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《金刚经》
 
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金 刚经

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金刚经 ·1·

目录

金刚般若波罗蜜经…………………………………………02

般若放光分第一……………………………………………04

应机缘起分第二……………………………………………06

资粮分第三…………………………………………………08

明法身分第四………………………………………………12

毋骄慢分第五………………………………………………18

净佛土分第六………………………………………………21

尊正教分第七………………………………………………24

供养给事分第八……………………………………………27

住忍苦分第十………………………………………………29

离寂静分第十一……………………………………………31

离喜动分第十二……………………………………………36

诸法如义分第十三…………………………………………38

入证道分第十四……………………………………………40

净上究竟分第十五…………………………………………41

佛知见究竟分第十六………………………………………42

色相究竟分第十七…………………………………………44

说法究竟分第十八…………………………………………46

心具足分第十九……………………………………………48

应如是决定分第二十………………………………………54

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金刚经 ·2·

金刚般若波罗蜜经

金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真

心,二心同体,故曰悟心。三界以心为主,心名为地,能印心

者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深

邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可

忽也。震旦人具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,

讲者每多依文解字,此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,

附会邪说,于心地法门,远之又远。

金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧

见实相者,无从测知其微妙,今不得已而依文释义,说者当提

空说,听者亦当提空观,经云不可取不可说,从知此经以无住

为宗而精义显焉。

此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。

以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,

兹改判为二十分,因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明

经义之所在,故每分加以说明,以清眼目。又金刚经论,流传

中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又讲

经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,

可就听者之程度而深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,

极度难普及于听众。如说大乘了义经,只可就决定了义说,视

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金刚经 ·3·

座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,

以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近

世毕竟当机者少,若并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不

易矣。

金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,

男女老幼,识字或不识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思

议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂可以今世论,视为初

学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。

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金刚经 ·4·

般若放光分第一

【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是

法,不离坐卧行住,应机而启,何须言语音声,在在般若,处

处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷座而坐一段,即以六

波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;

次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教

禅定也。一切皆般若也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而

人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃在座诸众恰到当机之

时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏

重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,

体由用显,言用则体在其中矣。

如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千

二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,

于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷

座而坐。

【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降

伏为纲宗。但般若无相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意

尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,尽通人意,不会则

越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究

与本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见

此光者,即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何

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金刚经 ·5·

必再启言说。夫般若者,乃用于恰恰当机之处。眉言目语,本

无声音,对方亦不必以目见,不必以耳闻。接此机者,其先一

须菩提乎!但说法者为度众生,闻法者亦不忘众生,须菩提虽

已明悟世尊之旨,而普利群众,仍待启请。明知无法法,且说

不可说,正不妨一说耳。

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金刚经 ·6·

应机缘起分第二

【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼

此原已心领神会,故曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达

意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲闻也。

时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著

地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付

嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,

云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝

所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝

说。善男子善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如

是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。

【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,

斯名正住,然必如何而为究竟住乎:请佛为诸菩萨决定之。盖

世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,初念非不趋善,徒因

知见烦恼,疑而不决,为多生习气所冲动,现前习俗所引诱,

不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,

此微细疑即无明惑,非佛不能为之决定也。行者当问自己之知

见,果能无着否?果能廓然无疑也否?若得究竟住者,即能降

伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修

也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细习气,以般

若扫荡之,转识为智,如化敌为友,化恶人为良民也,故曰降

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金刚经 ·7·

伏。虽然,岂易言哉!降伏二字,乃用在已发心之后,虽发心

而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,

必不能安住于大乘。故不依有住而住,亦不依无住而住,如是

而住,是真降伏。惟诸菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为

决定可耳;小根者,根未成熟,请付嘱之,令之增长可耳。云

何者,请示其办法也,实重于事修也。佛故许其知机,赞叹而

印可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用

而已。若利根人,一闻于耳,即已彻了如是妙谛,通达诸法如

义之旨矣,然小根人尚复茫然,故再铺陈,所谓如是法者如下

云云。须菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。愿乐

欲闻者,愿佛再伸说如是法以示大众也。

凡读此等经,当作四面观:一观佛,二观请问法要者,三

观听众,四观自己。身入其境而圆化之,于微细处体察之,方

有少分相应处。

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金刚经 ·8·

资粮分第三

【分义】凡事必赖资粮以成就,况学佛乎!世无众生,依

何成佛,佛度众生,众生亦度佛也。所言发菩提心者,发亲证

菩提心之心也,故先降伏其心,似若利己而非关度众矣,不知

自他不二。外众生者,各类众生也,内众生者,我未降之妄心

烦恼也,不独我人如是,即各类众生,莫不一一如是。世尊为

一切众生说,愿其自度度他,皆证到无余涅槃。无余涅槃者,

人法双空,了无挂碍,方名无余。如有能度之我,即名我相;

有所度之众,即名人相;我和众生,具此因缘,即生功德胜劣

成就烦恼等法见,名众生相;此念不除,坚执如寿命,即名寿

者相;然则诸相不空,众生何由而度?佛何由而成哉?今以度

众生为成佛资粮,更以破四相为度众资粮,入菩萨位,以为基

础,我皆令入一句,为示行者发广大慈悲愿力,摄受众生主因。

而实无众生得灭度者一句,又为破四相之总法,言无住于能度

所度之愿,则四相自然不立,但如何而能臻此无上境界耶?曰

当行波罗蜜,以布施为首,即代表六度万行一切波罗蜜诸法行

相,言皆不应有所取著。先把自心放大,尽量外放,即同十方

虚空之无尽,我之法性,即遍满无尽,由此所成就之福德性,

亦如是广大无尽,不可思量。以毫不执我,则其大无外,其小

无内,我之所谓我者,又将何从执取,我既不立,人又安在?

惟此独妙法门,慧眼人更不必再加思索,但应照我世尊所教而

住可矣,此乃成佛资粮,无上微妙,简捷了当,干净畅达,不

事犹豫。此世尊开口说法已竞,然座上仍复茫然,故下再呼须

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金刚经 ·9·

菩提而告之。此一段,又若为全经之总题,以下尽是文章,用

以分释此义者,故无著判为资粮位。

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切

众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无

色,若有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而

灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何

以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非

菩萨。

【注释】佛视众生各各皆本来成佛,以本具佛性故,惟因

众生念念迷而不觉,间或有觉,忽又复迷。原由众生只知执我,

愈执愈小,愈难成就,由小发大,必先无我,而无我之层次甚

多。一明我,明我自己究是何物,以四大幻身为我耶?根尘幻

合为我耶?层层开释,则知真我者非此,独我常恒不变之如来

藏性,乃属真我,但我何故而入于迷醉耶。二法我,所谓法我

者,即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷,

亦必藉幻心以出述入觉,诸法本空,然正用时,亦不宜偏废也。

我既如是,众生自亦如是,既属同体,则推己及人之起念矣,

志公所谓以我身空诸法空,千品万类悉皆同,此即是修。人果

能同体大悲,则执我之见日小,利众之心日大,至普遍广大,

冤亲平等时,即离一切诸相,是名无我。无我者,佛也,故发

大心度众,必扫除我人四相。应如是三字,乃决定不疑之辞,

舍此更无别法。一切众生之类,表其众也。我皆令入者,发心

也。无余涅槃者,使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生

得灭度者,有三义:一言实无能度所度诸相也,有能度,即立

我人四相矣。二言众生本来成佛,不必定由我度而成,如《圆

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金刚经 ·10·

觉经》所说义,但我不可无此宏愿耳。三言众生者,即内烦恼

也,此内众生,正由四相起。自己之烦恼众生,何时度尽,即

何时成佛,一切众生之类,亦皆如是,亦各各有其内烦恼众生

也。然以大心无相故,了知本来不有,徒因执我而起,若有我

人众生相对者,即是根本烦恼,何得成佛。此处是总破四相,

能如是,乃降心唯一办法,成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座

听众已哉,凡卵生胎生以至非非想众生,佛无不平等护念付嘱,

必如是观,大心乃可启发耳。我相者,立可能之爱见也;人相

者,由执我而及所执者也;众生相者,我人互执以相成也;寿

者相者,执持此相如命根也,此乃入生死之总根。

复次,须菩提,菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色

布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布

施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,

南西北方四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提、菩

萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如

所教住。

【注释】上言度众生以为成佛资粮,而破四相,又即度众

生之资粮也。凡度众生与无四相,一切皆属于法,是又立我人

四相也,著于有矣。若不取于法,是亦立我人四相也,又著于

空矣。惟取法而无住,不著二边,则取舍自在。所言法者,自

布施起,至六度四谛十二因缘三十七助道品,乃至八十一科,

无一非法,言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处,菩

萨虽行六度,而不执取六度之相,于第一义不动故,能施之我,

所施之彼,以及中间布施之物,三轮皆空。以诸相不生故,根

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金刚经 ·11·

尘脱落故,然此正复不易,必先明心见性,证得法身。观此性

量,本来广大,如十方虚空,不可测量,而此无相之福德性,

亦复如是不可思量,福慧齐圆,不偏枯也。然则明心性之广大

者,又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位,菩萨但应如所

教住,言即如是住可矣。此世尊开口说法,至此已竟,以下所

说者,皆本此资粮而发挥之也。

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金刚经 ·12·

明法身分第四

【分义】度众生者,应先明以何而得度,了解度义,方名

成佛。度者破众生知见,开佛智慧是也。众生执于有相,抟取

色身,遂为情欲所蔽,首当破之。故如来者,法身实相也。即

如来今日应化示相,亦属幻躯,尚不可取,况世间一切诸相也

耶!诸相都属幻化非实,了达此义,实相始证,此惟以慧见了

知,即名得度。惟法身虽无相,仍不能离于言说。法身亦非如

来独有,即末世众生亦可证到,彼之能生信心者,已于千万佛

所,种诸善根,已成就如是无量福德,不以其生于末世而轻之,

或自弃也。是诸众生,不但能不取于相,并已能不取乎法,以

法亦幻相,借以得度,度则法亦无用。如过江必用筏,到岸不

须船,此惟无四相者为能,何可疑也。故曰莫作是说,尔惟以

无上菩提为归止,至所谓无上菩提者,乃圣凡同体不二之大悲

也,乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者,证此不可得也,

以毕竟不可得故,乃亦无名可名,无说可说,说者既不可执取

于说,闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法,皆不可取不

可说,所言不可取者,亦不是不取法也。以证此智相法身者,

虽同此无为一门,却有分证全证之别,故曰一切圣贤,皆以无

为法而有差别。虽然法身无相,其福德性则不无,不可以世间

有相福德为比而论多寡,若以三千七宝布施,尚不如一行偈之

究竟与无量,以诸佛诸法,无不依此而出也,无不证得智相福

相法身而成就也。但又不可执取实有佛法,以所谓佛法者,如

来为证者说,如已证得,即非佛法矣。今姑留此假名,用以流

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金刚经 ·13·

布后末世耳。此分极言开佛知见,以为根本,是以般若称为佛

母,而所谓此经者,则又非此五千言之金刚经也,行者试一参

之。此分无著判为加行位。

须菩提,于意云何,可以身相见如来不?不也,世尊,不

可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告

须菩提,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

【注释】前云破相见性而成佛,于因地既属无相,则果地

亦不应有相矣,然则佛何故又取此身相耶?佛言此身相者,不

因圣凡而有异同,一切幻化非实,如来者,法身也,但一切众

生同具法身,何以不成如来耶?不知以体论,同具佛性,以烦

恼论,自别圣凡,故在凡夫为因心,在如来为果德,是如来者,

已圆证法性之佛身也,凡夫执之为有,恒住于有相,以为修因;

二乘执为无相,恒住于无相,以为修因;菩萨已知报身非有,

法身非无,但趣向佛乘,犹存法爱之相;佛则以法身为真如无

为,法体非即非离,未尝来,亦未尝不来,此非眼见,乃属证

知。故不应以外幻虚妄之相见如来,当以内证微妙之相见如来

也。由内证故,见义斯圆,法身虽不可取相以见,但亦不可离

相见也。今先破色相,谓如来三十二相,乃色身幻相,相即非

相,可取而名如来乎?曰否也,不可以色相得见如来,佛故许

之曰,凡所有相,不问三十二相凡圣等相,一切幻境幻心幻觉,

皆属妄相,若以智慧照见诸相非实,了达此义,则廓然开朗,

亲见实相矣。实相者,如来也,非别有无相之佛也。前见字有

澄思谛观之妙,后见字有彻了顿悟之境,惟见此见者,同属于

相,亦不应取而成法相,故当远离。昔有颂曰:凡相灭时性不

灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。此

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金刚经 ·14·

段专言不可取色身,以佛之三十二相尚不可取,况世人多欲之

色身乎!此段总表法身。

须菩提白佛言,世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生

实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持

戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于

一佛二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。

闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提,如来悉知悉见,是诸

众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相、人相、

众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,

若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、

人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、

寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝

等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!

【注释】言前既不取色身,则法身又将如何证取耶?良由

众生具足法身,而不自觉知,非经先觉开示,闻及正法,何由

开悟,无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生,闻

此妙法,一念净信,其人已多生值佛,种诸善根,何可轻慢。

故信根一念,诸佛尽矢,如来悉知悉见,虽未具足成就,此时

尚称众生,但其福德已属无量,盖能无我人四相者,其人已无

颠倒之我,方能如是深信不疑也。若稍存疑惑,即取相取法矣,

或偏于不取矣,不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字,

乃佛告诫决定之辞,谓有法无法,两无自性,如空谷传声,何

得妄起有无之情见耶。今所言有者,如渡河须用筏,到岸不须

船,用舍两无意,有取即成迷,以其立四相也。夫摄有相归无

相者,起般若之智用也。经云:若出生死证涅槃界,爱非爱果,

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金刚经 ·15·

法非法因,一切皆舍,虽正因正果,尚在所舍,况非法!至福

德云者,言其人已得人无我慧,故不执有为之法相,亦不执无

为之非法相,并得法无我慧,人法俱空,量等太虚,故其福德

不可量耳。是故修无上菩提正因者,不应取法,言不住于有为

生死法也;不应取非法,言不住于无为涅槃法也,然则二边不

住,将取中道耶。曰中依二边而立,取中不异取边,亦不应取

也,以有无皆属于法,皆非第一义,故不应取。惟有般若妙用,

于经而离经,于法而离法,但离其病,不离其体,通达无我法

者,是名菩萨。此段表言说法身。

须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来

有所说法耶?须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多

罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,

皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆

以无为法而有差别。

【注释】阿耨多罗三藐三菩提者,无上正觉也,惟佛证之,

但此无相之大智慧相,本体即空,何有得失。黄檗云:法本不

有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即

成邪见,故无著之妙,不可思议,实际理地,一无所得。以利

众故,不妨起种种言语声音诸相,然说即无,得即无得,无得

之得,斯是智得。故说者不可说,听者不可取,良由无上菩提

之法,非耳能听,故不可取,非口可道,故不可说。言其有,

则无状可名,以无实体故也,此曰非法;言其无,则灵妙难思,

以真如实有故,此曰非非法。故不取,亦非不取,名不二取,

此无为之极则,最易落于偏空,无为不著作为,故不见有无,

无为无可分别,故无得无说,证此理者惟圣位得全证,贤者得

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金刚经 ·16·

分证,此其差别耳。此段表智相法身。

须菩提,于意云何,若人满三千六千世界七宝以用布施,

是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?

是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中

受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,

一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,

所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。

【注释】福德有二,一福德相,即世间七宝多珍及名利恭

敬者是,但是事福,幻而非实,且有相有为,更有数量,故可

言多。二福德性,乃荷担无上菩提,依般若慧,自性清净,不

堕诸有,性周法界,其福德亦随之广大无边者是,此是理福,

不可以福不福或多与少论也。两相比较,胜劣不可思议,盖一

为有限,一为无量;一为有尽,一为无穷;一为添烦恼转堕落,

一为出生死超三界;一为速朽,一为究竟。故远不如以少分经

义,如一行偈,受持可以利己,为人说可以利他之福德为胜也。

是故般若为诸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就

也,波罗蜜也。此经不得仅指文字,文字是文字,何由而生佛,

如香非焚不薰,钟非击不鸣,故经者,心佛相印之妙莲华也。

以般若为成佛之资粮,若无资粮,终不可成,若但求文字般若,

忘却自性般若,如看人吃饭,自不能饱,依文字经而说,经是

世尊说,经固因佛而有,依真智而说,经是一切生佛同具之本

德,烦恼则隐,智了则显,佛固由经而出,读经者,万不可死

执文字以求也、近世学佛者众矣,成就则如凤毛麟角,其故由

于取相病深,不易变易。如初取恶相,习久不觉,后因悔过,

改恶而趋善,又执善相,善未究竟,乃求于佛,求佛者,求自

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金刚经 ·17·

觉也,求究竟也,若又入于佛相,习成依赖,终不能成。及明

究竟,还归本性,内求诸己,复著法性,虽内亦外,虽空亦相,

仍未离我所故,惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食,必

以到口亲尝为究竟,虽已开门检物,乃至目见手取,但尚未入

口,究其味之如何,仍属千山万水,与未入门未见食物者正等,

然则求经与自求,关系得失尚如此,岂可草草忽过,徒执此经

为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名,法亦幻法。所谓佛

法者,只为不知者道,约世谛故有,实际本空,何有佛法;约

第一义即无,故曰即非佛法,但不废有而偏空,不妨存名,曰

是名佛法而已。弥勒偈云,福成第一体,即言佛法出世,其福

无比,故成第一。此段表福德法身。合此三分,则性相不二,

而法身之体用备矣。

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金刚经 ·18·

毋骄慢分第五

【分义】以下均言修证法身之办法,计分九段。修行目标,

在舍我见,则苦厄方度,若自以为有所得,即非得矣。世尊引

须菩提自己所证四果而言,若有自以为我已得果之念,可名为

证果否?不也,若有自以为我已成阿罗汉道,可名为成道否?

不也,以有即名净,净则不名乐阿兰那矣。非但此也,即我如

来自己,昔在燃灯佛所,虽蒙授记,可自以为得法否,不也,

以实无所得,方是证得、斯名广大,故不当自起知见,横生我

慢也。以证果成佛者,尚如是谦下,况世间微小之得,细如萤

火之光,可骄慢以自障于道耶。

须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?

须菩提言,不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入

流,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。须菩提,于

意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言,不也,

世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。

须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩

提言,不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,

是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿

罗汉道不?须菩提言,不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗

汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、

众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第

一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,

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金刚经 ·19·

我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行

者,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者

为喻,若证果得道,乃自以为有所证得,即立我人众生寿者,

无论于人于法,外诤内讼,均属颠倒,不名无净,以须菩提实

无此颠倒行,故名乐阿兰那行,言清净无净者也,以证果得道

之人,尚不应有此,况下此者乎。又二乘偏空,以为泯诸法归

空,乃属无为,佛则现起诸法而不见其有,并无为亦不可得也,

故非住于无为,即可名为究竟也。盖四果差别,各各有得,论

果则不无,论相则非有,正应前说佛法者即非佛法,是故动念

有取,已尘根缠缚,能所对立,即入凡流矣。四果之中初为见

道,次二为修道,后一为无学位,谓心地已明,所作已办,无

可再学也。然必再转有学,学世间法,通达人情世故,用以方

便度众也。

佛告须菩提,于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得

不?不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。

【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所,证道时之境界也。

谓凡自谓有所得有所闻者,已落分别执著,心量已小,不名广

大,但名少闻,心行无所行,得无所得,乃为多闻广大矣。此

法见之障,亟当远离,况道属自证,离心缘相,故无相可得。

燃灯授记,亦只言表,言属缘空,离言说相,自亦无相可取,

昔世尊自释在燃灯佛所,得无生智,不取于法,如经云 :“海

慧当知,菩萨有四,所谓初发心菩萨,修行菩萨,不退转菩萨,

一生补处菩萨。此中初发心菩萨,见色相如来;修行菩萨,见

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金刚经 ·20·

功德成就如来:不退转菩萨,见法身如来。海慧,一生补处菩

萨,非色相见,非功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以

净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。净慧者,无所行,非

戏论,不复是见。何以故?见非见,是二边,远离二边,是即

见佛,若见于佛,即见自身,见身清净,见佛清净,见佛清净

者,见一切法皆悉清净,是中见清净智,亦复清净,是名见佛。

海慧,我如是见燃灯如来,得无生忍,证无得无所得理,即于

此时上升虚空,高七多罗树,一切智智,明了现前,断众见品,

超诸分别,异分别遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。

燃灯如来,即授记我:汝于来世当得作佛,号释迹牟尼。是授

记声,不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我昏蒙都无所觉。

然无所得,亦无佛想,无授记说、授记想,乃至广说言无想者,

显是智证,而无所取故,想者心法,非是语故,当知此中说智

之境界 ,是故言以净慧眼而观察故。”经言如是,读此当处明

了,总言不著四相也。燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛,世

尊献五茎宝莲,表示五蕴性空,遂得授记。世尊第一劫满,遇

宝髻如来,第三劫满,遇胜观如来也。世尊成佛时,得燃灯佛

印可。此证法身成佛时也。

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金刚经 ·21·

净佛土分第六

【分义】佛土本来庄严,不劳众生再事庄严,若以七宝庄

严者,非真庄严也。当以明自性,清净尔心,斯真庄严耳。且

此庄严云者,亦假名而已。凡诸菩萨,清净尔心,当见境无住,

住即执著。又当见境而应,应而不染,以染即系缚,著即颠倒

矣。有般若智慧者,自然体用一如,于无所住中,不废其心,

虽生其心,生即不生,外不住于六尘,内不住于六根,中不住

于六识,以无住之广大,非证法身者不足以当之,故曰应无所

住而生其心。又如以色身言,身虽大于须弥山王,尚称非身,

言尚非法身也,以法身方可名为大身也。是以恒河之沙,沙等

恒河,如是沙数三千世界七宝布施,尚不能比拟其福德,则福

德性之广大可知矣。所谓有形终不大,无相乃为真,必如是证

知,乃名净佛土耳。

须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以

故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩

萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、

味、触、法生心,应无所住而生其心。

【注释】佛土有二,庄严亦二:一法相土,谓有形相可得

之土;二法性土,谓离相湛寂之真如性也。一形相庄严,谓七

宝严饰也;二第一义庄严,谓无分别智,通达实相,内发恒沙

清净功德也。此即无相可取,若执以为可取者,此即妄相,住

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金刚经 ·22·

于色境,遂起染心。此段以清净佛土为住,正取自性庄严之意,

而以不取为取,无住为住也。心不住色,乃至不住声香味触法

等,正是住于清净,故曰应如是生清净心。但心本无住,亦无

所生,不应二字,正显本来之意,生其心者,非真有心可得而

生也。言妙用恒沙,非无所起也,应无所住,是明其体,而生

其心,乃表其用。六祖悟此而得全,遂曰:何期自性本不生灭,

何期自性能生万法,正表体用一如,后人误执不生与能生为冲

突,真所谓不识自心,学法无益,应被五祖所呵。南岳云:一

切法皆由心生,心无所生,法无所住,若达心地,所作无碍,

此真住于净土者矣。前佛说四果而离四果,说燃灯得法而离法,

说佛土庄严而离庄严,此皆佛法也,但前云即非佛法,是亦并

此而离矣,离一切诸相,即名诸佛,今归到究竟清净,不外无

住一法。是故二字,仍郑重告诫,决定所说,尤妙在如是而已。

此段经文,译文似不甚圆,以心本无生,后世学人,必多误会,

误以为另有一心可生矣。若云菩萨如是清净,不住色,不住声

香味触法,本无所住,乃起妙用,如此方不落边际,亦合般若

宗旨,且圆义中无应不应也。行者当自体会,不必定分文字胜

劣,知其义可耳。若标新立异,故改经文,一失其义,则罪莫

大焉。

须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大

不?须菩提言,甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。

【注释】清洁本然之土,即清净法身,是真大身,所谓佛

身充满于法界,不假修证,本自圆成是也。文殊曾问世尊,何

名大身?世尊曰,非身是名大身,具一切戒定慧,了清净法身,

故名大身,即此大身,亦不可住著,况报化身乎。佛言今以须

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金刚经 ·23·

弥山王喻此法王身,宁可取以为大否?曰不可也。此显性与相

之差别,盖身如须弥山王,指修罗王之大身言,用以为喻,彼

身如是大,尚不应取,况下此者乎。此分以譬如有人句,为不

舍众生意,言应成熟众生而不舍也,以众生非众生,其大身亦

同佛故,皆不应以形相取耳。

须菩提,如恒河中,所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,

是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。但诸恒河,

尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善

女人,以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界,以用布施,得福

多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人,

于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福

德。

【注释】此第二次较量功德也。以此恒河沙数之恒河,其

各各恒河之沙,数已不可衡量矣。乃以如是沙数之三千大千世

界七宝满足,用以布施,其福德更不如四句偈等,岂四句偈之

胜功德哉,乃受持此一行偈之功德也。故但布施而无般若,不

趋菩提,终属有漏之果,未为胜也。

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金刚经 ·24·

尊正教分第七

【分义】佛法圣量,非同外道散乱诸论,故当依般若修。

经虽文字,实不离乎觉性,迷者偏执文字,智者印诸心地,以

文字般若,印诸自性般若,非一非二。若是经典者,言若是微

妙之经典也,则在在处处不离佛性,皆是佛矣。我如是,一切

众生皆如是,当互相尊重,自居若弟子也。可见尽虚空遍法界,

众生无尽,佛法无尽,即正教无尽。随地随时随人,皆表此无

上法王,即一行四句偈之微,亦可受人天供养,如佛塔庙,以

言尊贵,固历劫不磨者也。故名金刚,表于文字者,即曰金刚

般若波罗蜜经,是一假名耳。如来所说法,毕竟性空不可得,

故须菩提白佛言,世尊,如来无所说,说且不可得,况五千言

之文字耶。知此则知尊正教之意,乃另有所指,不独外论典籍

不足取,即此文字般若亦不足取,但存假名假说而已。

复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一

切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持

读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典

所在之处,即为有佛,若尊重弟子。尔时,须菩提白佛言,世

尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚

般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说

般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于

意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。

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金刚经 ·25·

【注释】随说者,谓不拘人何地何时何段,乃至一偈之微,

凡九法界众生,皆当一心供养,如对佛等,何况尽能受持读诵

乎。帝释为天众说法,诸天皆向座恭敬作礼,为重于法,所以

尊其处也,凡藏佛舍利为塔,奉佛形像为庙,藏佛经为阁,尽

能者,尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上,成

就报身曰第一,成就化身曰希有,胜出诸乘,世间无比,以若

是经典所在之处,言必通达若是之经典,非徒五千余言之经文

也。若是经典者,即三宝具足处,谓经者是法宝,即为有佛者

是佛宝,若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德,究其

可能本体,实完全具足。然则若是经典者,指经文亦可,指能

受持读诵之人亦可,即指一切诸有情亦无不可。故人和人,有

情与有情,各各自有其具足三宝,彼此互对,互相恭敬,各各

自陈为弟子,互相礼敬,又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬

之,称曰善交,以其能全也。我国重礼教,礼尚居于教之先,

维持世道人心,此为根本。试观社会中下等人,动辄诤斗,以

无礼教以范之也,上等人则知互敬之义,而诸佛子,尤当念同

体大悲,视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏,尝于空地,

虚空手写金刚经,遂感诸天覆护,遇雨此地不湿,牧童藉以避

雨。至唐武德间,有僧语村人曰,此地向来有人书经,诸天设

宝盖于上覆护,不可令大作践,后设栏围绕,内供佛像,常闻

天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量,非

可取于外道诸散乱论也。故当依般若修,不当随顺外论典籍修

也,约有五种胜因:一者摄取福德,随说是经,福德已不可思

议;二者天人供养;三者成就最上第一希有之法;四者起尊敬

之念,如即为有佛等;五者无执取义,言不执于佛不取于法,

如佛说般若波罗蜜者,即不可取,故曰即非般若波罗蜜,但不

偏空,仍存假名,故曰是名般若波罗蜜。今所说者,只为未了

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金刚经 ·26·

解者对治法耳,若已明其义,即不必再说,故曰即非。又曰如

来无所说,此无所说,正不可称量之胜法,非外论所可比拟于

万一也。

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金刚经 ·27·

供养给事分第八

【分义】世尊住世,为一大事因缘,欲众生了生死,而众

生之所以报恩者,若徒取形式上之香花庄严,岂真供养给事哉。

必也以养志为先,自己明此大事,求了生死,斯真供养矣。原

夫众生之所以不能自在如佛者,良以无善巧方便慧,乃抟取色

身名身,成此世界,由微尘而世界,由世界而微尘,轮回无尽,

苦恼无尽。不知此乃影像相,如不能离于幻影,则视一切妄相,

执为实有,在微尘执微尘,在世界执世界,在佛则执三十二相

矣。如是颠倒,自不明一合相圆合而成为实相之理,故当离一

切相,以无住为住,是真供养如来者也。

须菩提,于意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不?

须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘。如来说非微尘,是

名微尘,如来说世界,非世界,是名世界。

【注释】世界微尘,同一生灭之幻相,散为微尘,合为世

界。其实微尘世界,皆无自性,非有实体,众生执有,抟取色

身,假立一合相,但不过影像而已。以抟取色身,故成为世界,

不能无名,遂立名身,世人愚痴,无善巧方便慧以破之,不得

自在,故佛反问之也。

须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,

不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非

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金刚经 ·28·

相,是名三十二相。

【注释】前段佛谓众生之色身名身,不过微尘转世界之一

幻起幻灭耳,何可抟取!即今如来之三十二相,非正觉性体,

又何尝不是幻身生灭,岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来

者,法身也,不可以取相见,不可以离相求。汝今欲供养如来,

若以见相为供养者,非真供养给事者也。行者于此等处细参之,

最可发平等智光。

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金刚经 ·29·

住忍苦分第十

【分义】精进深入者,不仅一布施已也,必忍辱以赴之,

若有心动,即非忍辱,安名清净。歌利王表贪,凡见色而盲目,

闻声而迷耳,是名割截身体,节节支解,心若住于色声六尘,

即不名觉,非住于菩提矣。此降心第一妙诀,先忍幻身受苦之

我相,再忍幻心缘起之法相,言离一切相者,不仅此幻身受苦

之相也。否则以恒沙身命布施相衡,此尚不得名为忍辱耳,故

必除妄生慧。斯名真忍苦,真波罗蜜也。

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波

罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,

无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故?我于往昔节

节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须

菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无

人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,

发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、

触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说

菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应

如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非

众生。

【注释】经文处处说般若,人将疑不必勤苦行度,但持说

般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也,故云布施,然非单说

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金刚经 ·30·

布施一门也。凡六度万行,无一不相通,无一能离般若,还当

住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行,意谓若无般若,即不

能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦,即有我人四相矣。因

世尊此时,已离一切人相也,并离一切布施忍辱诸法相也。是

故心不应有住,以根本心不可得,此不可得者,即是菩提。若

有所住,即为有心,即立色声香味触法,而不能住于菩提矣。

住菩提者,住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者,即

已住色,以其有心也;若心以为无阿耨菩提可发可成者,亦已

住色,以其有法也;二者同属于法我,不名离相。然则如何而

可?曰先明根本,证得本空。立亦得,不立亦得,立不立都得。

如不明根本,但达理解,未证于事,则立不是,不立亦不是,

立不立都不是。此妙用处,不可思议,今我说者,只可言用,

无可言妙,以妙在汝边,非关我说。又所说离相者,别无他法,

曰即诸相离诸相,即众生离众生可耳,倘不会斯义,必死执割

股救鸽,投崖饲虎,为即是般若智用矣。世尊为菩萨时,以先

有般若,后成忍行,否则忍于一时而非究竟,无慧苦行,仍不

离诸相。行者当知佛说一切法,每用以表智,歌利王所以表贪,

贪动时,见色则坏眼,闻声则坏耳,即名节节支解,故一有我

人四相,即已支解而生嗔矣。应生无所住心句,行者切勿误为

有心可生,当知实实无心可生,惟幻起之功用耳,更进而知其

幻者,则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处,

举忍辱以证离相也。忍有三种;一明能忍,谓通达法无我者;

二忍相,即引歌利王事;三忍之种类,有极苦忍与相续忍二者

是也。

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金刚经 ·31·

离寂静分第十一

【分义】学般若法者,在初执有,次则偏空,为说真语、

实语、如语、不诳不异等语,世人又执为实有此法矣。上言布

施忍辱等行,恐其执于有也,但处处说幻离相,每言不可取不

可说等,又恐其著于空而偏乐寂静禅味,不起大悲之用矣。不

落作病,便入灭病,二病交起,翻成颠倒,真智无由显发,世

尊故说此法,无实无虚以圆之,但圆其体,非泯其用,倘偏乐

寂静,即不能发般若之妙用。此无实无虚一句,如画龙点睛,

通体活现,由偏空而转知有,不落两边,不取中道,所谓如语

者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达,虽每日三时以

恒河沙等身命布施,经百千万亿劫,尚不能比其胜也。了此一

句义者,必理事双融无碍,其目如日光明照,见种种幻相幻法

者,斯足当之,当知是人,则是如来矣。以能荷担如来无上菩

提也,乃言与佛不异,一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业

果报功德者,正表不废事修。一切无实无虚,原不应妄生一切

有无前后等分别,加以思议,反自生障也。此全经一大关键,

非内求诸己,断无成就之理,即世尊于燃灯佛前,供养承事八

百四千万亿那由他诸佛,未足为胜,以偏于法相,未臻圆义也。

经义宏深,如是如是。

须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不

异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

【注释】不诳语者一句,原文无,系鸠什法师所加入,盖

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金刚经 ·32·

合此土众生之机,以坚其信心也。此法无实无虚,的是真语,

惟其无实,故不见诸相可得,众生可度;惟其无虚,故未尝不

现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相,即众生离众生,斯

是真智。实语者,谓说小乘四谛法也。如语者,谓大乘可如而

小乘则不能也。不异语者,谓三世一切诸佛,无不同此一道,

不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主,无所偏执。行者往

往偏于空虚,喜于寂静,难起大悲妙用,智无由显,此亦多生

习气,佛故指出无实无虚之义以融之,希世人远此寂静病,以

为住处,恐其入于止病灭病。所谓真实义者,即无实无虚之妙

谛耳。

须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。

若菩萨心不住于法而行在施,如人有目,日光明照,见种种色。

须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,

即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边

功德。

【注释】前言无实者,以法体本空也。然恒沙德性,妙用

不匮,故曰无虚,以有妙用,不废布施,以体空寂,故不住法。

若但知布施而不知离相,即住于实,但知离相而不布施,即住

于虚。一执我,一执空,皆非中道,但著意立一中道,又不离

二边矣。故重不得,轻不得,著不得,不著亦不得,惟随行者

般若力大小而转,非得根本智者,不能契其妙也。入暗与有目,

是两大关键,圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮,开目则

般若妙用起,方能无住布施,方能非空非有,否则心为尘染,

心不知心,心被尘夺,心不见性矣。见种种色者,了一切义也。

以了一切义,则心境双破,圆成实显,此真受持读诵者。以受

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金刚经 ·33·

其文,持其义,口读默诵,为人演说,闻思修三法已全,不必

其人当佛在世,即后末世有能如是者,其人即已成就无量无边

功德。能成就无量无边功德者,其人则是如来无疑。如是胜因,

如是妙果,唯佛智慧,悉知悉见,以一切无不与佛相通耳。

须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,

中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。如

是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不

逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵,为人解说。须菩提,

以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。如来为发

大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵,广为人说,

如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,

不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者

见,即于此经不能听受读诵,为人解说。须菩提,在在处处,

若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,

皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

【注释】此第四次较量功德,每日三时,各以如是恒河沙

等身布施,非仅一日二日,一次二次,乃经百千万亿劫,以身

布施,可谓多之至矣,然不如般若之胜也。若于此经,一闻于

耳,即已深入,无所犹豫,其福已不思议,况复书写受持读诵,

为人解说乎!此等胜事,下劣根器,每不欲闻,亦非声闻等所

能共幸,惟顿入菩萨,直趋无上菩提,不落阶级,亦无渐次之

大乘人,足以当之。其成就功德,言不可量者至长也,不可称

者至重也,无有边者至广也,不可思议者不可以心思拟议也。

上求大智,下化大悲,智悲双运,安于精进肩上,从生死海波

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金刚经 ·34·

罗蜜多,自他一齐解脱,方舍此担。故曰荷担如来无上菩提,

有此大心,具此大器,人法双空,了无贪著,乃名通达。若有

所著,此即小法,四相即不能免,故著不得,著即为情见所覆,

解说时,将不能如义而说,听受时,亦不能如义而领会矣。倘

彼此互相通达,即在在处处是经是塔庙矣。若有二字,即明言

非文字之经,指生佛同体不异之真如,是应受世间人天香华供

养者也。

复次,须菩提,善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻

贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,

即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我念过去无量

阿僧祗劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆

供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,

所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃

至算数譬喻所不能及。须菩提,若善男子善女人,于后末世,

有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂

乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可恩议,果报亦不可思

议。

【注释】此段于初学人,中途疑退者,关系不小。近世行

者,虽是学佛,多半求佛,因何求佛,曰图福报,并求眼前立

至之福报,此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报,

但有先决条件者二:一、眼前种种都是果,夙世造因而今世受

之,顺逆之境,出有偶然,非是定法,汝今受持读诵,系种未

来福田,若为人轻贱,是受过去世罪报,不可并论合计也,第

受则果消,另转一因果矣。二、福报有二,一无上智慧之福报,

以证得菩提为极则,永久勿失勿退者也;二人天有漏之福报,

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金刚经 ·35·

乃一时之得失,终非究竟者也。佛只令汝自求,自造因,自得

果,自受恨,好坏任汝自由自择,佛非可代为祸福也。故学以

正因为第一,因不正则果乱,若不正因,但求有漏之福,则虽

供养八百四千万亿那由他诸佛,终属人天有漏之福,其功德之

微,远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之,不内求诸心而

外求诸佛,竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德,即是

此意。此等议论,劣慧人闻之,决定不信,以乐小法故不信,

不信则狐疑,狐疑则狂乱。盖无相功德之大,无法具说,要领

会人方能受之。领会者何?此刹那间相印之功德,即在当下,

种种罪业,只是一念,前念为先世,后念为今世,但只一转,

即证无上菩提,如作当来论,即失去金刚本旨矣。如是妙谛,

固不可思议,然又不可偏空,因果成律,不可动摇,是亦不可

思议。佛说不可思议,世人偏要于思议中求,则所得果报,亦

只有思议之果报耳,非佛法真谛也,并不达此中有无实无虚之

妙义存也。当字作去声读。

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金刚经 ·36·

离喜动分第十二

【分义】此分与第二分,文同义别,发无上菩提心者,仍

我本体具足之菩提心也。发者,证知之谓也。证者何?证于能

所双忘,不住于法而已。盖在已证道后,不无喜动,自以为有

得有证,执住于法,不于此处斩断,则由情见而生热恼,安名

降伏。以微细之喜,顿可引动喜魔,来人心肺,当知修证一事,

与未修者比,原若有证有得,第能证之物,能发之者,究为何

物乎?幻心非我,幻觉非我,无我则能不立,无能则所自空,

根本解决,则证者为谁,虽不废所度之生,已不著能度之心矣。

心既空寂,法又安在,且其喜动者,亦法也,仍从有所证得而

来,倘以般若谛观而扫荡之,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提

者。以下所说,重于法空,特点明此眼目以圆其义,盖不圆则

不名金刚般若之本来,未证菩提者也。

尔时须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三

藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子

善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度

一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?

须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【注释】于是须菩提复又问曰,善男子善女人,发无上菩

提心,究应如何住?如何降伏耶?佛言善男子善女人等,发无

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金刚经 ·37·

上菩提心者,并能发之心,亦不应有,当生如是心曰,我固应

灭度一切众生,但无一众生实灭度者。又我固已发无上菩提心,

但此能发之心,实亦无法可得。我者,指此发无上菩提心之法

我也。前分言发心度众,不可执取其事,若以为有众生可度,

有心可发,是人我尚存,四相既立,不名菩萨。此分言发心度

众,并不应执取其见,若尚有能度之心、与听度之见,是法我

未除,四相宛在,非名究竟。行者于此,已具几分证入。喜动

亦属恒情,惟见喜而动,是亦法也,魔来乘便矣。不以慧剑斩

剑,即成剑剑相害,微细之热恼随生,安名无住,又安得言降

伏哉。欲扫荡此等微细法垢,非般若功深,不能如是。此分点

出空法见之法,以菩提本来面目,实无有少法可得,假名如是

云云尔。前分言病在未证前,为说人空,此分言病在证得后,

为说法空,截然两事,而文气则甚相似也,若注意几个者字,

便通体灵活矣。

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金刚经 ·38·

诸法如义分第十三

【分义】如者,圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达,

而不可言说之通达,则假名曰如如,此表般若神妙之用,非凡

见所可意测,且愈测而愈远,故曰不可思议,言无法思议,亦

正不必思议耳。世尊于燃灯佛所,谓有法可得耶,无法可得耶?

谓有法可得者,则世尊自且不承,何可执实;若谓无法可得,

则燃灯佛授记,果为何事,又岂子虚。故惟明体达用,方了无

实无虚而如其义矣。所谓无实者,约体言,诸法空相,原无生

灭;无虚者,约用言,证得又未尝不无,第对执有偏空者,随

缘而应耳。此在行者自己悟化,非可教授,而不教之教,乃达

如如。是故如来说一切法,皆是佛法,此佛字,应作觉字解,

言从大觉中,如义而说之法也。以如义而说者,方不偏于无实,

亦不落于无虚,无实无虚,乃诸法如义之本相,如来之妙用,

此其所以为牟尼寂默之体 ,释迦能仁之用焉钦。(以上为证道

前,在功用地而说)

须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三

藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,

无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如是如是。须菩提,实

无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法,如来

得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,

当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,

是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦

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金刚经 ·39·

牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿耨

多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩

提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,

是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非

一切法,是故名一切法。

【注释】世尊问曰,如我昔在燃灯佛所,证得无上菩提时,

可自以为有法证得也否?此承上文开示而引以为证也。须菩提

曰否,如我已通达了解其耳者,佛在燃灯佛所,虽证得无上菩

提,但并不执取乎法,以不执取乎法,故得此无得之得,斯证

无上菩提也。盖凡夫执有,定谓菩提有法可得,二乘偏空,并

执菩提而亦断灭。解义者,圆其义也。世尊故印可之曰,如是

如是,实无有法如来得者,设以为有法如来得者,当时燃灯佛,

即不以释迦牟尼之号授记于我,谓我来世当得作佛,正我不取

于法,而亦未尝无证也,故为授记。且燃灯佛之授记,亦法也,

皆不可说,不可取,以言授记则不无,以言乎法则不有,两性

皆空,不可执有而言实,亦不可偏空而言虚也。无者,非有无

之谓也,不执取之谓也,于一切法,能如其义而通者,即是如

来。是故如来说,一切法皆是佛法,佛者觉义,无定义义,言

皆由觉慧中起见,方知一法无有定法,以无定法故,一切法但

存假名而已。又释迦译言能仁,牟尼译言寂默,亦体用一如之

意耳。故如义而说,如义而取,如如妙用,入证于道者,是显

大身妙相之庄严也。由第五分至此,凡破相见性,无实无虚之

波罗蜜行相,一一已具,世尊为证道前在功用地求开示修行法

门者而说,为一大段落也。

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金刚经 ·40·

入证道分第十四

【分义】此入证道时,显法身意境,非可言说。世尊但云

譬如人身长大一句,下即无言,意谓譬如有人,证悟到人身长

大时,又如何耶。想见当时在座诸众,默然而谛听者久之,须

菩提始再徐徐启请也。此分为初地菩萨入道位,显发大身之证

入,故曰菩萨亦如是。下总结一句曰,是故佛说一切法无我无

人无众生无寿者 ,与上资粮分相呼应也。(此分为初证道时,

非可言说者而说)

须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊,如来说人身长

大,即为非大身,是名大身。须菩提,菩萨亦如是,若作是言,

我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法

名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。

【注释】此分为初地菩萨入证道位,显发大身者而言。故

世尊曰,譬如人身长大,意谓譬如有人已证到大身时如何耶。

下即无言,须菩提答云,所谓证大身者,显法身也,法身无相,

非可言说,但具假名而已。故世尊又告曰,菩萨亦如是,菩萨

亦如是,无名可名,名且不可得,况度众而可起度众之念耶。

是故一切法皆不应执取,取即四相随立。此句总括前文,直呼

应第三分诸菩萨摩诃萨应如是云云,否则即非菩萨,为一总结,

非重文也。

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金刚经 ·41·

净上究竟分第十五

【分义】自此而后,世尊为须菩提等作最后决定语,意谓

必如是而可名究竟登佛地也。心净则佛土净,若取于相,不名

庄严,若取于法,亦不名庄严,必通达无我无法二义,是堪利

己利他者,名真是菩萨,此是自净其土之究竟当决定者。(以

下为已证得后,究竟决定者而说)

须菩提,若菩萨作是言,我当庄严佛上,是不名菩萨。何

以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提,若

菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

【注释】自此以下,世尊为大众究竟决定者而说。意谓最

初决定,在先净其土,但不可执取有佛土可庄严,更不可执取

有庄严之法,以立四相,则不名菩萨矣。故惟人法两空,通达

实相,方可利己利他,如来说名真是菩萨也。此言当净其体,

为第一决定者。

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金刚经 ·42·

佛知见究竟分第十六

【分义】成佛当具无上知见,然佛不异于众生者,非无肉

眼也,不异于外道者,非无天眼也,以同具色根二性,外相非

无所见也。惟有特异者,具慧眼法眼以全其用,四眼具足,乃

名佛眼。以佛眼故,遂通诸心非心之义,第假定为过去心现在

心未来心耳,实则一切不可得,此福德性,亦非有相之三千七

宝布施可喻,更不得以多寡名之。故若干国土,若干种心,如

来悉知,则以知见本同体而无圣凡也,此是开佛知见之究竟当

决定者。

须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有

肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来

有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如

来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不?如是,世尊,

如来有法眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,

如来有佛眼。须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙

不?如是,世尊,如来说是沙。须菩提,于意云何,如一恒河

中所有沙,有如是沙等恒河是诸恒河,所有沙数佛世界,如是

宁为多不?甚多,世尊,佛告须菩提,尔所国上中,所有众生,

若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名

为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未

来心不可得。须菩提,于意云何,若有人满三千六千世界七宝

以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是

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金刚经 ·43·

因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,

以福德无故,如来说得福德多。

【注释】肉眼者,凡圣同具之眼也;天眼者,通而无阂,

外道亦有之,非佛独具也;慧眼者,具足智慧,识人根器夙命,

即开金刚般若之妙用,宗下所谓只眼者是,非外道庸凡之所有

也;法眼者,通达法要,总持一切陀罗尼门,开佛知见,诸漏

已尽,得大方便,融入不二之眼也。外道仅通天眼,佛具足前

四,故名佛眼,非佛另有一眼也。此名道通,通达大道,无不

悉知。大道者何?如实知自心也,知自心则知众生心,同一不

可得也。了达一切不可得,是名知见,并知知见亦属于幻,皆

为非心,是名佛知见。佛知见之所以异于凡夫外道者,在觉不

在迷,觉即佛,迷即众生,成就佛知见者,为无上福德性,非

世间福德相也。故不可言实,不可言多。此言当净其见,为第

二决定者。

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金刚经 ·44·

色相究竟分第十七

【分义】凡具足色身与具足诸相者,必内证法身圆满,通

达妙理而始显也。故如来不可以色相见,但亦不可以离色相见,

法报化三身,总不异一身,为初学人未入不二者,假分为二为

三,以其偏执于色相而故矫之也。若初显法身,则当圆证不二

之境,即今山河大地,法界遍满处,无一非我法身,而八十种

好三十二相,明知幻化非实,然色空不二,佛亦不妨具足而有

之。未修人每不知法身为何物,初学人又以显法身为菩萨成佛

事,非我有分而惊怖之,及修至见法身时,又偏执于法身,惊

喜如得至宝,反生厌离色身之想,不能通达实相,若入地菩萨,

亲见实相,融入不二。如是无上微妙法,原非肉眼所可梦见,

此是圆证色相之究竟当决定者。

须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,

如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足

色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,如来可以具足诸相

见不?不也,世尊,如来不应以具足诸相见。何以故?如来说

诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

【注释】世尊问须菩提曰,如来可以具足色身,与具足诸

相见否?须菩提言,世尊如是,如来不应以具足色相见也。以

如来者法身也,不可以色见,不可以相求,然证入法身圆满者,

不立内外诸见,凡诸色相,以及山河大地,形形色色,无一而

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金刚经 ·45·

非实相,是如来亦不可离色相见矣。应如是通达,方名具足。

前为初学人执色相者言,不得已而开示说色相具足之理。若已

明心而见实相者,不同凡见,彼自知色相非相,但存假名而已。

明此则凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,亦见如来,前不

偏有,此不著空,斯正亲见实相融入不二时也。此言当净其相,

为第三决定者。

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金刚经 ·46·

说法究竟分第十八

【分义】说法有以不说为究竟者,遂执不开口为说法矣,

则木石亦说法也,宁有此理!惟智者了知此义,又名不说说。

云何谓不说说耶?谓世尊说法,不关音声言语,如放光分,即

说法也。若以为有所说法而作是念,此念,即背觉合尘,非正

觉也。故曰谤佛,佛指觉言,言轻慢自己觉性也,安名究竟。

当知法身无形,内证无言之理,外能为他说,体自空寂,不取

相而说,亦不离相而说,如是而说,即真具足,此是说法究竟

当决定者。

须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。

何以故?若有人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说

故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。

【注释】佛告须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,

盖说法者,谓有相可取也,即执为无法可说者。心中既立此见,

亦属有相也,惟说法以不著念为宗,若以为有说法,即著于相

矣,著相即背觉矣,即为谤佛,是未解如来真实义也。故不应

取法,谓说法则说法耳,亦不应取非法,谓不说则不说耳,说

不说,两不著取,两皆无心,惟以慧照力,决知其为无法可说,

非不开口如木石之无说也。世尊当涅槃时告众曰,谓我曾说法

四十九年者,非我弟子;谓我不曾说法者,亦非我弟子。故知

说法无形,不取相而说,不离相而说,如是而说,是真说法者。

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金刚经 ·47·

此言说法当净其意,为第四决定者。以下即直证心地,无著菩

萨所谓心具足是也。

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金刚经 ·48·

心具足分第十九

【分义〔甲〕】计分五小段,谓正信,言此理不分正法末

世,一切众生皆同真无上平等正信,齐成佛道,不可因末世而

疑之。盖约同体论,众生乃假名,不应多所分别,约烦恼论,

众生自是众生也。

尔时,慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于未来世,

闻说是法,生信心不?佛言,须菩提,彼非众生,非不众生。

何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。

【注释】此分考秦译原文失落,不知何故,后以魏译补入

此段,至关重要。此分计分五小段,此第一段,言心以正信为

具足,信佛与众生,体性无二,无所谓正法末法,毕竟齐成佛

道,所谓难信之法,即信此也。须菩提恐大众尚存二见,故特

反问曰,未来世,去圣已遥,闻此无上至道,能深信不疑否?

佛言彼虽值末世,仍具足佛性,不得即以众生目之,故曰彼非

众生,顾以烦恼颠倒而论,又不得谓非众生也。以如来慧眼观

故,圣凡同体,故曰如来说非众生,惟假名不可废,是名众生

而已。能如是是实信,非分别,非不分别,乃名正信。

【分义〔乙〕】谓正觉,言无上菩提者,证得无所得之谓

也,若以为有少法可得,即起高下之见,心非平等。且一切法,

无不从觉性流出,而觉性本来具足,非由外得。所谓法者,言

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金刚经 ·49·

妙用则不无,言真际则不有,遂假名曰法,以无我人四相,斯

名无上菩提耳,此言正觉。

须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所

得耶?佛言,如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,

乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提,

是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无

人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

【注释】此言菩提者,不可以知知,不可以识识,得无所

得,斯名正得,觉无所觉,斯为正觉耳。故须菩提问言,佛所

得之无上菩提,正以无所得,乃名为菩提耶。佛印可之曰,如

是如是,凡蒙佛印可者,即表与佛不二,使后人可深信不疑也。

佛又重告之曰,我于无上菩提,实无有少法可得,若有所得,

即有多寡高下之分,又安名平等耶。此平等者,言绝对无比量

分别之谓也。若执以为菩提,我有所得,是立我矣;又以为实

有菩提可得,是立人矣;我与菩提相对,是立众生矣;此见执

持不舍,如保寿命,是寿者矣,此多寡高下不平之所由起也。

故惟善巧运用。妙观起修,以一切法,都不离菩提觉性,觉性

本来具足,无所谓得与不得,言幻法则不无,言体性自空寂也,

觉此觉者,乃名正觉。

【分义〔丙〕】谓正度,意言以大乘法度众起智作证,为

成就菩提之正困,非余财施所可及,但佛不复有能度与所度之

念矣。随缘外化,度亦假名,佛与凡夫,都非实有,此即大利

法施,名正度也。

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金刚经 ·50·

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七

宝聚,有人持用在施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,

受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,

乃至算数譬喻所不能及。须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作

是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生

如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生,寿者。

须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我,

须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。

【注释】前第三分以度众为成佛资粮,是成就无上菩提者,

此其正因也,岂财施所可比拟其福德于万一哉。佛度众生,不

著能度所度之念者,以实际理地,无有众生为如来度者,如来

若立此念,即立四相,不得名为菩提矣。故随缘外化,不废假

名,所言我者,凡夫者,乃一时之方便言说,成此大利法施而

已,是名正度。

【分义〔丁〕】谓正相,言三十二相,属于幻相,以法身

为体故,第形于外者,必由于内,以外衡内,法身亦不妨有相

好耳,所谓心广则体胖是也。但一落偏执,徒取相而忘体,则

将误认转轮王具有三十二相,是亦如来矣,不几淆惑是非耶,

故不许以色见身求,呵为人邪道也。但证得无上菩提者,又岂

无具足相乎。若作是念,谓如来不以具足相故,得无上菩提,

则又偏空而入断灭,此何可也。故妙用不废,非取有为,非离

有为,有为而不著,即是无为,无为而立见,即等有为矣。若

世尊行忍布施,即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者,岂真涅

槃哉?不住涅槃,生死自了。福德性空,谁为受者,此取相之

最正者,乃名正相。

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金刚经 ·51·

须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?须菩提言,

如是如是,以三十二相观如来。佛言,须菩提,若以三十二相

观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言,世尊,如我解

佛所说义,不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言:

若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来。

须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三

藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多

罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提

心者,说诸法断灭,莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩

提心者,于法不说断灭相。须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界

七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩

萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言,世尊,云何菩萨不受福德?须菩提,菩萨所作

福德,不应贪著,是故说不受福德。

【注释】世尊告须菩提曰,汝观念中,果以如来为有三十

二相可取也耶?须菩提答言,如是如是,意谓如来虽属法身无

相,但终不能离相而见,以余观之,由外衡内,正不妨取如来

之三十二相耳。佛告须菩提,如汝所说,但世人未显法身,不

解其义,观念中,偏以三十二相为如来,则转轮圣王亦有三十

二相,与佛又何别乎。须菩提顿然觉悟,遂曰,如我解佛所说

方便之义,是不应率取三十二相以观于如来矣。世尊遂重说偈

曰,若以色见声求于佛者,是执取佛为有形相也,是其人已离

正见不能妙观如来矣。世尊此偈,正救众生一时执有之病,下

复急急提转,勿使偏空,曰莫作是念,谓如来之得无上菩提,

不以具足相也,倘离具足诸相,又安以表现菩提之得不得耶。

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金刚经 ·52·

且菩提非内非外,非相非非相,法身非相,亦不离相,法身虽

不应取相而见,亦不可离相以见也。偏执于有,自失本体,若

复著空,顿成断灭。大德云,诸佛说空法,为度于有故,若复

著于空,诸佛所不许,言不许其断灭也。佛故曰莫作是念,戒

之至再,两分合观,其义即圆,以不执有,不落空,是真发无

上菩提心而成此福德言,夫菩萨之不贪著福德,正以福德性空,

惟成就无生法忍。知一切法无我,能所双忘,体用一如,斯正

无上福德,非恒河沙世界七宝之所比也。如是有为而不著,有

相而不取,有福德而无染,一切诸相,下而三十二相,上而涅

槃福德诸相,无不以妙观正之,乃名正相,是取相之最正者也。

【分义〔戊〕】谓正行,言行住坐卧者,乃幻身之幻动作

也。如来者,妙心也,本无来去生灭,安得以来去坐卧之相,

指为如来耶。而世间一切相,大之世界,小之微尘,总不离法

界性,立此一合相,况微尘世界,根本即不有,若依之而更立

所谓一合相者,尤不可说矣。惟以妙观故,一合相者,即一法

界之实相也。因无一处不是如来,以肉眼观故。一合相者,凡

夫认为实有而贪著其事矣,故当一切时,一切不染,乃行住之

至净者也。

须菩提,若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解

我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

须菩提,若善男子善女人,以三千大干世界,碎为微尘,于意

云何,是微尘众,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?

若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘

众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,

即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。

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金刚经 ·53·

如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提,一合相者,

即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。

【注释】此分仍言心不取相,谓如来者,妙心也。以本不

生,故曰无所从来,以终不灭,故曰亦无所去,但此一来一去,

若坐若卧,乃微尘世界幻化之一合相耳。此一合相,在明心解

义之菩萨视之,即亦非相,是名一合相耳。此一合相,可慧见

而不可言说,在凡夫,以肉眼分别之,即认为实有。故有人言,

如来有来去坐卧之相,是执来去坐卧为如来也,不知世间一切

幻相,散之为三千大千微尘,合之为三千大千世界,散合都幻,

非有实体,不得已,假名之曰一合相耳。至如来之幻身动作,

约幻相言之,自有来去坐卧,如自天而降为王太子,弃王位入

道,山中六年,登金刚台,睹明星成佛,说法四十九年,双林

示疾而逝,分布舍利等等,不必定执无诸来去相也。但约实际

言之,尽十方虚空遍法界,终不出如来藏性之所建立,由微尘

而世界,由世界而微尘,一切一切,皆属虚妄;即如来四十九

年来去之幻相,亦属以幻度幻,终非实有,佛故不立微尘世界

为微尘世界,但存诸名而已。是以世界为实有者,只不过是一

合相,而此一合相者,即是实相,不可执取,不可言说也。

今之行住坐卧诸相,亦为一合相耳,心无执取贪著,是名

正行。如是五正,不离此心,心毕竟不可得,是名具足。具足

者,具足无染无著之圆通大智慧也。

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金刚经 ·54·

应如是决定分第二十

【分义】此最后决定者,言诸法本空,无我无法,众生妄

执为有,佛为破执,假说我法,今世尊为人演说者,以化身而

不住涅槃,演说而不取诸相,是以如如不动。最初谓应如是住,

如是降伏,今既广演一切竟,所谓法者,在汝自己活用,但应

如所教住,曰如是知,如是见,如是信解而已。非不取于法也,

虽取而不起法相诸见也,故曰不生法相,然法相则不立,妙观

又不无,更无有为无为之见,斯真般若如如之妙用矣。又不动

者,不惑也,不惑则明,是故众苦只缘取相,最乐无过明心,

三千七宝,未足为胜,闻法至此,有不皆大欢喜而决定信受奉

行者乎!

须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见。须

菩提,于意云何,是人解我所说义不?不也,世尊,是人不解

如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见。

即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、

寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应

如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,

如来说即非法相,是名法相。须菩提,若有人以满无量阿僧祗

世界七宝,持用布施。若有善男子善女人,发菩提心者,持于

此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何

为人演说?不取于相,如如不动。何以故?

一切有为法,如梦幻泡影,

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金刚经 ·55·

如露亦如电,应作如是观。

佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘比丘尼,优婆塞优婆

夷,一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

【注释】此分佛为大众最后决定,问须菩提曰,我今说法

已竟,若复有人,意谓我说此法,亦有我人等四见,则其人为

能真解我所说义否?须菩提云,否也,世尊,是人不解如来说

法之用意矣。何也?以世尊说我人等四见者,为未解人说,原

非得已,明眼人自知一切法,都不可执取,即非四见,但具四

见之假名而已。佛故曰然,凡发无上菩提心者,于一切法,但

应如所教住可矣。所谓如是知,如是见,如是信解是也,但若

执取如何知见信解,则又起法相矣。今以法授人,为人演说,

当不执法相,不废法相,湛然不动,是名不取于相,以说法者

如,受法者如,合于真如,故曰如如。虽然,我说诸法,正为

度有,不依有为法,何以入无为,弥勒菩萨偈意,不取不为,

不废有为,是为涅槃,但起妙观之用,观境境空,观心心忘,

九种有为,无一非幻,如是活泼自在,斯合金刚般若之用而体

自显矣。佛说至此,大众开悟,得未曾有,大欢喜者,证入轻

安欢喜之至也,是在正信,是在实受,以事证理,是为奉行,

岂无量阿僧祗世界七宝布施,所可比拟者哉!释义竟。

有僧问越州大珠慧海禅师:说何法度人?师曰:贫道未曾

有一法度人。曰:禅师家浑如此。师却问:大德说何法度人?

曰:讲金刚经。师曰:讲几座来?曰:二十余座。师曰:此经

是阿谁说?僧抗声曰:禅师相弄,岂不知是佛说耶。师曰:若

言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义,若言此经不

是佛说,则是谤经,请大德说看。僧无对。读者至此,试代此

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金刚经 ·56·

僧解围,说一句看。

金 刚经

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金刚经 ·1·

目录

金刚般若波罗蜜经…………………………………………02

般若放光分第一……………………………………………04

应机缘起分第二……………………………………………06

资粮分第三…………………………………………………08

明法身分第四………………………………………………12

毋骄慢分第五………………………………………………18

净佛土分第六………………………………………………21

尊正教分第七………………………………………………24

供养给事分第八……………………………………………27

住忍苦分第十………………………………………………29

离寂静分第十一……………………………………………31

离喜动分第十二……………………………………………36

诸法如义分第十三…………………………………………38

入证道分第十四……………………………………………40

净上究竟分第十五…………………………………………41

佛知见究竟分第十六………………………………………42

色相究竟分第十七…………………………………………44

说法究竟分第十八…………………………………………46

心具足分第十九……………………………………………48

应如是决定分第二十………………………………………54

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金刚经 ·2·

金刚般若波罗蜜经

金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真

心,二心同体,故曰悟心。三界以心为主,心名为地,能印心

者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深

邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可

忽也。震旦人具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,

讲者每多依文解字,此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,

附会邪说,于心地法门,远之又远。

金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧

见实相者,无从测知其微妙,今不得已而依文释义,说者当提

空说,听者亦当提空观,经云不可取不可说,从知此经以无住

为宗而精义显焉。

此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。

以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,

兹改判为二十分,因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明

经义之所在,故每分加以说明,以清眼目。又金刚经论,流传

中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又讲

经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,

可就听者之程度而深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,

极度难普及于听众。如说大乘了义经,只可就决定了义说,视

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金刚经 ·3·

座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,

以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近

世毕竟当机者少,若并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不

易矣。

金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,

男女老幼,识字或不识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思

议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂可以今世论,视为初

学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。

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金刚经 ·4·

般若放光分第一

【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是

法,不离坐卧行住,应机而启,何须言语音声,在在般若,处

处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷座而坐一段,即以六

波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;

次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教

禅定也。一切皆般若也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而

人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃在座诸众恰到当机之

时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏

重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,

体由用显,言用则体在其中矣。

如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千

二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,

于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷

座而坐。

【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降

伏为纲宗。但般若无相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意

尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,尽通人意,不会则

越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究

与本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见

此光者,即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何

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金刚经 ·5·

必再启言说。夫般若者,乃用于恰恰当机之处。眉言目语,本

无声音,对方亦不必以目见,不必以耳闻。接此机者,其先一

须菩提乎!但说法者为度众生,闻法者亦不忘众生,须菩提虽

已明悟世尊之旨,而普利群众,仍待启请。明知无法法,且说

不可说,正不妨一说耳。

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金刚经 ·6·

应机缘起分第二

【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼

此原已心领神会,故曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达

意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲闻也。

时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著

地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付

嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,

云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝

所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝

说。善男子善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如

是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。

【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,

斯名正住,然必如何而为究竟住乎:请佛为诸菩萨决定之。盖

世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,初念非不趋善,徒因

知见烦恼,疑而不决,为多生习气所冲动,现前习俗所引诱,

不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,

此微细疑即无明惑,非佛不能为之决定也。行者当问自己之知

见,果能无着否?果能廓然无疑也否?若得究竟住者,即能降

伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修

也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细习气,以般

若扫荡之,转识为智,如化敌为友,化恶人为良民也,故曰降

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金刚经 ·7·

伏。虽然,岂易言哉!降伏二字,乃用在已发心之后,虽发心

而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,

必不能安住于大乘。故不依有住而住,亦不依无住而住,如是

而住,是真降伏。惟诸菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为

决定可耳;小根者,根未成熟,请付嘱之,令之增长可耳。云

何者,请示其办法也,实重于事修也。佛故许其知机,赞叹而

印可之,又曰如是住,如是降伏,即暗指乞食一段,如是妙用

而已。若利根人,一闻于耳,即已彻了如是妙谛,通达诸法如

义之旨矣,然小根人尚复茫然,故再铺陈,所谓如是法者如下

云云。须菩提答言,唯然者,表自己已明悟如是之旨也。愿乐

欲闻者,愿佛再伸说如是法以示大众也。

凡读此等经,当作四面观:一观佛,二观请问法要者,三

观听众,四观自己。身入其境而圆化之,于微细处体察之,方

有少分相应处。

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金刚经 ·8·

资粮分第三

【分义】凡事必赖资粮以成就,况学佛乎!世无众生,依

何成佛,佛度众生,众生亦度佛也。所言发菩提心者,发亲证

菩提心之心也,故先降伏其心,似若利己而非关度众矣,不知

自他不二。外众生者,各类众生也,内众生者,我未降之妄心

烦恼也,不独我人如是,即各类众生,莫不一一如是。世尊为

一切众生说,愿其自度度他,皆证到无余涅槃。无余涅槃者,

人法双空,了无挂碍,方名无余。如有能度之我,即名我相;

有所度之众,即名人相;我和众生,具此因缘,即生功德胜劣

成就烦恼等法见,名众生相;此念不除,坚执如寿命,即名寿

者相;然则诸相不空,众生何由而度?佛何由而成哉?今以度

众生为成佛资粮,更以破四相为度众资粮,入菩萨位,以为基

础,我皆令入一句,为示行者发广大慈悲愿力,摄受众生主因。

而实无众生得灭度者一句,又为破四相之总法,言无住于能度

所度之愿,则四相自然不立,但如何而能臻此无上境界耶?曰

当行波罗蜜,以布施为首,即代表六度万行一切波罗蜜诸法行

相,言皆不应有所取著。先把自心放大,尽量外放,即同十方

虚空之无尽,我之法性,即遍满无尽,由此所成就之福德性,

亦如是广大无尽,不可思量。以毫不执我,则其大无外,其小

无内,我之所谓我者,又将何从执取,我既不立,人又安在?

惟此独妙法门,慧眼人更不必再加思索,但应照我世尊所教而

住可矣,此乃成佛资粮,无上微妙,简捷了当,干净畅达,不

事犹豫。此世尊开口说法已竞,然座上仍复茫然,故下再呼须

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金刚经 ·9·

菩提而告之。此一段,又若为全经之总题,以下尽是文章,用

以分释此义者,故无著判为资粮位。

佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切

众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无

色,若有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而

灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何

以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非

菩萨。

【注释】佛视众生各各皆本来成佛,以本具佛性故,惟因

众生念念迷而不觉,间或有觉,忽又复迷。原由众生只知执我,

愈执愈小,愈难成就,由小发大,必先无我,而无我之层次甚

多。一明我,明我自己究是何物,以四大幻身为我耶?根尘幻

合为我耶?层层开释,则知真我者非此,独我常恒不变之如来

藏性,乃属真我,但我何故而入于迷醉耶。二法我,所谓法我

者,即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由觉入迷,

亦必藉幻心以出述入觉,诸法本空,然正用时,亦不宜偏废也。

我既如是,众生自亦如是,既属同体,则推己及人之起念矣,

志公所谓以我身空诸法空,千品万类悉皆同,此即是修。人果

能同体大悲,则执我之见日小,利众之心日大,至普遍广大,

冤亲平等时,即离一切诸相,是名无我。无我者,佛也,故发

大心度众,必扫除我人四相。应如是三字,乃决定不疑之辞,

舍此更无别法。一切众生之类,表其众也。我皆令入者,发心

也。无余涅槃者,使彼皆究竟成觉如我一体不二也。实无众生

得灭度者,有三义:一言实无能度所度诸相也,有能度,即立

我人四相矣。二言众生本来成佛,不必定由我度而成,如《圆

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金刚经 ·10·

觉经》所说义,但我不可无此宏愿耳。三言众生者,即内烦恼

也,此内众生,正由四相起。自己之烦恼众生,何时度尽,即

何时成佛,一切众生之类,亦皆如是,亦各各有其内烦恼众生

也。然以大心无相故,了知本来不有,徒因执我而起,若有我

人众生相对者,即是根本烦恼,何得成佛。此处是总破四相,

能如是,乃降心唯一办法,成佛第一资粮。佛说法岂仅对在座

听众已哉,凡卵生胎生以至非非想众生,佛无不平等护念付嘱,

必如是观,大心乃可启发耳。我相者,立可能之爱见也;人相

者,由执我而及所执者也;众生相者,我人互执以相成也;寿

者相者,执持此相如命根也,此乃入生死之总根。

复次,须菩提,菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色

布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布

施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

须菩提,于意云何,东方虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,

南西北方四维上下虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提、菩

萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如

所教住。

【注释】上言度众生以为成佛资粮,而破四相,又即度众

生之资粮也。凡度众生与无四相,一切皆属于法,是又立我人

四相也,著于有矣。若不取于法,是亦立我人四相也,又著于

空矣。惟取法而无住,不著二边,则取舍自在。所言法者,自

布施起,至六度四谛十二因缘三十七助道品,乃至八十一科,

无一非法,言皆不可着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处,菩

萨虽行六度,而不执取六度之相,于第一义不动故,能施之我,

所施之彼,以及中间布施之物,三轮皆空。以诸相不生故,根

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金刚经 ·11·

尘脱落故,然此正复不易,必先明心见性,证得法身。观此性

量,本来广大,如十方虚空,不可测量,而此无相之福德性,

亦复如是不可思量,福慧齐圆,不偏枯也。然则明心性之广大

者,又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位,菩萨但应如所

教住,言即如是住可矣。此世尊开口说法,至此已竟,以下所

说者,皆本此资粮而发挥之也。

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金刚经 ·12·

明法身分第四

【分义】度众生者,应先明以何而得度,了解度义,方名

成佛。度者破众生知见,开佛智慧是也。众生执于有相,抟取

色身,遂为情欲所蔽,首当破之。故如来者,法身实相也。即

如来今日应化示相,亦属幻躯,尚不可取,况世间一切诸相也

耶!诸相都属幻化非实,了达此义,实相始证,此惟以慧见了

知,即名得度。惟法身虽无相,仍不能离于言说。法身亦非如

来独有,即末世众生亦可证到,彼之能生信心者,已于千万佛

所,种诸善根,已成就如是无量福德,不以其生于末世而轻之,

或自弃也。是诸众生,不但能不取于相,并已能不取乎法,以

法亦幻相,借以得度,度则法亦无用。如过江必用筏,到岸不

须船,此惟无四相者为能,何可疑也。故曰莫作是说,尔惟以

无上菩提为归止,至所谓无上菩提者,乃圣凡同体不二之大悲

也,乃不可得之大觉妙净心也。如来证得者,证此不可得也,

以毕竟不可得故,乃亦无名可名,无说可说,说者既不可执取

于说,闻者又安可执取于法乎。故曰如来所说法,皆不可取不

可说,所言不可取者,亦不是不取法也。以证此智相法身者,

虽同此无为一门,却有分证全证之别,故曰一切圣贤,皆以无

为法而有差别。虽然法身无相,其福德性则不无,不可以世间

有相福德为比而论多寡,若以三千七宝布施,尚不如一行偈之

究竟与无量,以诸佛诸法,无不依此而出也,无不证得智相福

相法身而成就也。但又不可执取实有佛法,以所谓佛法者,如

来为证者说,如已证得,即非佛法矣。今姑留此假名,用以流

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金刚经 ·13·

布后末世耳。此分极言开佛知见,以为根本,是以般若称为佛

母,而所谓此经者,则又非此五千言之金刚经也,行者试一参

之。此分无著判为加行位。

须菩提,于意云何,可以身相见如来不?不也,世尊,不

可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告

须菩提,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

【注释】前云破相见性而成佛,于因地既属无相,则果地

亦不应有相矣,然则佛何故又取此身相耶?佛言此身相者,不

因圣凡而有异同,一切幻化非实,如来者,法身也,但一切众

生同具法身,何以不成如来耶?不知以体论,同具佛性,以烦

恼论,自别圣凡,故在凡夫为因心,在如来为果德,是如来者,

已圆证法性之佛身也,凡夫执之为有,恒住于有相,以为修因;

二乘执为无相,恒住于无相,以为修因;菩萨已知报身非有,

法身非无,但趣向佛乘,犹存法爱之相;佛则以法身为真如无

为,法体非即非离,未尝来,亦未尝不来,此非眼见,乃属证

知。故不应以外幻虚妄之相见如来,当以内证微妙之相见如来

也。由内证故,见义斯圆,法身虽不可取相以见,但亦不可离

相见也。今先破色相,谓如来三十二相,乃色身幻相,相即非

相,可取而名如来乎?曰否也,不可以色相得见如来,佛故许

之曰,凡所有相,不问三十二相凡圣等相,一切幻境幻心幻觉,

皆属妄相,若以智慧照见诸相非实,了达此义,则廓然开朗,

亲见实相矣。实相者,如来也,非别有无相之佛也。前见字有

澄思谛观之妙,后见字有彻了顿悟之境,惟见此见者,同属于

相,亦不应取而成法相,故当远离。昔有颂曰:凡相灭时性不

灭,真如觉体离尘埃,了悟断常根果别,此名佛眼见如来。此

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金刚经 ·14·

段专言不可取色身,以佛之三十二相尚不可取,况世人多欲之

色身乎!此段总表法身。

须菩提白佛言,世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生

实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持

戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于

一佛二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。

闻是章句,乃至一念生净信者。须菩提,如来悉知悉见,是诸

众生,得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相、人相、

众生相、寿者相。无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,

若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、

人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、

寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝

等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法!

【注释】言前既不取色身,则法身又将如何证取耶?良由

众生具足法身,而不自觉知,非经先觉开示,闻及正法,何由

开悟,无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生,闻

此妙法,一念净信,其人已多生值佛,种诸善根,何可轻慢。

故信根一念,诸佛尽矢,如来悉知悉见,虽未具足成就,此时

尚称众生,但其福德已属无量,盖能无我人四相者,其人已无

颠倒之我,方能如是深信不疑也。若稍存疑惑,即取相取法矣,

或偏于不取矣,不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字,

乃佛告诫决定之辞,谓有法无法,两无自性,如空谷传声,何

得妄起有无之情见耶。今所言有者,如渡河须用筏,到岸不须

船,用舍两无意,有取即成迷,以其立四相也。夫摄有相归无

相者,起般若之智用也。经云:若出生死证涅槃界,爱非爱果,

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金刚经 ·15·

法非法因,一切皆舍,虽正因正果,尚在所舍,况非法!至福

德云者,言其人已得人无我慧,故不执有为之法相,亦不执无

为之非法相,并得法无我慧,人法俱空,量等太虚,故其福德

不可量耳。是故修无上菩提正因者,不应取法,言不住于有为

生死法也;不应取非法,言不住于无为涅槃法也,然则二边不

住,将取中道耶。曰中依二边而立,取中不异取边,亦不应取

也,以有无皆属于法,皆非第一义,故不应取。惟有般若妙用,

于经而离经,于法而离法,但离其病,不离其体,通达无我法

者,是名菩萨。此段表言说法身。

须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来

有所说法耶?须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多

罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,

皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆

以无为法而有差别。

【注释】阿耨多罗三藐三菩提者,无上正觉也,惟佛证之,

但此无相之大智慧相,本体即空,何有得失。黄檗云:法本不

有,莫作无见,法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,谓有即

成邪见,故无著之妙,不可思议,实际理地,一无所得。以利

众故,不妨起种种言语声音诸相,然说即无,得即无得,无得

之得,斯是智得。故说者不可说,听者不可取,良由无上菩提

之法,非耳能听,故不可取,非口可道,故不可说。言其有,

则无状可名,以无实体故也,此曰非法;言其无,则灵妙难思,

以真如实有故,此曰非非法。故不取,亦非不取,名不二取,

此无为之极则,最易落于偏空,无为不著作为,故不见有无,

无为无可分别,故无得无说,证此理者惟圣位得全证,贤者得

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金刚经 ·16·

分证,此其差别耳。此段表智相法身。

须菩提,于意云何,若人满三千六千世界七宝以用布施,

是人所得福德,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?

是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中

受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,

一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,

所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。

【注释】福德有二,一福德相,即世间七宝多珍及名利恭

敬者是,但是事福,幻而非实,且有相有为,更有数量,故可

言多。二福德性,乃荷担无上菩提,依般若慧,自性清净,不

堕诸有,性周法界,其福德亦随之广大无边者是,此是理福,

不可以福不福或多与少论也。两相比较,胜劣不可思议,盖一

为有限,一为无量;一为有尽,一为无穷;一为添烦恼转堕落,

一为出生死超三界;一为速朽,一为究竟。故远不如以少分经

义,如一行偈,受持可以利己,为人说可以利他之福德为胜也。

是故般若为诸佛之母,成佛成菩提,皆依之而出,出者,成就

也,波罗蜜也。此经不得仅指文字,文字是文字,何由而生佛,

如香非焚不薰,钟非击不鸣,故经者,心佛相印之妙莲华也。

以般若为成佛之资粮,若无资粮,终不可成,若但求文字般若,

忘却自性般若,如看人吃饭,自不能饱,依文字经而说,经是

世尊说,经固因佛而有,依真智而说,经是一切生佛同具之本

德,烦恼则隐,智了则显,佛固由经而出,读经者,万不可死

执文字以求也、近世学佛者众矣,成就则如凤毛麟角,其故由

于取相病深,不易变易。如初取恶相,习久不觉,后因悔过,

改恶而趋善,又执善相,善未究竟,乃求于佛,求佛者,求自

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金刚经 ·17·

觉也,求究竟也,若又入于佛相,习成依赖,终不能成。及明

究竟,还归本性,内求诸己,复著法性,虽内亦外,虽空亦相,

仍未离我所故,惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食,必

以到口亲尝为究竟,虽已开门检物,乃至目见手取,但尚未入

口,究其味之如何,仍属千山万水,与未入门未见食物者正等,

然则求经与自求,关系得失尚如此,岂可草草忽过,徒执此经

为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名,法亦幻法。所谓佛

法者,只为不知者道,约世谛故有,实际本空,何有佛法;约

第一义即无,故曰即非佛法,但不废有而偏空,不妨存名,曰

是名佛法而已。弥勒偈云,福成第一体,即言佛法出世,其福

无比,故成第一。此段表福德法身。合此三分,则性相不二,

而法身之体用备矣。

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金刚经 ·18·

毋骄慢分第五

【分义】以下均言修证法身之办法,计分九段。修行目标,

在舍我见,则苦厄方度,若自以为有所得,即非得矣。世尊引

须菩提自己所证四果而言,若有自以为我已得果之念,可名为

证果否?不也,若有自以为我已成阿罗汉道,可名为成道否?

不也,以有即名净,净则不名乐阿兰那矣。非但此也,即我如

来自己,昔在燃灯佛所,虽蒙授记,可自以为得法否,不也,

以实无所得,方是证得、斯名广大,故不当自起知见,横生我

慢也。以证果成佛者,尚如是谦下,况世间微小之得,细如萤

火之光,可骄慢以自障于道耶。

须菩提,于意云何,须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?

须菩提言,不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入

流,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。须菩提,于

意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含不?须菩提言,不也,

世尊。何以故,斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。

须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩

提言,不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,

是故名阿那含。须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿

罗汉道不?须菩提言,不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗

汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我、人、

众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第

一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,

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金刚经 ·19·

我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行

者,以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。

【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者

为喻,若证果得道,乃自以为有所证得,即立我人众生寿者,

无论于人于法,外诤内讼,均属颠倒,不名无净,以须菩提实

无此颠倒行,故名乐阿兰那行,言清净无净者也,以证果得道

之人,尚不应有此,况下此者乎。又二乘偏空,以为泯诸法归

空,乃属无为,佛则现起诸法而不见其有,并无为亦不可得也,

故非住于无为,即可名为究竟也。盖四果差别,各各有得,论

果则不无,论相则非有,正应前说佛法者即非佛法,是故动念

有取,已尘根缠缚,能所对立,即入凡流矣。四果之中初为见

道,次二为修道,后一为无学位,谓心地已明,所作已办,无

可再学也。然必再转有学,学世间法,通达人情世故,用以方

便度众也。

佛告须菩提,于意云何,如来昔在燃灯佛所,于法有所得

不?不也,世尊。如来在燃灯佛所,于法实无所得。

【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所,证道时之境界也。

谓凡自谓有所得有所闻者,已落分别执著,心量已小,不名广

大,但名少闻,心行无所行,得无所得,乃为多闻广大矣。此

法见之障,亟当远离,况道属自证,离心缘相,故无相可得。

燃灯授记,亦只言表,言属缘空,离言说相,自亦无相可取,

昔世尊自释在燃灯佛所,得无生智,不取于法,如经云 :“海

慧当知,菩萨有四,所谓初发心菩萨,修行菩萨,不退转菩萨,

一生补处菩萨。此中初发心菩萨,见色相如来;修行菩萨,见

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金刚经 ·20·

功德成就如来:不退转菩萨,见法身如来。海慧,一生补处菩

萨,非色相见,非功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以

净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。净慧者,无所行,非

戏论,不复是见。何以故?见非见,是二边,远离二边,是即

见佛,若见于佛,即见自身,见身清净,见佛清净,见佛清净

者,见一切法皆悉清净,是中见清净智,亦复清净,是名见佛。

海慧,我如是见燃灯如来,得无生忍,证无得无所得理,即于

此时上升虚空,高七多罗树,一切智智,明了现前,断众见品,

超诸分别,异分别遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。

燃灯如来,即授记我:汝于来世当得作佛,号释迹牟尼。是授

记声,不至于耳,亦非余智之所能知,亦非我昏蒙都无所觉。

然无所得,亦无佛想,无授记说、授记想,乃至广说言无想者,

显是智证,而无所取故,想者心法,非是语故,当知此中说智

之境界 ,是故言以净慧眼而观察故。”经言如是,读此当处明

了,总言不著四相也。燃灯佛系世尊第二劫满时所遇之佛,世

尊献五茎宝莲,表示五蕴性空,遂得授记。世尊第一劫满,遇

宝髻如来,第三劫满,遇胜观如来也。世尊成佛时,得燃灯佛

印可。此证法身成佛时也。

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金刚经 ·21·

净佛土分第六

【分义】佛土本来庄严,不劳众生再事庄严,若以七宝庄

严者,非真庄严也。当以明自性,清净尔心,斯真庄严耳。且

此庄严云者,亦假名而已。凡诸菩萨,清净尔心,当见境无住,

住即执著。又当见境而应,应而不染,以染即系缚,著即颠倒

矣。有般若智慧者,自然体用一如,于无所住中,不废其心,

虽生其心,生即不生,外不住于六尘,内不住于六根,中不住

于六识,以无住之广大,非证法身者不足以当之,故曰应无所

住而生其心。又如以色身言,身虽大于须弥山王,尚称非身,

言尚非法身也,以法身方可名为大身也。是以恒河之沙,沙等

恒河,如是沙数三千世界七宝布施,尚不能比拟其福德,则福

德性之广大可知矣。所谓有形终不大,无相乃为真,必如是证

知,乃名净佛土耳。

须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以

故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩

萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、

味、触、法生心,应无所住而生其心。

【注释】佛土有二,庄严亦二:一法相土,谓有形相可得

之土;二法性土,谓离相湛寂之真如性也。一形相庄严,谓七

宝严饰也;二第一义庄严,谓无分别智,通达实相,内发恒沙

清净功德也。此即无相可取,若执以为可取者,此即妄相,住

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金刚经 ·22·

于色境,遂起染心。此段以清净佛土为住,正取自性庄严之意,

而以不取为取,无住为住也。心不住色,乃至不住声香味触法

等,正是住于清净,故曰应如是生清净心。但心本无住,亦无

所生,不应二字,正显本来之意,生其心者,非真有心可得而

生也。言妙用恒沙,非无所起也,应无所住,是明其体,而生

其心,乃表其用。六祖悟此而得全,遂曰:何期自性本不生灭,

何期自性能生万法,正表体用一如,后人误执不生与能生为冲

突,真所谓不识自心,学法无益,应被五祖所呵。南岳云:一

切法皆由心生,心无所生,法无所住,若达心地,所作无碍,

此真住于净土者矣。前佛说四果而离四果,说燃灯得法而离法,

说佛土庄严而离庄严,此皆佛法也,但前云即非佛法,是亦并

此而离矣,离一切诸相,即名诸佛,今归到究竟清净,不外无

住一法。是故二字,仍郑重告诫,决定所说,尤妙在如是而已。

此段经文,译文似不甚圆,以心本无生,后世学人,必多误会,

误以为另有一心可生矣。若云菩萨如是清净,不住色,不住声

香味触法,本无所住,乃起妙用,如此方不落边际,亦合般若

宗旨,且圆义中无应不应也。行者当自体会,不必定分文字胜

劣,知其义可耳。若标新立异,故改经文,一失其义,则罪莫

大焉。

须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大

不?须菩提言,甚大,世尊。何以故?佛说非身,是名大身。

【注释】清洁本然之土,即清净法身,是真大身,所谓佛

身充满于法界,不假修证,本自圆成是也。文殊曾问世尊,何

名大身?世尊曰,非身是名大身,具一切戒定慧,了清净法身,

故名大身,即此大身,亦不可住著,况报化身乎。佛言今以须

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金刚经 ·23·

弥山王喻此法王身,宁可取以为大否?曰不可也。此显性与相

之差别,盖身如须弥山王,指修罗王之大身言,用以为喻,彼

身如是大,尚不应取,况下此者乎。此分以譬如有人句,为不

舍众生意,言应成熟众生而不舍也,以众生非众生,其大身亦

同佛故,皆不应以形相取耳。

须菩提,如恒河中,所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,

是诸恒河沙,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。但诸恒河,

尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善

女人,以七宝满尔所恒河沙数三千六千世界,以用布施,得福

多不?须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人,

于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福

德。

【注释】此第二次较量功德也。以此恒河沙数之恒河,其

各各恒河之沙,数已不可衡量矣。乃以如是沙数之三千大千世

界七宝满足,用以布施,其福德更不如四句偈等,岂四句偈之

胜功德哉,乃受持此一行偈之功德也。故但布施而无般若,不

趋菩提,终属有漏之果,未为胜也。

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金刚经 ·24·

尊正教分第七

【分义】佛法圣量,非同外道散乱诸论,故当依般若修。

经虽文字,实不离乎觉性,迷者偏执文字,智者印诸心地,以

文字般若,印诸自性般若,非一非二。若是经典者,言若是微

妙之经典也,则在在处处不离佛性,皆是佛矣。我如是,一切

众生皆如是,当互相尊重,自居若弟子也。可见尽虚空遍法界,

众生无尽,佛法无尽,即正教无尽。随地随时随人,皆表此无

上法王,即一行四句偈之微,亦可受人天供养,如佛塔庙,以

言尊贵,固历劫不磨者也。故名金刚,表于文字者,即曰金刚

般若波罗蜜经,是一假名耳。如来所说法,毕竟性空不可得,

故须菩提白佛言,世尊,如来无所说,说且不可得,况五千言

之文字耶。知此则知尊正教之意,乃另有所指,不独外论典籍

不足取,即此文字般若亦不足取,但存假名假说而已。

复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一

切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能受持

读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典

所在之处,即为有佛,若尊重弟子。尔时,须菩提白佛言,世

尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚

般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说

般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提,于

意云何,如来有所说法不?须菩提白佛言,世尊,如来无所说。

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金刚经 ·25·

【注释】随说者,谓不拘人何地何时何段,乃至一偈之微,

凡九法界众生,皆当一心供养,如对佛等,何况尽能受持读诵

乎。帝释为天众说法,诸天皆向座恭敬作礼,为重于法,所以

尊其处也,凡藏佛舍利为塔,奉佛形像为庙,藏佛经为阁,尽

能者,尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上,成

就报身曰第一,成就化身曰希有,胜出诸乘,世间无比,以若

是经典所在之处,言必通达若是之经典,非徒五千余言之经文

也。若是经典者,即三宝具足处,谓经者是法宝,即为有佛者

是佛宝,若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德,究其

可能本体,实完全具足。然则若是经典者,指经文亦可,指能

受持读诵之人亦可,即指一切诸有情亦无不可。故人和人,有

情与有情,各各自有其具足三宝,彼此互对,互相恭敬,各各

自陈为弟子,互相礼敬,又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬

之,称曰善交,以其能全也。我国重礼教,礼尚居于教之先,

维持世道人心,此为根本。试观社会中下等人,动辄诤斗,以

无礼教以范之也,上等人则知互敬之义,而诸佛子,尤当念同

体大悲,视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏,尝于空地,

虚空手写金刚经,遂感诸天覆护,遇雨此地不湿,牧童藉以避

雨。至唐武德间,有僧语村人曰,此地向来有人书经,诸天设

宝盖于上覆护,不可令大作践,后设栏围绕,内供佛像,常闻

天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量,非

可取于外道诸散乱论也。故当依般若修,不当随顺外论典籍修

也,约有五种胜因:一者摄取福德,随说是经,福德已不可思

议;二者天人供养;三者成就最上第一希有之法;四者起尊敬

之念,如即为有佛等;五者无执取义,言不执于佛不取于法,

如佛说般若波罗蜜者,即不可取,故曰即非般若波罗蜜,但不

偏空,仍存假名,故曰是名般若波罗蜜。今所说者,只为未了

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金刚经 ·26·

解者对治法耳,若已明其义,即不必再说,故曰即非。又曰如

来无所说,此无所说,正不可称量之胜法,非外论所可比拟于

万一也。

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金刚经 ·27·

供养给事分第八

【分义】世尊住世,为一大事因缘,欲众生了生死,而众

生之所以报恩者,若徒取形式上之香花庄严,岂真供养给事哉。

必也以养志为先,自己明此大事,求了生死,斯真供养矣。原

夫众生之所以不能自在如佛者,良以无善巧方便慧,乃抟取色

身名身,成此世界,由微尘而世界,由世界而微尘,轮回无尽,

苦恼无尽。不知此乃影像相,如不能离于幻影,则视一切妄相,

执为实有,在微尘执微尘,在世界执世界,在佛则执三十二相

矣。如是颠倒,自不明一合相圆合而成为实相之理,故当离一

切相,以无住为住,是真供养如来者也。

须菩提,于意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不?

须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘。如来说非微尘,是

名微尘,如来说世界,非世界,是名世界。

【注释】世界微尘,同一生灭之幻相,散为微尘,合为世

界。其实微尘世界,皆无自性,非有实体,众生执有,抟取色

身,假立一合相,但不过影像而已。以抟取色身,故成为世界,

不能无名,遂立名身,世人愚痴,无善巧方便慧以破之,不得

自在,故佛反问之也。

须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?不也,世尊,

不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非

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金刚经 ·28·

相,是名三十二相。

【注释】前段佛谓众生之色身名身,不过微尘转世界之一

幻起幻灭耳,何可抟取!即今如来之三十二相,非正觉性体,

又何尝不是幻身生灭,岂得因佛身为奇特而可分别哉。夫如来

者,法身也,不可以取相见,不可以离相求。汝今欲供养如来,

若以见相为供养者,非真供养给事者也。行者于此等处细参之,

最可发平等智光。

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金刚经 ·29·

住忍苦分第十

【分义】精进深入者,不仅一布施已也,必忍辱以赴之,

若有心动,即非忍辱,安名清净。歌利王表贪,凡见色而盲目,

闻声而迷耳,是名割截身体,节节支解,心若住于色声六尘,

即不名觉,非住于菩提矣。此降心第一妙诀,先忍幻身受苦之

我相,再忍幻心缘起之法相,言离一切相者,不仅此幻身受苦

之相也。否则以恒沙身命布施相衡,此尚不得名为忍辱耳,故

必除妄生慧。斯名真忍苦,真波罗蜜也。

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波

罗蜜。何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,

无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故?我于往昔节

节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须

菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相,无

人相,无众生相,无寿者相。是故须菩提,菩萨应离一切相,

发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、

触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故佛说

菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应

如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非

众生。

【注释】经文处处说般若,人将疑不必勤苦行度,但持说

般若可矣。是将偏于理解而忘却事修也,故云布施,然非单说

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金刚经 ·30·

布施一门也。凡六度万行,无一不相通,无一能离般若,还当

住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行,意谓若无般若,即不

能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦,即有我人四相矣。因

世尊此时,已离一切人相也,并离一切布施忍辱诸法相也。是

故心不应有住,以根本心不可得,此不可得者,即是菩提。若

有所住,即为有心,即立色声香味触法,而不能住于菩提矣。

住菩提者,住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者,即

已住色,以其有心也;若心以为无阿耨菩提可发可成者,亦已

住色,以其有法也;二者同属于法我,不名离相。然则如何而

可?曰先明根本,证得本空。立亦得,不立亦得,立不立都得。

如不明根本,但达理解,未证于事,则立不是,不立亦不是,

立不立都不是。此妙用处,不可思议,今我说者,只可言用,

无可言妙,以妙在汝边,非关我说。又所说离相者,别无他法,

曰即诸相离诸相,即众生离众生可耳,倘不会斯义,必死执割

股救鸽,投崖饲虎,为即是般若智用矣。世尊为菩萨时,以先

有般若,后成忍行,否则忍于一时而非究竟,无慧苦行,仍不

离诸相。行者当知佛说一切法,每用以表智,歌利王所以表贪,

贪动时,见色则坏眼,闻声则坏耳,即名节节支解,故一有我

人四相,即已支解而生嗔矣。应生无所住心句,行者切勿误为

有心可生,当知实实无心可生,惟幻起之功用耳,更进而知其

幻者,则不著功用而成妙用矣。无著大士分此段为忍苦住处,

举忍辱以证离相也。忍有三种;一明能忍,谓通达法无我者;

二忍相,即引歌利王事;三忍之种类,有极苦忍与相续忍二者

是也。

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金刚经 ·31·

离寂静分第十一

【分义】学般若法者,在初执有,次则偏空,为说真语、

实语、如语、不诳不异等语,世人又执为实有此法矣。上言布

施忍辱等行,恐其执于有也,但处处说幻离相,每言不可取不

可说等,又恐其著于空而偏乐寂静禅味,不起大悲之用矣。不

落作病,便入灭病,二病交起,翻成颠倒,真智无由显发,世

尊故说此法,无实无虚以圆之,但圆其体,非泯其用,倘偏乐

寂静,即不能发般若之妙用。此无实无虚一句,如画龙点睛,

通体活现,由偏空而转知有,不落两边,不取中道,所谓如语

者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达,虽每日三时以

恒河沙等身命布施,经百千万亿劫,尚不能比其胜也。了此一

句义者,必理事双融无碍,其目如日光明照,见种种幻相幻法

者,斯足当之,当知是人,则是如来矣。以能荷担如来无上菩

提也,乃言与佛不异,一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业

果报功德者,正表不废事修。一切无实无虚,原不应妄生一切

有无前后等分别,加以思议,反自生障也。此全经一大关键,

非内求诸己,断无成就之理,即世尊于燃灯佛前,供养承事八

百四千万亿那由他诸佛,未足为胜,以偏于法相,未臻圆义也。

经义宏深,如是如是。

须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不

异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

【注释】不诳语者一句,原文无,系鸠什法师所加入,盖

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金刚经 ·32·

合此土众生之机,以坚其信心也。此法无实无虚,的是真语,

惟其无实,故不见诸相可得,众生可度;惟其无虚,故未尝不

现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相,即众生离众生,斯

是真智。实语者,谓说小乘四谛法也。如语者,谓大乘可如而

小乘则不能也。不异语者,谓三世一切诸佛,无不同此一道,

不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主,无所偏执。行者往

往偏于空虚,喜于寂静,难起大悲妙用,智无由显,此亦多生

习气,佛故指出无实无虚之义以融之,希世人远此寂静病,以

为住处,恐其入于止病灭病。所谓真实义者,即无实无虚之妙

谛耳。

须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。

若菩萨心不住于法而行在施,如人有目,日光明照,见种种色。

须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,

即为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边

功德。

【注释】前言无实者,以法体本空也。然恒沙德性,妙用

不匮,故曰无虚,以有妙用,不废布施,以体空寂,故不住法。

若但知布施而不知离相,即住于实,但知离相而不布施,即住

于虚。一执我,一执空,皆非中道,但著意立一中道,又不离

二边矣。故重不得,轻不得,著不得,不著亦不得,惟随行者

般若力大小而转,非得根本智者,不能契其妙也。入暗与有目,

是两大关键,圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮,开目则

般若妙用起,方能无住布施,方能非空非有,否则心为尘染,

心不知心,心被尘夺,心不见性矣。见种种色者,了一切义也。

以了一切义,则心境双破,圆成实显,此真受持读诵者。以受

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金刚经 ·33·

其文,持其义,口读默诵,为人演说,闻思修三法已全,不必

其人当佛在世,即后末世有能如是者,其人即已成就无量无边

功德。能成就无量无边功德者,其人则是如来无疑。如是胜因,

如是妙果,唯佛智慧,悉知悉见,以一切无不与佛相通耳。

须菩提,若有善男子善女人,初日分以恒河沙等身布施,

中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。如

是无量百千万亿劫,以身布施。若复有人,闻此经典,信心不

逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵,为人解说。须菩提,

以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德。如来为发

大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵,广为人说,

如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量,不可称,无有边,

不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者

见,即于此经不能听受读诵,为人解说。须菩提,在在处处,

若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,

皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。

【注释】此第四次较量功德,每日三时,各以如是恒河沙

等身布施,非仅一日二日,一次二次,乃经百千万亿劫,以身

布施,可谓多之至矣,然不如般若之胜也。若于此经,一闻于

耳,即已深入,无所犹豫,其福已不思议,况复书写受持读诵,

为人解说乎!此等胜事,下劣根器,每不欲闻,亦非声闻等所

能共幸,惟顿入菩萨,直趋无上菩提,不落阶级,亦无渐次之

大乘人,足以当之。其成就功德,言不可量者至长也,不可称

者至重也,无有边者至广也,不可思议者不可以心思拟议也。

上求大智,下化大悲,智悲双运,安于精进肩上,从生死海波

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金刚经 ·34·

罗蜜多,自他一齐解脱,方舍此担。故曰荷担如来无上菩提,

有此大心,具此大器,人法双空,了无贪著,乃名通达。若有

所著,此即小法,四相即不能免,故著不得,著即为情见所覆,

解说时,将不能如义而说,听受时,亦不能如义而领会矣。倘

彼此互相通达,即在在处处是经是塔庙矣。若有二字,即明言

非文字之经,指生佛同体不异之真如,是应受世间人天香华供

养者也。

复次,须菩提,善男子善女人,受持读诵此经,若为人轻

贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,

即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我念过去无量

阿僧祗劫,于燃灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆

供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,

所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃

至算数譬喻所不能及。须菩提,若善男子善女人,于后末世,

有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂

乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可恩议,果报亦不可思

议。

【注释】此段于初学人,中途疑退者,关系不小。近世行

者,虽是学佛,多半求佛,因何求佛,曰图福报,并求眼前立

至之福报,此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报,

但有先决条件者二:一、眼前种种都是果,夙世造因而今世受

之,顺逆之境,出有偶然,非是定法,汝今受持读诵,系种未

来福田,若为人轻贱,是受过去世罪报,不可并论合计也,第

受则果消,另转一因果矣。二、福报有二,一无上智慧之福报,

以证得菩提为极则,永久勿失勿退者也;二人天有漏之福报,

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金刚经 ·35·

乃一时之得失,终非究竟者也。佛只令汝自求,自造因,自得

果,自受恨,好坏任汝自由自择,佛非可代为祸福也。故学以

正因为第一,因不正则果乱,若不正因,但求有漏之福,则虽

供养八百四千万亿那由他诸佛,终属人天有漏之福,其功德之

微,远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之,不内求诸心而

外求诸佛,竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德,即是

此意。此等议论,劣慧人闻之,决定不信,以乐小法故不信,

不信则狐疑,狐疑则狂乱。盖无相功德之大,无法具说,要领

会人方能受之。领会者何?此刹那间相印之功德,即在当下,

种种罪业,只是一念,前念为先世,后念为今世,但只一转,

即证无上菩提,如作当来论,即失去金刚本旨矣。如是妙谛,

固不可思议,然又不可偏空,因果成律,不可动摇,是亦不可

思议。佛说不可思议,世人偏要于思议中求,则所得果报,亦

只有思议之果报耳,非佛法真谛也,并不达此中有无实无虚之

妙义存也。当字作去声读。

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金刚经 ·36·

离喜动分第十二

【分义】此分与第二分,文同义别,发无上菩提心者,仍

我本体具足之菩提心也。发者,证知之谓也。证者何?证于能

所双忘,不住于法而已。盖在已证道后,不无喜动,自以为有

得有证,执住于法,不于此处斩断,则由情见而生热恼,安名

降伏。以微细之喜,顿可引动喜魔,来人心肺,当知修证一事,

与未修者比,原若有证有得,第能证之物,能发之者,究为何

物乎?幻心非我,幻觉非我,无我则能不立,无能则所自空,

根本解决,则证者为谁,虽不废所度之生,已不著能度之心矣。

心既空寂,法又安在,且其喜动者,亦法也,仍从有所证得而

来,倘以般若谛观而扫荡之,实无有法发阿耨多罗三藐三菩提

者。以下所说,重于法空,特点明此眼目以圆其义,盖不圆则

不名金刚般若之本来,未证菩提者也。

尔时须菩提白佛言,世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三

藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提,善男子

善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度

一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?

须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。

所以者何?须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【注释】于是须菩提复又问曰,善男子善女人,发无上菩

提心,究应如何住?如何降伏耶?佛言善男子善女人等,发无

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金刚经 ·37·

上菩提心者,并能发之心,亦不应有,当生如是心曰,我固应

灭度一切众生,但无一众生实灭度者。又我固已发无上菩提心,

但此能发之心,实亦无法可得。我者,指此发无上菩提心之法

我也。前分言发心度众,不可执取其事,若以为有众生可度,

有心可发,是人我尚存,四相既立,不名菩萨。此分言发心度

众,并不应执取其见,若尚有能度之心、与听度之见,是法我

未除,四相宛在,非名究竟。行者于此,已具几分证入。喜动

亦属恒情,惟见喜而动,是亦法也,魔来乘便矣。不以慧剑斩

剑,即成剑剑相害,微细之热恼随生,安名无住,又安得言降

伏哉。欲扫荡此等微细法垢,非般若功深,不能如是。此分点

出空法见之法,以菩提本来面目,实无有少法可得,假名如是

云云尔。前分言病在未证前,为说人空,此分言病在证得后,

为说法空,截然两事,而文气则甚相似也,若注意几个者字,

便通体灵活矣。

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金刚经 ·38·

诸法如义分第十三

【分义】如者,圆融而无碍也。凡义之有可言说者曰通达,

而不可言说之通达,则假名曰如如,此表般若神妙之用,非凡

见所可意测,且愈测而愈远,故曰不可思议,言无法思议,亦

正不必思议耳。世尊于燃灯佛所,谓有法可得耶,无法可得耶?

谓有法可得者,则世尊自且不承,何可执实;若谓无法可得,

则燃灯佛授记,果为何事,又岂子虚。故惟明体达用,方了无

实无虚而如其义矣。所谓无实者,约体言,诸法空相,原无生

灭;无虚者,约用言,证得又未尝不无,第对执有偏空者,随

缘而应耳。此在行者自己悟化,非可教授,而不教之教,乃达

如如。是故如来说一切法,皆是佛法,此佛字,应作觉字解,

言从大觉中,如义而说之法也。以如义而说者,方不偏于无实,

亦不落于无虚,无实无虚,乃诸法如义之本相,如来之妙用,

此其所以为牟尼寂默之体 ,释迦能仁之用焉钦。(以上为证道

前,在功用地而说)

须菩提,于意云何,如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三

藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,

无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言,如是如是。须菩提,实

无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若有法,如来

得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记,汝于来世,

当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法,得阿耨多罗三藐三菩提,

是故燃灯佛与我授记,作是言:汝于来世,当得作佛,号释迦

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金刚经 ·39·

牟尼。何以故?如来者,即诸法如义。若有人言,如来得阿耨

多罗三藐三菩提。须菩提,实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩

提。须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚,

是故如来说一切法,皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非

一切法,是故名一切法。

【注释】世尊问曰,如我昔在燃灯佛所,证得无上菩提时,

可自以为有法证得也否?此承上文开示而引以为证也。须菩提

曰否,如我已通达了解其耳者,佛在燃灯佛所,虽证得无上菩

提,但并不执取乎法,以不执取乎法,故得此无得之得,斯证

无上菩提也。盖凡夫执有,定谓菩提有法可得,二乘偏空,并

执菩提而亦断灭。解义者,圆其义也。世尊故印可之曰,如是

如是,实无有法如来得者,设以为有法如来得者,当时燃灯佛,

即不以释迦牟尼之号授记于我,谓我来世当得作佛,正我不取

于法,而亦未尝无证也,故为授记。且燃灯佛之授记,亦法也,

皆不可说,不可取,以言授记则不无,以言乎法则不有,两性

皆空,不可执有而言实,亦不可偏空而言虚也。无者,非有无

之谓也,不执取之谓也,于一切法,能如其义而通者,即是如

来。是故如来说,一切法皆是佛法,佛者觉义,无定义义,言

皆由觉慧中起见,方知一法无有定法,以无定法故,一切法但

存假名而已。又释迦译言能仁,牟尼译言寂默,亦体用一如之

意耳。故如义而说,如义而取,如如妙用,入证于道者,是显

大身妙相之庄严也。由第五分至此,凡破相见性,无实无虚之

波罗蜜行相,一一已具,世尊为证道前在功用地求开示修行法

门者而说,为一大段落也。

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金刚经 ·40·

入证道分第十四

【分义】此入证道时,显法身意境,非可言说。世尊但云

譬如人身长大一句,下即无言,意谓譬如有人,证悟到人身长

大时,又如何耶。想见当时在座诸众,默然而谛听者久之,须

菩提始再徐徐启请也。此分为初地菩萨入道位,显发大身之证

入,故曰菩萨亦如是。下总结一句曰,是故佛说一切法无我无

人无众生无寿者 ,与上资粮分相呼应也。(此分为初证道时,

非可言说者而说)

须菩提,譬如人身长大。须菩提言,世尊,如来说人身长

大,即为非大身,是名大身。须菩提,菩萨亦如是,若作是言,

我当灭度无量众生,则不名菩萨。何以故?须菩提,实无有法

名为菩萨。是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。

【注释】此分为初地菩萨入证道位,显发大身者而言。故

世尊曰,譬如人身长大,意谓譬如有人已证到大身时如何耶。

下即无言,须菩提答云,所谓证大身者,显法身也,法身无相,

非可言说,但具假名而已。故世尊又告曰,菩萨亦如是,菩萨

亦如是,无名可名,名且不可得,况度众而可起度众之念耶。

是故一切法皆不应执取,取即四相随立。此句总括前文,直呼

应第三分诸菩萨摩诃萨应如是云云,否则即非菩萨,为一总结,

非重文也。

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金刚经 ·41·

净上究竟分第十五

【分义】自此而后,世尊为须菩提等作最后决定语,意谓

必如是而可名究竟登佛地也。心净则佛土净,若取于相,不名

庄严,若取于法,亦不名庄严,必通达无我无法二义,是堪利

己利他者,名真是菩萨,此是自净其土之究竟当决定者。(以

下为已证得后,究竟决定者而说)

须菩提,若菩萨作是言,我当庄严佛上,是不名菩萨。何

以故?如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。须菩提,若

菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。

【注释】自此以下,世尊为大众究竟决定者而说。意谓最

初决定,在先净其土,但不可执取有佛土可庄严,更不可执取

有庄严之法,以立四相,则不名菩萨矣。故惟人法两空,通达

实相,方可利己利他,如来说名真是菩萨也。此言当净其体,

为第一决定者。

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金刚经 ·42·

佛知见究竟分第十六

【分义】成佛当具无上知见,然佛不异于众生者,非无肉

眼也,不异于外道者,非无天眼也,以同具色根二性,外相非

无所见也。惟有特异者,具慧眼法眼以全其用,四眼具足,乃

名佛眼。以佛眼故,遂通诸心非心之义,第假定为过去心现在

心未来心耳,实则一切不可得,此福德性,亦非有相之三千七

宝布施可喻,更不得以多寡名之。故若干国土,若干种心,如

来悉知,则以知见本同体而无圣凡也,此是开佛知见之究竟当

决定者。

须菩提,于意云何,如来有肉眼不?如是,世尊,如来有

肉眼。须菩提,于意云何,如来有天眼不?如是,世尊,如来

有天眼。须菩提,于意云何,如来有慧眼不?如是,世尊,如

来有慧眼。须菩提,于意云何,如来有法眼不?如是,世尊,

如来有法眼。须菩提,于意云何,如来有佛眼不?如是,世尊,

如来有佛眼。须菩提,于意云何,如恒河中所有沙,佛说是沙

不?如是,世尊,如来说是沙。须菩提,于意云何,如一恒河

中所有沙,有如是沙等恒河是诸恒河,所有沙数佛世界,如是

宁为多不?甚多,世尊,佛告须菩提,尔所国上中,所有众生,

若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名

为心。所以者何?须菩提,过去心不可得,现在心不可得,未

来心不可得。须菩提,于意云何,若有人满三千六千世界七宝

以用布施,是人以是因缘,得福多不?如是,世尊,此人以是

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金刚经 ·43·

因缘,得福甚多。须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,

以福德无故,如来说得福德多。

【注释】肉眼者,凡圣同具之眼也;天眼者,通而无阂,

外道亦有之,非佛独具也;慧眼者,具足智慧,识人根器夙命,

即开金刚般若之妙用,宗下所谓只眼者是,非外道庸凡之所有

也;法眼者,通达法要,总持一切陀罗尼门,开佛知见,诸漏

已尽,得大方便,融入不二之眼也。外道仅通天眼,佛具足前

四,故名佛眼,非佛另有一眼也。此名道通,通达大道,无不

悉知。大道者何?如实知自心也,知自心则知众生心,同一不

可得也。了达一切不可得,是名知见,并知知见亦属于幻,皆

为非心,是名佛知见。佛知见之所以异于凡夫外道者,在觉不

在迷,觉即佛,迷即众生,成就佛知见者,为无上福德性,非

世间福德相也。故不可言实,不可言多。此言当净其见,为第

二决定者。

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金刚经 ·44·

色相究竟分第十七

【分义】凡具足色身与具足诸相者,必内证法身圆满,通

达妙理而始显也。故如来不可以色相见,但亦不可以离色相见,

法报化三身,总不异一身,为初学人未入不二者,假分为二为

三,以其偏执于色相而故矫之也。若初显法身,则当圆证不二

之境,即今山河大地,法界遍满处,无一非我法身,而八十种

好三十二相,明知幻化非实,然色空不二,佛亦不妨具足而有

之。未修人每不知法身为何物,初学人又以显法身为菩萨成佛

事,非我有分而惊怖之,及修至见法身时,又偏执于法身,惊

喜如得至宝,反生厌离色身之想,不能通达实相,若入地菩萨,

亲见实相,融入不二。如是无上微妙法,原非肉眼所可梦见,

此是圆证色相之究竟当决定者。

须菩提,于意云何,佛可以具足色身见不?不也,世尊,

如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足

色身,是名具足色身。须菩提,于意云何,如来可以具足诸相

见不?不也,世尊,如来不应以具足诸相见。何以故?如来说

诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

【注释】世尊问须菩提曰,如来可以具足色身,与具足诸

相见否?须菩提言,世尊如是,如来不应以具足色相见也。以

如来者法身也,不可以色见,不可以相求,然证入法身圆满者,

不立内外诸见,凡诸色相,以及山河大地,形形色色,无一而

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金刚经 ·45·

非实相,是如来亦不可离色相见矣。应如是通达,方名具足。

前为初学人执色相者言,不得已而开示说色相具足之理。若已

明心而见实相者,不同凡见,彼自知色相非相,但存假名而已。

明此则凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,亦见如来,前不

偏有,此不著空,斯正亲见实相融入不二时也。此言当净其相,

为第三决定者。

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金刚经 ·46·

说法究竟分第十八

【分义】说法有以不说为究竟者,遂执不开口为说法矣,

则木石亦说法也,宁有此理!惟智者了知此义,又名不说说。

云何谓不说说耶?谓世尊说法,不关音声言语,如放光分,即

说法也。若以为有所说法而作是念,此念,即背觉合尘,非正

觉也。故曰谤佛,佛指觉言,言轻慢自己觉性也,安名究竟。

当知法身无形,内证无言之理,外能为他说,体自空寂,不取

相而说,亦不离相而说,如是而说,即真具足,此是说法究竟

当决定者。

须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念。

何以故?若有人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说

故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法。

【注释】佛告须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,

盖说法者,谓有相可取也,即执为无法可说者。心中既立此见,

亦属有相也,惟说法以不著念为宗,若以为有说法,即著于相

矣,著相即背觉矣,即为谤佛,是未解如来真实义也。故不应

取法,谓说法则说法耳,亦不应取非法,谓不说则不说耳,说

不说,两不著取,两皆无心,惟以慧照力,决知其为无法可说,

非不开口如木石之无说也。世尊当涅槃时告众曰,谓我曾说法

四十九年者,非我弟子;谓我不曾说法者,亦非我弟子。故知

说法无形,不取相而说,不离相而说,如是而说,是真说法者。

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金刚经 ·47·

此言说法当净其意,为第四决定者。以下即直证心地,无著菩

萨所谓心具足是也。

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金刚经 ·48·

心具足分第十九

【分义〔甲〕】计分五小段,谓正信,言此理不分正法末

世,一切众生皆同真无上平等正信,齐成佛道,不可因末世而

疑之。盖约同体论,众生乃假名,不应多所分别,约烦恼论,

众生自是众生也。

尔时,慧命须菩提白佛言,世尊,颇有众生,于未来世,

闻说是法,生信心不?佛言,须菩提,彼非众生,非不众生。

何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。

【注释】此分考秦译原文失落,不知何故,后以魏译补入

此段,至关重要。此分计分五小段,此第一段,言心以正信为

具足,信佛与众生,体性无二,无所谓正法末法,毕竟齐成佛

道,所谓难信之法,即信此也。须菩提恐大众尚存二见,故特

反问曰,未来世,去圣已遥,闻此无上至道,能深信不疑否?

佛言彼虽值末世,仍具足佛性,不得即以众生目之,故曰彼非

众生,顾以烦恼颠倒而论,又不得谓非众生也。以如来慧眼观

故,圣凡同体,故曰如来说非众生,惟假名不可废,是名众生

而已。能如是是实信,非分别,非不分别,乃名正信。

【分义〔乙〕】谓正觉,言无上菩提者,证得无所得之谓

也,若以为有少法可得,即起高下之见,心非平等。且一切法,

无不从觉性流出,而觉性本来具足,非由外得。所谓法者,言

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金刚经 ·49·

妙用则不无,言真际则不有,遂假名曰法,以无我人四相,斯

名无上菩提耳,此言正觉。

须菩提白佛言,世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所

得耶?佛言,如是如是。须菩提,我于阿耨多罗三藐三菩提,

乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提,

是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无

人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提,所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

【注释】此言菩提者,不可以知知,不可以识识,得无所

得,斯名正得,觉无所觉,斯为正觉耳。故须菩提问言,佛所

得之无上菩提,正以无所得,乃名为菩提耶。佛印可之曰,如

是如是,凡蒙佛印可者,即表与佛不二,使后人可深信不疑也。

佛又重告之曰,我于无上菩提,实无有少法可得,若有所得,

即有多寡高下之分,又安名平等耶。此平等者,言绝对无比量

分别之谓也。若执以为菩提,我有所得,是立我矣;又以为实

有菩提可得,是立人矣;我与菩提相对,是立众生矣;此见执

持不舍,如保寿命,是寿者矣,此多寡高下不平之所由起也。

故惟善巧运用。妙观起修,以一切法,都不离菩提觉性,觉性

本来具足,无所谓得与不得,言幻法则不无,言体性自空寂也,

觉此觉者,乃名正觉。

【分义〔丙〕】谓正度,意言以大乘法度众起智作证,为

成就菩提之正困,非余财施所可及,但佛不复有能度与所度之

念矣。随缘外化,度亦假名,佛与凡夫,都非实有,此即大利

法施,名正度也。

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金刚经 ·50·

须菩提,若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七

宝聚,有人持用在施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,

受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,

乃至算数譬喻所不能及。须菩提,于意云何,汝等勿谓如来作

是念,我当度众生。须菩提,莫作是念。何以故?实无有众生

如来度者。若有众生如来度者,如来即有我、人、众生,寿者。

须菩提,如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我,

须菩提,凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。

【注释】前第三分以度众为成佛资粮,是成就无上菩提者,

此其正因也,岂财施所可比拟其福德于万一哉。佛度众生,不

著能度所度之念者,以实际理地,无有众生为如来度者,如来

若立此念,即立四相,不得名为菩提矣。故随缘外化,不废假

名,所言我者,凡夫者,乃一时之方便言说,成此大利法施而

已,是名正度。

【分义〔丁〕】谓正相,言三十二相,属于幻相,以法身

为体故,第形于外者,必由于内,以外衡内,法身亦不妨有相

好耳,所谓心广则体胖是也。但一落偏执,徒取相而忘体,则

将误认转轮王具有三十二相,是亦如来矣,不几淆惑是非耶,

故不许以色见身求,呵为人邪道也。但证得无上菩提者,又岂

无具足相乎。若作是念,谓如来不以具足相故,得无上菩提,

则又偏空而入断灭,此何可也。故妙用不废,非取有为,非离

有为,有为而不著,即是无为,无为而立见,即等有为矣。若

世尊行忍布施,即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者,岂真涅

槃哉?不住涅槃,生死自了。福德性空,谁为受者,此取相之

最正者,乃名正相。

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金刚经 ·51·

须菩提,于意云何,可以三十二相观如来不?须菩提言,

如是如是,以三十二相观如来。佛言,须菩提,若以三十二相

观如来者,转轮圣王即是如来。须菩提白佛言,世尊,如我解

佛所说义,不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言:

若以色见我,以音声求我,

是人行邪道,不能见如来。

须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故,得阿耨多罗三

藐三菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故,得阿耨多

罗三藐三菩提。须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提

心者,说诸法断灭,莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩

提心者,于法不说断灭相。须菩提,若菩萨以满恒河沙等世界

七宝,持用布施。若复有人,知一切法无我,得成于忍,此菩

萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提,以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言,世尊,云何菩萨不受福德?须菩提,菩萨所作

福德,不应贪著,是故说不受福德。

【注释】世尊告须菩提曰,汝观念中,果以如来为有三十

二相可取也耶?须菩提答言,如是如是,意谓如来虽属法身无

相,但终不能离相而见,以余观之,由外衡内,正不妨取如来

之三十二相耳。佛告须菩提,如汝所说,但世人未显法身,不

解其义,观念中,偏以三十二相为如来,则转轮圣王亦有三十

二相,与佛又何别乎。须菩提顿然觉悟,遂曰,如我解佛所说

方便之义,是不应率取三十二相以观于如来矣。世尊遂重说偈

曰,若以色见声求于佛者,是执取佛为有形相也,是其人已离

正见不能妙观如来矣。世尊此偈,正救众生一时执有之病,下

复急急提转,勿使偏空,曰莫作是念,谓如来之得无上菩提,

不以具足相也,倘离具足诸相,又安以表现菩提之得不得耶。

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金刚经 ·52·

且菩提非内非外,非相非非相,法身非相,亦不离相,法身虽

不应取相而见,亦不可离相以见也。偏执于有,自失本体,若

复著空,顿成断灭。大德云,诸佛说空法,为度于有故,若复

著于空,诸佛所不许,言不许其断灭也。佛故曰莫作是念,戒

之至再,两分合观,其义即圆,以不执有,不落空,是真发无

上菩提心而成此福德言,夫菩萨之不贪著福德,正以福德性空,

惟成就无生法忍。知一切法无我,能所双忘,体用一如,斯正

无上福德,非恒河沙世界七宝之所比也。如是有为而不著,有

相而不取,有福德而无染,一切诸相,下而三十二相,上而涅

槃福德诸相,无不以妙观正之,乃名正相,是取相之最正者也。

【分义〔戊〕】谓正行,言行住坐卧者,乃幻身之幻动作

也。如来者,妙心也,本无来去生灭,安得以来去坐卧之相,

指为如来耶。而世间一切相,大之世界,小之微尘,总不离法

界性,立此一合相,况微尘世界,根本即不有,若依之而更立

所谓一合相者,尤不可说矣。惟以妙观故,一合相者,即一法

界之实相也。因无一处不是如来,以肉眼观故。一合相者,凡

夫认为实有而贪著其事矣,故当一切时,一切不染,乃行住之

至净者也。

须菩提,若有人言,如来若来若去,若坐若卧,是人不解

我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。

须菩提,若善男子善女人,以三千大干世界,碎为微尘,于意

云何,是微尘众,宁为多不?须菩提言,甚多,世尊。何以故?

若是微尘众实有者,佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘

众,即非微尘众,是名微尘众。世尊,如来所说三千大千世界,

即非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,即是一合相。

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金刚经 ·53·

如来说一合相,即非一合相,是名一合相。须菩提,一合相者,

即是不可说,但凡夫之人,贪著其事。

【注释】此分仍言心不取相,谓如来者,妙心也。以本不

生,故曰无所从来,以终不灭,故曰亦无所去,但此一来一去,

若坐若卧,乃微尘世界幻化之一合相耳。此一合相,在明心解

义之菩萨视之,即亦非相,是名一合相耳。此一合相,可慧见

而不可言说,在凡夫,以肉眼分别之,即认为实有。故有人言,

如来有来去坐卧之相,是执来去坐卧为如来也,不知世间一切

幻相,散之为三千大千微尘,合之为三千大千世界,散合都幻,

非有实体,不得已,假名之曰一合相耳。至如来之幻身动作,

约幻相言之,自有来去坐卧,如自天而降为王太子,弃王位入

道,山中六年,登金刚台,睹明星成佛,说法四十九年,双林

示疾而逝,分布舍利等等,不必定执无诸来去相也。但约实际

言之,尽十方虚空遍法界,终不出如来藏性之所建立,由微尘

而世界,由世界而微尘,一切一切,皆属虚妄;即如来四十九

年来去之幻相,亦属以幻度幻,终非实有,佛故不立微尘世界

为微尘世界,但存诸名而已。是以世界为实有者,只不过是一

合相,而此一合相者,即是实相,不可执取,不可言说也。

今之行住坐卧诸相,亦为一合相耳,心无执取贪著,是名

正行。如是五正,不离此心,心毕竟不可得,是名具足。具足

者,具足无染无著之圆通大智慧也。

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金刚经 ·54·

应如是决定分第二十

【分义】此最后决定者,言诸法本空,无我无法,众生妄

执为有,佛为破执,假说我法,今世尊为人演说者,以化身而

不住涅槃,演说而不取诸相,是以如如不动。最初谓应如是住,

如是降伏,今既广演一切竟,所谓法者,在汝自己活用,但应

如所教住,曰如是知,如是见,如是信解而已。非不取于法也,

虽取而不起法相诸见也,故曰不生法相,然法相则不立,妙观

又不无,更无有为无为之见,斯真般若如如之妙用矣。又不动

者,不惑也,不惑则明,是故众苦只缘取相,最乐无过明心,

三千七宝,未足为胜,闻法至此,有不皆大欢喜而决定信受奉

行者乎!

须菩提,若人言,佛说我见、人见、众生见、寿者见。须

菩提,于意云何,是人解我所说义不?不也,世尊,是人不解

如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见。

即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、

寿者见。须菩提,发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应

如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提,所言法相者,

如来说即非法相,是名法相。须菩提,若有人以满无量阿僧祗

世界七宝,持用布施。若有善男子善女人,发菩提心者,持于

此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何

为人演说?不取于相,如如不动。何以故?

一切有为法,如梦幻泡影,

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金刚经 ·55·

如露亦如电,应作如是观。

佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘比丘尼,优婆塞优婆

夷,一切世间天人阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

【注释】此分佛为大众最后决定,问须菩提曰,我今说法

已竟,若复有人,意谓我说此法,亦有我人等四见,则其人为

能真解我所说义否?须菩提云,否也,世尊,是人不解如来说

法之用意矣。何也?以世尊说我人等四见者,为未解人说,原

非得已,明眼人自知一切法,都不可执取,即非四见,但具四

见之假名而已。佛故曰然,凡发无上菩提心者,于一切法,但

应如所教住可矣。所谓如是知,如是见,如是信解是也,但若

执取如何知见信解,则又起法相矣。今以法授人,为人演说,

当不执法相,不废法相,湛然不动,是名不取于相,以说法者

如,受法者如,合于真如,故曰如如。虽然,我说诸法,正为

度有,不依有为法,何以入无为,弥勒菩萨偈意,不取不为,

不废有为,是为涅槃,但起妙观之用,观境境空,观心心忘,

九种有为,无一非幻,如是活泼自在,斯合金刚般若之用而体

自显矣。佛说至此,大众开悟,得未曾有,大欢喜者,证入轻

安欢喜之至也,是在正信,是在实受,以事证理,是为奉行,

岂无量阿僧祗世界七宝布施,所可比拟者哉!释义竟。

有僧问越州大珠慧海禅师:说何法度人?师曰:贫道未曾

有一法度人。曰:禅师家浑如此。师却问:大德说何法度人?

曰:讲金刚经。师曰:讲几座来?曰:二十余座。师曰:此经

是阿谁说?僧抗声曰:禅师相弄,岂不知是佛说耶。师曰:若

言如来有所说法,则为谤佛,是人不解我所说义,若言此经不

是佛说,则是谤经,请大德说看。僧无对。读者至此,试代此

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金刚经 ·56·

僧解围,说一句看。

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