政治,有历史,有爱情。麻雀虽小,五脏惧全,结构也非常精妙,特别是结尾写得非常棒。结尾把那个“西子捧心”的这个成语都给点活了,我们看一下它的开头和结尾。

  (开头是这样的,“请,请”两名剑士各自倒转剑尖,右手握剑柄,左手搭于右手手背,躬身行礼。两人身子尚未站直,突然间白光闪动,接着铮的一声响,两剑相交,两人各退一部。旁观众人都是“咦”的一声轻呼。)

  我们看看这个开头是个什么样的开头,电影的开头,这就是一个电影镜头嘛,开头就“请”、“请”,然后就是两剑相交,而且有特写,没有像我们一般要写记叙文那样讲什么三要素:时间、地点、人物,干什么?哪天哪月干什么?不是,所以我们可以通过这个镜头去想象一开始那个手是什么样的,剑是什么样的,这是开头。我们再看结尾,结尾是越国取得了胜利,大家团聚,欢庆胜利。

  (只听得阿青叫道:“范蠡,你在哪里?”范蠡向西施瞧了一眼,朗声道:“阿青,我在这里!”。“里”字穿的声音瀑绝,哮的一声响,门从中裂开,一个绿衫人飞了进来。正是阿青,她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。)

  这个阿青剑术之妙天下无双,据说是跟一个猿猴练出来的,所以她功夫非常高。她瞬间就可以决定范蠡和西施的生死。她凝视着西施脸上的容光,阿青脸上的杀气渐渐消失,变成了失望和沮丧,再变成了惊奇、羡慕,变成了崇敬。喃喃地说,“天...天下竟有这...这样的美女。范蠡,她比你说得还...还要美!”纤腰扭处,一声清啸,已然破窗而出。清啸迅捷之

  极地远去,渐轻渐远,余音袅袅,良久不绝。数十名卫士急忙奔到门外,卫士长躬身到:“大夫无恙?”范蠡摆了摆手,众卫士退了下去。范蠡拉着西施的手道:“咱们换上庶民的衣裳,我和你到太湖划船去,再也不回来了。”西施眼中闪出无比快乐的光芒,忽然之间,微微簇起了眉头,伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没戳中她,但棒端发出的剑气已刺伤了她的心口。

  两千年来人们都知道,“西子捧心”是人间最美丽的形象。小说就这样结束了,我很难想象我想我是没有这个才华写出这个结尾的,我想能够写出这样一个漂亮结尾的小说家是比较少的。他居然能够这样地来演绎“西子捧心”它的来历,我们都知道“西子捧心”很美,但不知道西子为什么捧心,不知道她哪年哪月患的冠心病,什么二尖瓣隔膜有问题,不知道,原来是这么搞的。他这样写没有违背历史,但这是丰富了历史,而且为这个西子捧心的形象又增添了一份美丽,所以说一个故事结束了,却把一个典故给激活了。从这里同时我们可以看到金庸的一个政治理想,就是金庸最羡慕的人,他最崇尚的人就是范蠡这样的人,为社会、为国家、为人民做了一番轰轰烈烈的事业,最后自己并不贪恋哪个权位。革命成功了,自己不一定要当高官,不一定要食厚禄,他自己过自己平常人的生活去了,携着西施的手去太湖划船了。

  (尽管小说把“西子捧心”演绎地出神入化,但是《越女剑》最终打动人们的依然是永恒的主题,爱情。爱情可以使人变得崇高,也可以使人变得自私。那么,对于一个只懂得舞刀弄棒的阿青来说,难道仅凭着西施的美貌便使她轻易地放弃了自己的爱情了吗?究竟是什么使得阿青飘然离开了自己的心上人。)

  范蠡和西施的这种感情以前只是历史上的一个传说,并没有真实地记载说他俩真的是一对恋人,虽然很多戏曲、作品是这样演的,但是在这个小说中呢,把他们俩的爱情提高到一个很高尚的这样一个境界。两个人首先是才子佳人的关系,范蠡是才子爱上佳人,这本来是一个很美丽的爱情故事的基础,然后有了这个国家忽然灭亡了,然后他们又为了国家奉献出了自己的爱情,他竟然把自己的女朋友送到敌国去当“007”,去颠覆敌国。这个观念恐怕现代人也不能接受。现代人可以送自己的爱人上战场可以,谁送自己的女朋友去给敌人包二奶呀,这是不可能的。所以说这个爱情,它千古以来都具有独特的价值我们知道中国一说古代的美女,就是四大美女。四大美女到底有多美,这是不知道的,没有记载的。我们无法从生理学上证明她们就是最美的人。她们之所以美,在于她们深深地参与了我们这个国家的政治。

  (貂禅是东汉末年司徒王允的歌女,王允为挑拨权臣董卓与吕布的关系,设下连环计,先把貂禅暗地里许给吕布,又在明处把貂禅献给董卓,最终导致吕布为了争夺貂禅而杀死了董卓。)

  (王昭君是汉元帝时期的一个宫女,汉朝为安抚匈奴采取与匈奴和亲的政策。王昭君代替公主远嫁匈奴。得到匈奴单于的宠爱。从此以后,匈奴与汉朝和睦相处,有六十多年没有发生战争。)

  (杨贵妃最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃,被唐玄宗纳入宫中。此后封为贵妃。安史之乱时,杨贵妃充当了唐玄宗的替罪羔羊,在逃亡的途中被缢死。)

  (西施春秋战国是越国人,当时越国称臣于吴国,为谋求复国。西施以身许国,被越王勾践献给吴王,为勾践的东山再起起到了掩护作用,最终导致吴国被勾践所灭。)

  政治有的时候我们只看到它不好的一面,讨厌的一面,但是政治同样有它感人的一面、光明的一面。离开了政治,四大美人都没有价值了。而这个小说在这一点上又是很好的把爱情和政治给结合起来。比如说在最后,范蠡和西施相聚了。她说:“我二人就这样一起死了,那也好得很,我二人在临死之前,终于是聚在一起了。”他们为了这个国家分离了很厂时间,相聚的时间是很短的,而马上又面临着生死的考验,很可能相聚之后马上就死去了。范蠡他不但把女朋友送出去了,他自己的一辈子也就是为了辅佐越王勾践报仇复国。在报仇的这一过程中,君臣是一致的,但是一旦革命成功了,谁知道这个勾践要对往日的老战友采取什么措施呢?像范蠡这样聪明的人,他不会不事先想到。所以到了这个时候,他觉得人间最有价值的事情就是他能够跟西施相聚和相守。这个相爱的人能够长相厮守,这当然是人间快事、人间乐事,但是人生无常啊,命运多舛啊。长别离,空相守这也是司空见惯的事情。

  小说中,电影中说的那种不求同生,但求同死是我们现代的人很难接受的,很难理解的。我们现代的人是哭着闹着在一起,混一天是一天,你干嘛要离开我呢。按照法律,离开半年以上,可以办理离婚了,这个是古今观念的不同。而在范蠡、西施这样的人看来,在这样至情至性的人看来长久的分离、无尽的等候恰恰增加了相逢那一刻的珍贵。正是因为有长久的分离才增加了相逢的含金量。只要两个相爱的生命相聚了,这就是爱情的胜利。所以古人说,两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。平平常常的两个人厮守一百年未必就超过令人回肠荡气的相聚短暂的一刻钟。因为只要相聚了,只要是相爱的人相聚了,不管是一刻钟也好,一百年也好,这个事实都永远地铭刻在宇宙里边了。两心相悦,两心相依就是最好的相聚。用古人的话说,便胜却人间无数。所以他们死后,是一块儿上天堂也好,一块儿去泛湖五洲也好,也就是阿青杀不杀死西施,其实对这一对爱人来讲,并不特别重要。因为只关系到生死,不关系到爱情之深浅,所以范蠡和西施他们握着手两心相通,也正是他们焕发出的这种气质。由于相爱,而置生死于度外的气质。客观上震慑了阿青。阿青不仅仅是被西施的美貌所惊呆,也是明白自己不可能有这样的爱情的境界,她只是单方面地爱慕范蠡而已。也就是这三个人写的都是很好的人,都是境界很高的人。所以这样一个短篇小说能把爱情写得很深刻。

  (《鸳鸯刀》写的是江湖上有一对鸳鸯宝刀,据说里面藏着可以无敌于天下的秘密。这两把刀分别藏在一个姓袁的和一个姓杨的人手中,满清皇帝害死了这两个人,取得了宝刀。为夺回鸳鸯刀,两个人的后代儿女相识并跟随一对爱吵架的夫妻学会了一套刀法,夫妻刀法,最终鸳鸯宝刀被夺回。宝刀中的秘密也大白于天下。小说设置了许多喜剧角色,而夫妻刀法更是把吵架摆到了评判夫妻真假的标准上来。)

  而这个寓意很有意思,夫妻刀法,这个寓意是很有意思的。这个刀法,必须两个人情投意合,就是夫妻感情非常好,你们俩配合使用了,这个刀法的威力才能发挥出来。而教会他们俩这套刀法的呢,正好是一对夫妻,而那对夫妻感情不好,他们俩虽然会这套刀法是他们的师傅。可是感情不好,每天吵架,天天吵,所以他们俩打架的时候,威力发挥不出来,所以还不如教给他们。所以这个刀法里面它是大有学问的,比如说这两个人就很奇怪,说你们夫妻俩怎么天天吵架呢?然后对方就说,这有什么奇怪的。难道你的父母不吵架吗。他说,对呀,我的父母就从来不吵架,我的父母一辈子都没有红过脸。我们今天也经常说,形容一对夫妻非常好说从来没有红过脸。可是对方不以为然。说从来不吵架,从来不吵架,那叫什么夫妻?真是邪门。在这个过程中,这两个人又找到了他们的母亲,这个母亲当年被一位很侠义的太监给救了。到最后真相大白,原来他们的父母真的不是一对夫妻。从来不吵架的夫妻果然是邪门。从来不吵架的夫妻原来不是夫妻,她的那一个男的是太监,是一个很善良

  的太监救了他的母亲,假扮夫妻,所以从来不吵架。而那一对教给他们夫妻刀法的夫妻呢?虽然天天吵架,但从来没有吵到要离婚的程度,天天吵架的反而是好夫妻。生活就是这样奥妙,就是这样复杂。最后故事的结尾是一个喜剧性的团圆结尾。两个刀找到了,双刀会合,而且终于找到了刀里面藏着的宝贝,刀里面藏着的秘密终于找到了。这个秘密是什么呢?原来只是四个字叫“仁者无敌”,就是有仁义的人是无敌的,竟然是这样一个结尾。这就是秘密,小说的开头,我们也介绍一下。

  开头也很像一个剧本的开头,这样写:四个劲装结束的汉子并肩而立,拦在当路。若是黑道上山寨的强人,不会只有四个,莫非在这黑沉沉的松林当中,暗中还埋伏下大批人手?如是剪泾的小贼,见了这么声势浩大的镖队,远避之惟恐不及,哪敢这般大模大样地拦路挡道?难道会是武林高手,冲着自己而来?这样一个开头,它有一个悬念,就是你看不出这四个人是干什么的?下面的发展读者会看到拦路的四个汉子是号称“太岳四侠”的四个喜剧人物。而其实呢,这四个人武功都非常低,但是他们都自视很

  高,都是很能吹牛。这样的四个人恰好是构成了一组喜剧角色。这样的人物就是给小说带来很多喜庆的气氛。我们在看结尾,找到鸳鸯刀,找到刀里秘密的这一段。袁夫人将鸳鸯刀拿在手中,叹道:“满清皇帝听说这双刀之中,有一个能无敌于天下的大秘密,这果然不错。可是他便知道了这秘密,又能依着行吗?各位请看!”众人凑近看时,只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字,鸯刀上刻着“无敌”两字。“仁者无敌”这便是无敌于天下的大秘密。其实什么秘密呀,什么阴谋啊,都不是一流境界。一流的境界不是阴谋而是阳谋。就是我这个秘密可以告诉你,告诉你也没用。因为你不可能按照这个办法去做,只有我能按照这个方法去做。比如说,当年共产党就告诉国民党,我们没有什么秘密,我的秘密可以告诉你,我们就是依靠人民群众。告诉你了,你有什么办法,因为你不能依靠人民群众。最了不起的功夫是阳谋。

  (寻宝是人们的一个梦想,不同的人对于宝藏有着不同的理解。那么,对于以宣扬侠义为己任的金大侠来说,他眼中的宝藏究竟是什么?在众多寻宝模式下,善于出奇出新的金庸又是如何建构他的寻宝历程的呢?)

  金庸小说也像很多其他武侠小说一样,存在着一些模式,比如像《鸳鸯刀》这种找一个宝刀里边有个秘密,这叫寻宝模式。找寻一件宝贝。无论是中国文学,还是西方文学模式都是有限的。所有的文学故事,我们都可以找到它的一个模式,像寻找宝贝,是常见的一种模式。找到宝贝和找补到宝贝构成了故事发展的一个悬念。读者总是去想找到没有,找到里边到底是什么东西。而金庸小说,它高人之处呢,在于经常是宝贝找到了,但是在找到之后突然发生了变化,让你找到宝贝,不在找宝贝这个问题上过度地刁难。你找到了,找到之后,突然又陡起波澜,本来以为一双刀里面有什么秘密。没想到找到以后里边就是四个字这么简单,这么简单你说它不是秘密吗?没有价值吗?你仔细反思才会明白这真是一个了不起的道理。你要想无敌于天下,你要想统治天下,最好的办法就是仁慈,但是仁慈又哪里是那么容易做到的。真正的仁者不需要找到这个秘密,你本身就是仁慈的人,找它干什么。

  真正的仁义之人、仁义的统治者不需要这个秘密,他一样能够无敌,而不是无敌的人,生性很残忍的人、残暴的人,暴君,你找到了又有什么用,找到了又没用,所以天下本来就有很多普普通通的大道,有很多很实用的道理。这个道理就在我们眼前摆着,祖祖辈辈都是这样教导传授下来的,就看你能不能够实行。我们很多人用了很多精力去找一个道理,花费了很多精力。其实道理是有限的,找道理不是重要的,关键是能不能做到。比如说我从小就学习很好,我总是被人从这个学校请到哪个学校,去介绍学习经验。我很烦,我学习没有什么经验可介绍,就是请我介绍学习经验这背后就有一个指导思想,以为学习有什么窍门,只要把这个窍门转给他,他按照这个窍门去学就能学得很好,短时间内能提高成绩。我觉得窍门可能也有,但都不是重要的,我说我没有什么经验,说来说去都是“刻苦学习”四个字,就是“好好学习”四个字。好好学习,天天向上,把一些道理都讲完了,关键是你能不能照着做,能够照着做,就是你明白了最大的道理,你看“好好学习,天天向上”八个字这么简单,真能做到吗?所以说这个寻宝贝和对待宝贝的态度可能是两个境界。

  (《白马啸西风》写的是一个汉族少女李文秀在她小的时候,她的父母死于仇家的追杀。而她被一位姓计的老人搭救,此后就与这位计爷爷相依为命,一起生活在哈萨克族聚居的地方。在广漠的草原上,李文秀与一个哈萨克少年青梅竹马,但是由于民族间的隔阂和歧视,使得这个哈萨克少年长大后最终爱上了本族的一个姑娘。看着自己心爱的人与别人情投意合,李文秀满心惆怅。)

  而故事发展,后来变化是奇幻莫测,也是几万字的一个作品,非常惊心动魄。比如说开头搭救李文秀的这个计爷爷,到后来就暴露了身份,他其实不是一个老头而是一个青年人,一个青年人扮成一个老年人,他本来叫马家骏,他有自己不幸的身世,他躲避在这里,躲避在回疆这里。他扮成一个老头正好那天救了李文秀,只好以他爷爷的身份来养活她长大。可是在养活她长大照顾她长大的过程中,这个叫马家骏的青年他暗暗地爱上了这个李文秀,爱上了这个女孩子。这个故事很奇怪,但又是合乎人的真实的心情的,而且这种爱是很痛苦的。因为你已经规定自己是一个老头了,你跟她已经是老头和孩子的关系了,自己又不能暴露,这个小说没有展开他的心灵,没有正面去写他的心灵。我们只是感觉到他有一腔的感情,没有地方倾诉。这个小说里很多人都是没有机会来倾诉自己心灵的。最后这个计爷爷的青年为了救李文秀而死去了。

  (在大漠深处的一个迷宫里,李文秀被一个名叫瓦耳拉齐的强盗捉住了,而这个人正是使马家骏隐姓埋名装扮成老人来躲避的那个仇家,为了搭救李文秀,马家骏最终暴露了身份与瓦耳拉齐展开了一场生死的较量。李文秀得救了,但是马家骏却为自己的单相思付出了生命的代价。)

  小说里面有一系列的单相思,李文秀是单相思,还有别人对李文秀单相思。小说中还有其他人物之间的单相思,就连文明与文明之间也经常是单相思的关系。比如说大唐帝国要求那个高昌国学习自己的文化,说我这个文化很好,你必须学我的。这也是一种文化上的单相思。人家不喜欢你,不喜欢你的文化,你干嘛强迫人家接受你的文化呢。唐太宗派大军灭了高昌国,灭了之后,把自己的书送去,把孔子的书、老子的书,四书五经送去,让人家读,让人家好好学习学习我们的民主法制建设,人家就不学,把你这些破书都放在山洞里。我就是不学,你能管得着吗?所以说用飞机、大炮来推销自己的文明,这是最蠢的一种办法,这其实就是一种文化上的单相思。所以说《白马啸西风》,它写了从个人到民族之间的一系列无事的悲剧,什么事情都没有发生的悲剧,没有人故意来制造悲剧,就是平平常常的生活中,它把这些悲剧给写出来了。

  (《白马啸西风》是金大侠在笑傲江湖后所做的一曲凄凉婉转的悲歌。小说中无论是人物间苦涩的单相思,还是民族与民族间的关系都透露着一种一厢情愿的无奈的悲剧。小说结尾处的一句话,最终为这些悲剧制定了调子。如果你深深爱着的人却深深爱上了别人,有什么法子?)

  这真是古往今来人类的一个永恒的难题。你说你有学问,你有知识,你是博士后,你武功盖世,你家有原子弹,你能解决这个问题吗?人家就是不爱你,你有什么办法,没有办法?这叫千金难买我不乐意。他就是不乐意,所以你永远也没办法。所以小说结尾找那个阿訇来给大家背《可兰经》,这个阿訇叫哈卜拉姆,他背经文的时候,众人都恭恭敬敬地倾听。大家心中明白了,都说我们有什么事情不明白只要问哈卜拉姆,他总是能好好地教导我们。可是哈卜拉姆再聪明,再有学问,有一件事是不能解答的。因为《可兰经》上也没有答案,就是如果你深深爱着的人,他深深爱上了别人,有什么法子?小说的最后一个自然段。白马带着她一步一步地回到中原,白马已经老了。只能漫漫地走,但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花,有燕子、金鱼...汉人中有的是英俊勇武的少年,倜傥潇洒的少年...但这个美丽的姑娘就像古高昌人那样固执:“那都是很好很好的,可是我偏不喜欢。”所以说读这个小说的读者,可以说无不为之感动,无不为之叹惋。你总会想到很多事情,很多不如意的事情。所以金庸就写出了一个人类永远无法解决的东西。这个启发,不仅可以让我们去思考一些爱情问题、朋友交往的问题,思考政治问题、国家问题都是一样的。科技在发展,他不喜欢,你也没办法。有些孩子非得让他老爷爷去学电脑、上网。老头说我就不喜欢,有什么办法。

  而这个小说里面一些暗线写的人物。比如刚才我给大家介绍的这个马家骏,就是计爷爷,也写得非常好。小说的最后一段,那样抒情的文字,就是来源于马家骏向李文秀介绍中原的情况。当他为救李文秀而受伤,在临终之前的时候。马家骏嘴角边露出凄然的苦笑,轻轻地道:“江南的杨柳,已抽出嫩芽了,阿秀,你独自回去吧,以后……以后可得小心,计爷爷……计爷爷不能照顾你了……”声音越说越低,终于没了声息。李文秀扑在他身上,叫道:“计爷爷,计爷爷,你别死。”马家骏没回答她的问话就死了,可是李文秀心中却已明白得很,马家骏非常非常地怕他的师父,可是非但不立即逃回中原,反而带着她来到迷宫;只要他始终扮作老人,瓦耳拉齐永远不会认出他来,可是他终于出手。

  去和自己最惧怕的人动手,那全是为了她!这十年之中,他始终如爷爷般爱护自己,其实他是个壮年人,世界上亲祖父对自己的孙女,也有这般好吗?或许有,或许没有,她不知道。就是把人和人之间的这样一种微妙的感情,说不清楚的这样一个感情写得这样准确。别的作家很难做到,也很难在其他作品中发现。我们这个人类从原始社会经过一步一步发展来,我们对善恶是非的判断,是经过很多事件、很多教训的积累才慢慢地复杂起来,全面起来的,而金庸非常重视这个问题。这只是一个中篇小说,金庸在其他的小说中用很多的精力深刻地思考了这个问题。比如说〈天龙八部〉里面,大宋和大辽的关系。大宋、大辽、大理、女真这些民族之间的关系到底谁好,谁坏。

  比如说宋辽两国处于敌对状态。都认为对方这个民族道德上是不可取的,或者骂对方是狗,或者骂对方是猪,不拿对方的人当成和自己一样的人看。而其实真的两个民族的人具体的交往起来才会发现,原来你们民族也有这样好的人啊。这个话听起来像表扬,但是实际上还是一种藐视。民族与民族之间是这样,一个民族内部的人,不同的地域是不是也存在这样的问题呢。而金庸他虽然是一个作家,他所想的一些问题和一写历史学家、一些哲学家是一样的。他深深地担忧由于交流不够造成不必要的民族之间的隔阂。所以在这个问题上可以说金庸思考的深度已经超越了二十世纪。这个小说写的时间是二十世纪的五十、六十、七十年代,但是他思考的问题,其实是我们二十一世纪的问题。正是在今天这个世纪,我们从2000、2001年以来一看这个世纪的开头很不好。这个世纪的开头充满了苦难、充满了战火、充满了天灾人祸。而这个很不好的开头恰恰提醒我们文明与文明之间应该怎样发出友善的信号,这个恐怕是现在这个世纪我们大家都要考虑的问题。而我们从金庸以上这几个中短篇中已经可以看到,他小说不同寻常的意义。

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(十三)金庸小说中的“短平快”-孔庆东

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  孔庆东:北京大学中文系副教授。1983年自哈尔滨考入北京大学中文系,钱理群先生的开山硕士、严家炎先生的博士,主攻现代小说与武侠小说,语言驾驭出色,文章不仅生动有趣且愤世嫉俗。著作有《北大往事》《47楼207》《黑色的孤独》《口号万岁》《青楼文化》《井底飞天》《金庸侠语》《空山疯语》等。

   内容简介:

  金庸小说素以波澜壮阔著称,他的成名作《书剑恩仇录》,一出手便扬扬撒撒几十万字,而人们熟悉的《射雕英雄传》《天龙八部》等更是卷帙浩繁,被称为“大河小说”。但是这些都不能尽显金大侠的武功全貌,凭借着长棍大枪横扫天下的金庸,在功成名就后却奇招频出,先后推出了短篇小说《越女剑》,中篇小说《鸳鸯刀》和《白马啸西风》。

  尽管这三部小说篇幅不长,但是在金庸一生创作的15部小说中,它们占据了举足轻重的地位,并开创了金庸小说的几个先例。俗话说,一寸短一寸险。金庸,这个以大手笔著称的侠客,为什么却知险而上?是艺高人胆大,还是兴趣所至?这三部小说到底开创了金庸小说的哪几个先例?这一招“短平快“又究竟凝结了金大侠多少功力呢?“北大醉侠”孔庆东做客《百家讲坛》,为您评说金庸小说中的中短篇。

   全文:

  (金庸小说素以波澜壮阔著称,他的成名作《书剑恩仇录》一出手,便洋洋洒洒几十万字,而人们熟悉的《射雕英雄传》、《天龙八部》等,更是卷帙浩繁,被称为“大河小说”。但是这些都不能尽显金大侠的武功全貌,凭借着长棍大枪横扫天下的金庸,在功成名就后,却奇招频出。先后推出了短篇小说《越女剑》、中篇小说《鸳鸯刀》和《白马啸西风》。尽管这三部小说篇幅不长,但是在金庸一生创作的十五部小说中,它们占据了举足轻重的地位。并开创了金庸小说的几个先例俗话说,一寸短一寸险。金庸,这个以大手笔著称的侠客为什么却知险而上?是艺高人胆大,还是兴趣所至,这三部小说到底开创了金庸小说的哪几个先例。这一招“短平快”又究竟凝结了金大侠多少功力呢?)

  在前面的一些讲座中,我已经谈过了武侠小说的一些普遍的问题。因为武侠小说千差万别,水平也是参差不齐。我们研究武侠小说、欣赏武侠小说,并不是说所有的武侠小说都是艺术水平好的、思想内容好的,存在着大量的、平庸的低俗之作。正是在这样的一个背景之下,金庸的小说才体现出它与众不同的魅力。所以我们通过考察和欣赏金庸的他具体创作

  这些武侠小说作品可以更好地来思考武侠小说存在的问题,并通过这个武侠小说来思考咱们中国社会以至于人类文化中存在的一些普遍的命题,所以今天我们就来讲一讲他的中短篇,一共只有三篇小说,《越女剑》、《鸳鸯刀》还有《白马啸西风》。(《越女剑》是金庸小说内容上年代最早的作品。它以春秋时期越国被吴国打败后,越王勾践卧薪尝胆,以图复国为背景,

  讲述了一个越国女子阿青因为精通剑术,被越国大夫范蠡引荐到宫中教授士兵剑术,终于帮助越王雪耻复仇。在这一过程中,阿青暗自爱上了范蠡,而范蠡早与西施有白头之约。最终阿青见到西施的美貌后不忍伤害,飘然离去。)

  这是金庸最短的一个作品,但是我们看这么短的作品,这么简单的故事里面,它含金量却很高。这里边有武侠,不用说了,有传奇,有神话,有政治,有历史,有爱情。麻雀虽小,五脏惧全,结构也非常精妙,特别是结尾写得非常棒。结尾把那个“西子捧心”的这个成语都给点活了,我们看一下它的开头和结尾。

  (开头是这样的,“请,请”两名剑士各自倒转剑尖,右手握剑柄,左手搭于右手手背,躬身行礼。两人身子尚未站直,突然间白光闪动,接着铮的一声响,两剑相交,两人各退一部。旁观众人都是“咦”的一声轻呼。)

  我们看看这个开头是个什么样的开头,电影的开头,这就是一个电影镜头嘛,开头就“请”、“请”,然后就是两剑相交,而且有特写,没有像我们一般要写记叙文那样讲什么三要素:时间、地点、人物,干什么?哪天哪月干什么?不是,所以我们可以通过这个镜头去想象一开始那个手是什么样的,剑是什么样的,这是开头。我们再看结尾,结尾是越国取得了胜利,大家团聚,欢庆胜利。

  (只听得阿青叫道:“范蠡,你在哪里?”范蠡向西施瞧了一眼,朗声道:“阿青,我在这里!”。“里”字穿的声音瀑绝,哮的一声响,门从中裂开,一个绿衫人飞了进来。正是阿青,她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。)

  这个阿青剑术之妙天下无双,据说是跟一个猿猴练出来的,所以她功夫非常高。她瞬间就可以决定范蠡和西施的生死。她凝视着西施脸上的容光,阿青脸上的杀气渐渐消失,变成了失望和沮丧,再变成了惊奇、羡慕,变成了崇敬。喃喃地说,“天...天下竟有这...这样的美女。范蠡,她比你说得还...还要美!”纤腰扭处,一声清啸,已然破窗而出。清啸迅捷之

  极地远去,渐轻渐远,余音袅袅,良久不绝。数十名卫士急忙奔到门外,卫士长躬身到:“大夫无恙?”范蠡摆了摆手,众卫士退了下去。范蠡拉着西施的手道:“咱们换上庶民的衣裳,我和你到太湖划船去,再也不回来了。”西施眼中闪出无比快乐的光芒,忽然之间,微微簇起了眉头,伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没戳中她,但棒端发出的剑气已刺伤了她的心口。

  两千年来人们都知道,“西子捧心”是人间最美丽的形象。小说就这样结束了,我很难想象我想我是没有这个才华写出这个结尾的,我想能够写出这样一个漂亮结尾的小说家是比较少的。他居然能够这样地来演绎“西子捧心”它的来历,我们都知道“西子捧心”很美,但不知道西子为什么捧心,不知道她哪年哪月患的冠心病,什么二尖瓣隔膜有问题,不知道,原来是这么搞的。他这样写没有违背历史,但这是丰富了历史,而且为这个西子捧心的形象又增添了一份美丽,所以说一个故事结束了,却把一个典故给激活了。从这里同时我们可以看到金庸的一个政治理想,就是金庸最羡慕的人,他最崇尚的人就是范蠡这样的人,为社会、为国家、为人民做了一番轰轰烈烈的事业,最后自己并不贪恋哪个权位。革命成功了,自己不一定要当高官,不一定要食厚禄,他自己过自己平常人的生活去了,携着西施的手去太湖划船了。

  (尽管小说把“西子捧心”演绎地出神入化,但是《越女剑》最终打动人们的依然是永恒的主题,爱情。爱情可以使人变得崇高,也可以使人变得自私。那么,对于一个只懂得舞刀弄棒的阿青来说,难道仅凭着西施的美貌便使她轻易地放弃了自己的爱情了吗?究竟是什么使得阿青飘然离开了自己的心上人。)

  范蠡和西施的这种感情以前只是历史上的一个传说,并没有真实地记载说他俩真的是一对恋人,虽然很多戏曲、作品是这样演的,但是在这个小说中呢,把他们俩的爱情提高到一个很高尚的这样一个境界。两个人首先是才子佳人的关系,范蠡是才子爱上佳人,这本来是一个很美丽的爱情故事的基础,然后有了这个国家忽然灭亡了,然后他们又为了国家奉献出了自己的爱情,他竟然把自己的女朋友送到敌国去当“007”,去颠覆敌国。这个观念恐怕现代人也不能接受。现代人可以送自己的爱人上战场可以,谁送自己的女朋友去给敌人包二奶呀,这是不可能的。所以说这个爱情,它千古以来都具有独特的价值我们知道中国一说古代的美女,就是四大美女。四大美女到底有多美,这是不知道的,没有记载的。我们无法从生理学上证明她们就是最美的人。她们之所以美,在于她们深深地参与了我们这个国家的政治。

  (貂禅是东汉末年司徒王允的歌女,王允为挑拨权臣董卓与吕布的关系,设下连环计,先把貂禅暗地里许给吕布,又在明处把貂禅献给董卓,最终导致吕布为了争夺貂禅而杀死了董卓。)

  (王昭君是汉元帝时期的一个宫女,汉朝为安抚匈奴采取与匈奴和亲的政策。王昭君代替公主远嫁匈奴。得到匈奴单于的宠爱。从此以后,匈奴与汉朝和睦相处,有六十多年没有发生战争。)

  (杨贵妃最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃,被唐玄宗纳入宫中。此后封为贵妃。安史之乱时,杨贵妃充当了唐玄宗的替罪羔羊,在逃亡的途中被缢死。)

  (西施春秋战国是越国人,当时越国称臣于吴国,为谋求复国。西施以身许国,被越王勾践献给吴王,为勾践的东山再起起到了掩护作用,最终导致吴国被勾践所灭。)

  政治有的时候我们只看到它不好的一面,讨厌的一面,但是政治同样有它感人的一面、光明的一面。离开了政治,四大美人都没有价值了。而这个小说在这一点上又是很好的把爱情和政治给结合起来。比如说在最后,范蠡和西施相聚了。她说:“我二人就这样一起死了,那也好得很,我二人在临死之前,终于是聚在一起了。”他们为了这个国家分离了很厂时间,相聚的时间是很短的,而马上又面临着生死的考验,很可能相聚之后马上就死去了。范蠡他不但把女朋友送出去了,他自己的一辈子也就是为了辅佐越王勾践报仇复国。在报仇的这一过程中,君臣是一致的,但是一旦革命成功了,谁知道这个勾践要对往日的老战友采取什么措施呢?像范蠡这样聪明的人,他不会不事先想到。所以到了这个时候,他觉得人间最有价值的事情就是他能够跟西施相聚和相守。这个相爱的人能够长相厮守,这当然是人间快事、人间乐事,但是人生无常啊,命运多舛啊。长别离,空相守这也是司空见惯的事情。

  小说中,电影中说的那种不求同生,但求同死是我们现代的人很难接受的,很难理解的。我们现代的人是哭着闹着在一起,混一天是一天,你干嘛要离开我呢。按照法律,离开半年以上,可以办理离婚了,这个是古今观念的不同。而在范蠡、西施这样的人看来,在这样至情至性的人看来长久的分离、无尽的等候恰恰增加了相逢那一刻的珍贵。正是因为有长久的分离才增加了相逢的含金量。只要两个相爱的生命相聚了,这就是爱情的胜利。所以古人说,两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。平平常常的两个人厮守一百年未必就超过令人回肠荡气的相聚短暂的一刻钟。因为只要相聚了,只要是相爱的人相聚了,不管是一刻钟也好,一百年也好,这个事实都永远地铭刻在宇宙里边了。两心相悦,两心相依就是最好的相聚。用古人的话说,便胜却人间无数。所以他们死后,是一块儿上天堂也好,一块儿去泛湖五洲也好,也就是阿青杀不杀死西施,其实对这一对爱人来讲,并不特别重要。因为只关系到生死,不关系到爱情之深浅,所以范蠡和西施他们握着手两心相通,也正是他们焕发出的这种气质。由于相爱,而置生死于度外的气质。客观上震慑了阿青。阿青不仅仅是被西施的美貌所惊呆,也是明白自己不可能有这样的爱情的境界,她只是单方面地爱慕范蠡而已。也就是这三个人写的都是很好的人,都是境界很高的人。所以这样一个短篇小说能把爱情写得很深刻。

  (《鸳鸯刀》写的是江湖上有一对鸳鸯宝刀,据说里面藏着可以无敌于天下的秘密。这两把刀分别藏在一个姓袁的和一个姓杨的人手中,满清皇帝害死了这两个人,取得了宝刀。为夺回鸳鸯刀,两个人的后代儿女相识并跟随一对爱吵架的夫妻学会了一套刀法,夫妻刀法,最终鸳鸯宝刀被夺回。宝刀中的秘密也大白于天下。小说设置了许多喜剧角色,而夫妻刀法更是把吵架摆到了评判夫妻真假的标准上来。)

  而这个寓意很有意思,夫妻刀法,这个寓意是很有意思的。这个刀法,必须两个人情投意合,就是夫妻感情非常好,你们俩配合使用了,这个刀法的威力才能发挥出来。而教会他们俩这套刀法的呢,正好是一对夫妻,而那对夫妻感情不好,他们俩虽然会这套刀法是他们的师傅。可是感情不好,每天吵架,天天吵,所以他们俩打架的时候,威力发挥不出来,所以还不如教给他们。所以这个刀法里面它是大有学问的,比如说这两个人就很奇怪,说你们夫妻俩怎么天天吵架呢?然后对方就说,这有什么奇怪的。难道你的父母不吵架吗。他说,对呀,我的父母就从来不吵架,我的父母一辈子都没有红过脸。我们今天也经常说,形容一对夫妻非常好说从来没有红过脸。可是对方不以为然。说从来不吵架,从来不吵架,那叫什么夫妻?真是邪门。在这个过程中,这两个人又找到了他们的母亲,这个母亲当年被一位很侠义的太监给救了。到最后真相大白,原来他们的父母真的不是一对夫妻。从来不吵架的夫妻果然是邪门。从来不吵架的夫妻原来不是夫妻,她的那一个男的是太监,是一个很善良

  的太监救了他的母亲,假扮夫妻,所以从来不吵架。而那一对教给他们夫妻刀法的夫妻呢?虽然天天吵架,但从来没有吵到要离婚的程度,天天吵架的反而是好夫妻。生活就是这样奥妙,就是这样复杂。最后故事的结尾是一个喜剧性的团圆结尾。两个刀找到了,双刀会合,而且终于找到了刀里面藏着的宝贝,刀里面藏着的秘密终于找到了。这个秘密是什么呢?原来只是四个字叫“仁者无敌”,就是有仁义的人是无敌的,竟然是这样一个结尾。这就是秘密,小说的开头,我们也介绍一下。

  开头也很像一个剧本的开头,这样写:四个劲装结束的汉子并肩而立,拦在当路。若是黑道上山寨的强人,不会只有四个,莫非在这黑沉沉的松林当中,暗中还埋伏下大批人手?如是剪泾的小贼,见了这么声势浩大的镖队,远避之惟恐不及,哪敢这般大模大样地拦路挡道?难道会是武林高手,冲着自己而来?这样一个开头,它有一个悬念,就是你看不出这四个人是干什么的?下面的发展读者会看到拦路的四个汉子是号称“太岳四侠”的四个喜剧人物。而其实呢,这四个人武功都非常低,但是他们都自视很

  高,都是很能吹牛。这样的四个人恰好是构成了一组喜剧角色。这样的人物就是给小说带来很多喜庆的气氛。我们在看结尾,找到鸳鸯刀,找到刀里秘密的这一段。袁夫人将鸳鸯刀拿在手中,叹道:“满清皇帝听说这双刀之中,有一个能无敌于天下的大秘密,这果然不错。可是他便知道了这秘密,又能依着行吗?各位请看!”众人凑近看时,只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字,鸯刀上刻着“无敌”两字。“仁者无敌”这便是无敌于天下的大秘密。其实什么秘密呀,什么阴谋啊,都不是一流境界。一流的境界不是阴谋而是阳谋。就是我这个秘密可以告诉你,告诉你也没用。因为你不可能按照这个办法去做,只有我能按照这个方法去做。比如说,当年共产党就告诉国民党,我们没有什么秘密,我的秘密可以告诉你,我们就是依靠人民群众。告诉你了,你有什么办法,因为你不能依靠人民群众。最了不起的功夫是阳谋。

  (寻宝是人们的一个梦想,不同的人对于宝藏有着不同的理解。那么,对于以宣扬侠义为己任的金大侠来说,他眼中的宝藏究竟是什么?在众多寻宝模式下,善于出奇出新的金庸又是如何建构他的寻宝历程的呢?)

  金庸小说也像很多其他武侠小说一样,存在着一些模式,比如像《鸳鸯刀》这种找一个宝刀里边有个秘密,这叫寻宝模式。找寻一件宝贝。无论是中国文学,还是西方文学模式都是有限的。所有的文学故事,我们都可以找到它的一个模式,像寻找宝贝,是常见的一种模式。找到宝贝和找补到宝贝构成了故事发展的一个悬念。读者总是去想找到没有,找到里边到底是什么东西。而金庸小说,它高人之处呢,在于经常是宝贝找到了,但是在找到之后突然发生了变化,让你找到宝贝,不在找宝贝这个问题上过度地刁难。你找到了,找到之后,突然又陡起波澜,本来以为一双刀里面有什么秘密。没想到找到以后里边就是四个字这么简单,这么简单你说它不是秘密吗?没有价值吗?你仔细反思才会明白这真是一个了不起的道理。你要想无敌于天下,你要想统治天下,最好的办法就是仁慈,但是仁慈又哪里是那么容易做到的。真正的仁者不需要找到这个秘密,你本身就是仁慈的人,找它干什么。

  真正的仁义之人、仁义的统治者不需要这个秘密,他一样能够无敌,而不是无敌的人,生性很残忍的人、残暴的人,暴君,你找到了又有什么用,找到了又没用,所以天下本来就有很多普普通通的大道,有很多很实用的道理。这个道理就在我们眼前摆着,祖祖辈辈都是这样教导传授下来的,就看你能不能够实行。我们很多人用了很多精力去找一个道理,花费了很多精力。其实道理是有限的,找道理不是重要的,关键是能不能做到。比如说我从小就学习很好,我总是被人从这个学校请到哪个学校,去介绍学习经验。我很烦,我学习没有什么经验可介绍,就是请我介绍学习经验这背后就有一个指导思想,以为学习有什么窍门,只要把这个窍门转给他,他按照这个窍门去学就能学得很好,短时间内能提高成绩。我觉得窍门可能也有,但都不是重要的,我说我没有什么经验,说来说去都是“刻苦学习”四个字,就是“好好学习”四个字。好好学习,天天向上,把一些道理都讲完了,关键是你能不能照着做,能够照着做,就是你明白了最大的道理,你看“好好学习,天天向上”八个字这么简单,真能做到吗?所以说这个寻宝贝和对待宝贝的态度可能是两个境界。

  (《白马啸西风》写的是一个汉族少女李文秀在她小的时候,她的父母死于仇家的追杀。而她被一位姓计的老人搭救,此后就与这位计爷爷相依为命,一起生活在哈萨克族聚居的地方。在广漠的草原上,李文秀与一个哈萨克少年青梅竹马,但是由于民族间的隔阂和歧视,使得这个哈萨克少年长大后最终爱上了本族的一个姑娘。看着自己心爱的人与别人情投意合,李文秀满心惆怅。)

  而故事发展,后来变化是奇幻莫测,也是几万字的一个作品,非常惊心动魄。比如说开头搭救李文秀的这个计爷爷,到后来就暴露了身份,他其实不是一个老头而是一个青年人,一个青年人扮成一个老年人,他本来叫马家骏,他有自己不幸的身世,他躲避在这里,躲避在回疆这里。他扮成一个老头正好那天救了李文秀,只好以他爷爷的身份来养活她长大。可是在养活她长大照顾她长大的过程中,这个叫马家骏的青年他暗暗地爱上了这个李文秀,爱上了这个女孩子。这个故事很奇怪,但又是合乎人的真实的心情的,而且这种爱是很痛苦的。因为你已经规定自己是一个老头了,你跟她已经是老头和孩子的关系了,自己又不能暴露,这个小说没有展开他的心灵,没有正面去写他的心灵。我们只是感觉到他有一腔的感情,没有地方倾诉。这个小说里很多人都是没有机会来倾诉自己心灵的。最后这个计爷爷的青年为了救李文秀而死去了。

  (在大漠深处的一个迷宫里,李文秀被一个名叫瓦耳拉齐的强盗捉住了,而这个人正是使马家骏隐姓埋名装扮成老人来躲避的那个仇家,为了搭救李文秀,马家骏最终暴露了身份与瓦耳拉齐展开了一场生死的较量。李文秀得救了,但是马家骏却为自己的单相思付出了生命的代价。)

  小说里面有一系列的单相思,李文秀是单相思,还有别人对李文秀单相思。小说中还有其他人物之间的单相思,就连文明与文明之间也经常是单相思的关系。比如说大唐帝国要求那个高昌国学习自己的文化,说我这个文化很好,你必须学我的。这也是一种文化上的单相思。人家不喜欢你,不喜欢你的文化,你干嘛强迫人家接受你的文化呢。唐太宗派大军灭了高昌国,灭了之后,把自己的书送去,把孔子的书、老子的书,四书五经送去,让人家读,让人家好好学习学习我们的民主法制建设,人家就不学,把你这些破书都放在山洞里。我就是不学,你能管得着吗?所以说用飞机、大炮来推销自己的文明,这是最蠢的一种办法,这其实就是一种文化上的单相思。所以说《白马啸西风》,它写了从个人到民族之间的一系列无事的悲剧,什么事情都没有发生的悲剧,没有人故意来制造悲剧,就是平平常常的生活中,它把这些悲剧给写出来了。

  (《白马啸西风》是金大侠在笑傲江湖后所做的一曲凄凉婉转的悲歌。小说中无论是人物间苦涩的单相思,还是民族与民族间的关系都透露着一种一厢情愿的无奈的悲剧。小说结尾处的一句话,最终为这些悲剧制定了调子。如果你深深爱着的人却深深爱上了别人,有什么法子?)

  这真是古往今来人类的一个永恒的难题。你说你有学问,你有知识,你是博士后,你武功盖世,你家有原子弹,你能解决这个问题吗?人家就是不爱你,你有什么办法,没有办法?这叫千金难买我不乐意。他就是不乐意,所以你永远也没办法。所以小说结尾找那个阿訇来给大家背《可兰经》,这个阿訇叫哈卜拉姆,他背经文的时候,众人都恭恭敬敬地倾听。大家心中明白了,都说我们有什么事情不明白只要问哈卜拉姆,他总是能好好地教导我们。可是哈卜拉姆再聪明,再有学问,有一件事是不能解答的。因为《可兰经》上也没有答案,就是如果你深深爱着的人,他深深爱上了别人,有什么法子?小说的最后一个自然段。白马带着她一步一步地回到中原,白马已经老了。只能漫漫地走,但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花,有燕子、金鱼...汉人中有的是英俊勇武的少年,倜傥潇洒的少年...但这个美丽的姑娘就像古高昌人那样固执:“那都是很好很好的,可是我偏不喜欢。”所以说读这个小说的读者,可以说无不为之感动,无不为之叹惋。你总会想到很多事情,很多不如意的事情。所以金庸就写出了一个人类永远无法解决的东西。这个启发,不仅可以让我们去思考一些爱情问题、朋友交往的问题,思考政治问题、国家问题都是一样的。科技在发展,他不喜欢,你也没办法。有些孩子非得让他老爷爷去学电脑、上网。老头说我就不喜欢,有什么办法。

  而这个小说里面一些暗线写的人物。比如刚才我给大家介绍的这个马家骏,就是计爷爷,也写得非常好。小说的最后一段,那样抒情的文字,就是来源于马家骏向李文秀介绍中原的情况。当他为救李文秀而受伤,在临终之前的时候。马家骏嘴角边露出凄然的苦笑,轻轻地道:“江南的杨柳,已抽出嫩芽了,阿秀,你独自回去吧,以后……以后可得小心,计爷爷……计爷爷不能照顾你了……”声音越说越低,终于没了声息。李文秀扑在他身上,叫道:“计爷爷,计爷爷,你别死。”马家骏没回答她的问话就死了,可是李文秀心中却已明白得很,马家骏非常非常地怕他的师父,可是非但不立即逃回中原,反而带着她来到迷宫;只要他始终扮作老人,瓦耳拉齐永远不会认出他来,可是他终于出手。

  去和自己最惧怕的人动手,那全是为了她!这十年之中,他始终如爷爷般爱护自己,其实他是个壮年人,世界上亲祖父对自己的孙女,也有这般好吗?或许有,或许没有,她不知道。就是把人和人之间的这样一种微妙的感情,说不清楚的这样一个感情写得这样准确。别的作家很难做到,也很难在其他作品中发现。我们这个人类从原始社会经过一步一步发展来,我们对善恶是非的判断,是经过很多事件、很多教训的积累才慢慢地复杂起来,全面起来的,而金庸非常重视这个问题。这只是一个中篇小说,金庸在其他的小说中用很多的精力深刻地思考了这个问题。比如说〈天龙八部〉里面,大宋和大辽的关系。大宋、大辽、大理、女真这些民族之间的关系到底谁好,谁坏。

  比如说宋辽两国处于敌对状态。都认为对方这个民族道德上是不可取的,或者骂对方是狗,或者骂对方是猪,不拿对方的人当成和自己一样的人看。而其实真的两个民族的人具体的交往起来才会发现,原来你们民族也有这样好的人啊。这个话听起来像表扬,但是实际上还是一种藐视。民族与民族之间是这样,一个民族内部的人,不同的地域是不是也存在这样的问题呢。而金庸他虽然是一个作家,他所想的一些问题和一写历史学家、一些哲学家是一样的。他深深地担忧由于交流不够造成不必要的民族之间的隔阂。所以在这个问题上可以说金庸思考的深度已经超越了二十世纪。这个小说写的时间是二十世纪的五十、六十、七十年代,但是他思考的问题,其实是我们二十一世纪的问题。正是在今天这个世纪,我们从2000、2001年以来一看这个世纪的开头很不好。这个世纪的开头充满了苦难、充满了战火、充满了天灾人祸。而这个很不好的开头恰恰提醒我们文明与文明之间应该怎样发出友善的信号,这个恐怕是现在这个世纪我们大家都要考虑的问题。而我们从金庸以上这几个中短篇中已经可以看到,他小说不同寻常的意义。

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(十三)金庸小说中的“短平快”-孔庆东

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