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《精灵-马瑞芳》
 
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(十四)精灵-马瑞芳

 

 

(十四)精灵-马瑞芳

   主讲人简介:

 

  马瑞芳,山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人,兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有:学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。

   内容简介:

  聊斋的妖精或者是精灵故事,就像一个变幻莫测的万花筒,一篇一个新样式,一篇一种新生物,一篇一种新内涵,给我们在阅读的时候总是感到新奇感,这些妖界或者是精灵它们表现为四个特点:第一个特点是聊斋的妖精种类繁多,大自然有什么生灵,聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟,水里面的白鳍豚,现在是国家一级保护动物,深山里面的狼虫虎豹,都可以变幻成精灵甚至是美丽的精灵;第二个特点,聊斋的这些妖精,它不像《西游记》的妖精三头六臂、踢天弄井,它和易可亲,它跟平常人一样,它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类,也想不到它是异类,更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉,它帮助人,它爱护人,它情重于山、义重于山;第三个特点,就是聊斋的这些妖精是一种很特殊的“物而人”,它又是物,又是人,又是妖,又是人。他们一直就像平常人一样生活着,到了关键时刻,它的异类身份暴露了,异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代,小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事,仅仅是为了好玩吗?不,它有第四个特点,蒲松龄善于在这些精灵故事当中,在这些异化故事当中寄寓哲理。

  蒲松龄写妖精,他的艺术创造就是他有一个拿手好戏,他特别擅长塑造亦物亦人、亦妖亦人,就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来,使得我们觉得这是一个平常的人,她不会是妖精。我们在看这些故事的时候,我们感受的是人世间的穷通祸福,现实生活当中的爱恨情仇。

  吴组缃教授写过这样两句诗:“虫鸟花卉畜与鱼,百千情态足愉娱。”什么意思?《聊斋志异》的精灵是由虫、鸟、花、木、水族、走兽幻化而成的人,这些千姿百态的生物和人的个性,结合成一些特殊的形象,构成了脍炙人口的童话故事,是倍受各阶层、各个知识结构读者欢迎的成人童话,给我们带来阅读惊喜,阅读快乐,所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力,也使得研究者能够不断地发现新意。

   全文:

  (人们都说蒲松龄的一生就是一出封建女人的悲剧,所以当他报国无门齐家无术的时候,他就把目光对准了身边饿大自然,在蒲松龄的笔下,各种动植物都幻化成为一个多姿多彩的精灵世界。自古以来,没有一位文学家在作品中刻画过如此众多的动植物。而且这些精灵已经不再是前人所定义的蠢笨邪恶的妖孽,而是颇具人性的。那么,蒲松龄究竟写过多少精灵呢。他想通过这些精灵告诉我们现代人什么道理呢?)

  聊斋的妖精或者是精灵故事就像一个变幻莫测的万花筒,一篇一个新样式,一篇一种新生物,一篇一种新内涵。给我们在阅读的时候总是感到新奇。这些妖精或者是精灵它们表现为四个特点:第一个特点是聊斋的妖精种类繁多,大自然有什么生灵,聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟,水里面的白鳍豚现在是国家一级保护动物。深山里面的狼虫虎豹都可以变幻成精灵,甚至是美丽的精灵。第二个特点,聊斋的那些妖精它不像西游记的妖精三头六臂,踢天弄井,它和易可亲,它跟平常人一样,它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类,也想不到它是异类。

  更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉,它帮助人,它爱护人,它情重于山,义重于山。第三个特点,即使聊斋的妖精是一种很特殊的“物而人”。它又是物,又是人,又是妖,又是人。他们一直就像平常人一样生活着。到了关键时刻它的异类身份暴露了,异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代,小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事,仅仅是为了好玩吗?不!它有四个特点,蒲松龄善于在这些精灵故事当中,在这些异化故事当中寄寓哲理。

  (《聊斋志异》创造了很多奇特而富情意的异类,狼虫虎豹小鸟蜜蜂等各种生灵纷纷来到人间。大自然是丰富多彩的,可写的精灵很多。然而蒲松龄在《化姑子》里却把奇丑无比的动物香獐幻化为精灵。那么这个香獐精,为什么要到人间走一回。蒲松龄通过香獐精想要表达什么呢?)

  我们先来看一个聊斋美妙的精灵《花姑子》,这大概是大家比较熟悉的一个聊斋故事。咱们平时要骂一个人,咱们说你看这个人长得不是个样”獐头鼠目“,但是蒲松龄异想天开,他就借獐的形体和麝香治病的原理,他创造了章叟和花姑子这样一对香獐精的父女形象。小说里面的男主角安生,现在观念看,他是一个动物保护主义者,他喜欢放生,他看到了被猎获的动物他就花钱买来放掉。

  他有一次曾经花钱放生了一只香獐,后来当他夜行马上就要被蛇精一口吞掉的时候,被他救的那个老香獐就变换成一个脚步灵活的老头,自称是姓章,出来把安生救走了,然后请他回家,到了家里面章叟的女儿花姑子出来了,安生对花姑子一见钟情,花姑子山东话叫”花骨朵“。”花骨朵“就是含苞待放的花蕾,这个名字多好,小说写花姑子一出来用了四个字:芳容龆齿,芳容就是很漂亮,龆齿就是儿童换乳牙。也就是说花姑子就像花骨朵般美丽的小姑娘。她年龄很小,她又很漂亮,她看到安生之后用了十二个字写她的表情:秋波斜盼,嫣然含笑,殊不羞涩。

  她好奇地看着个安生,微微地一笑,一点都不感到羞涩。她太小了,她在男人跟前她还不知道要害羞或者是假装害羞,她太天真太烂漫。蒲松龄写这个小女孩用两个细节就把她写活了,两个什么细节呢,叫做酒沸,就是温酒的时候酒溢出来了。第一次是真沸,安生到这家来,章叟要招待他,就让女儿出来温酒,他的女儿拿着小秫秸在那儿插玩具结果把酒给沸了。老头很不高兴,教训他的女儿,说这么大的孩子还玩儿小孩子的玩意,安生却说,从她插的这个玩意看出来她太聪明,这是一个细节,写小女子性情所谓点缀如画。第二次是假沸,安生对花姑子一见钟情,章叟出去了,安生就赶快追进房间,这是个什么细节呢,这说明她的爱情觉醒了她非但不去向父亲告安生的状,她反而保护他。她不仅是爱情觉醒,而且她太机灵太聪明了。这样安生就对这位花姑子感情非常深,害了相思病而且奄奄一息眼看就没命了。就在这样的情况下,花姑子冒着危险跑到安生家给他治病。

  小说里面写怎么治呢,到那儿去两只手按安生的太阳穴。安生就觉得有一股神奇的麝香进入了自己的脑子然后穿透了全身,接着汗满天庭,渐达肢体,就好像服用了神奇的麝香安神丸。病好了,这是一段非常生动的描写,这几暗点这个花姑子她是个香獐精。但是我们又说这是一段诗意化的描写。为什么呢,因为根据中医中药的解释,麝香长在獐类的哪一种身上,长在雄性身上,所以它应该对应的是章叟而不是花姑子,但是蒲松龄诗意化地写了花姑子能用麝香来治病。

  章叟虽然是被安生所救的香獐,但是他又是一个封建家长,他反对自己的女儿和安生私相恋爱。在他看来恩情是恩情,礼教是礼教,这是两回事。所以花姑子和安生私会,章叟就骂她,玷我清门,你玷污了我们家清高的门第了。女孩子不能这样做,他斥责他的女儿然后把他们拆散。这个时候的章叟完全是一个讲究封建礼法的家长,甚至我们可以说是个头脑僵化的不通情理的家长。两个小青年明明这样相爱了,你就顺水推舟就行了,他不,我要讲我认准的道德。但是当安生被蛇精所害,死了。章叟跑到阎王跟前,哀之七日,这个情节可以和历史上著名的”秦庭之哭“相媲美。

  (据《左传》记载,在春秋时候,吴国出兵侵略楚国,在万分危急的时候,楚国的大夫申包胥跑到秦国求救兵,但是秦王不肯出兵,申包胥没有办法,就站在秦国的宫廷前靠墙而哭,一直哭了七天七夜,终于感动了秦王。于是,秦国派兵把吴国打败了,楚国得救了。后世用”秦庭之哭“指向别国请求救兵或者哀求别人救助。)

  而这样一个香獐精,他竟然为了救安生,他在阎王爷跟前也哭了七天七夜,感动得阎王爷同意了。这就故意地把这样一个野兽香獐精和历史上的正人君子相提并论。所以蒲松龄提醒大家,这个香獐精他和名留青史的正人君子是一样的。但是他们随着情节的发展渐渐地暴露了自己的异类的身份,渐渐地暴露了他们为什么来和人打交道的目的为了报恩。

  咱们中国传统道德认为人和人相处有两条重要的原则:第一条是你要重然诺,你君子一言驷马难追一言九鼎,大丈夫说了话就得兑现,不可以轻诺寡信食言而肥;第二条原则,感恩图报,受了他人的恩惠你就得报答,哪怕是用你的宝贵的生命。在蒲松龄生活的那个时代颇有一点礼崩乐坏世纪末的意思。一些人根本不讲究传统的道德,甚至于不讲究朋友之间的交情,只讲私利。多年的老朋友我都可以落井下石,蒲松龄就根据他理想主义的概念,他创造了一大批说了话算数,重然诺重情义讲义气的妖怪形象。

  这些妖怪或者这些精灵,它们为了一个”情“字,为了一个”义“字,甚至为了人的一句玩笑话,纷至沓来都来了人间,然后就给我们演出了一幕一幕叫我们感到回肠荡气的悲欢离合。香獐精受了人的恩惠千方百计地报答,甚至不惜牺牲自己的生命挽救恩人的生命。这样的禽兽能够让那些不讲道德的人感到惭愧。不讲道德的人禽兽不如,这两个香獐精,我们翻开书本看的时候,我们都觉得这哪是妖精,都是和易可亲的一点怪异色彩都没有。老头耿直憨厚倔强,少女钟情聪明可爱,一点异类色彩都没有。所以我们说这一对香獐精是一对义贯长虹的父女,两个人很不相同但是殊途同归,表现他们美好的心灵。章叟感恩图报报答安生,花姑子爱上安生甘愿牺牲自己来换取安生的安全,它们是”情“和”义“的化身。所以蒲松龄在《花姑子》里面把人的那种至善至美的感情富赋予了异类,就是创造出一种优美的勇于奉献的超然的境界,太感动了。

  (香獐精父女虽然外貌丑陋,但是在蒲松龄眼中他们是情和义的化身,这里体现出了蒲松龄万物有情的平等思想。在这个世界中,不管是人还是动物都应该互帮互助,这是值得日益深受环境恶化影响的现代人深思的。当然在《聊斋志异》中,蒲松龄最擅长的还是爱情描写,那么这些大自然中的精灵是依靠什么获取人间书生的爱情的呢?)

  蒲松龄写妖精,他的艺术创造就是他有一个拿手好戏,他特别擅长塑造亦物亦人,亦妖亦人,就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来,使得我们觉得这是一个平常的人,他不会是妖精。我们在看这些故事的时候我们感受的是人世间的穷通祸福,现实生活当中的爱恨情仇。比如聊斋写了一个非常短的故事只有七百字,叫《绿衣女》。它写的是于生,这个于生是我们山东青州人,他在深夜寺院里面读书,突然有个少女悠然而至,字门外就说了一句:于相公勤读哉。很亲热但是一点都不轻佻。

  这个于生就很疑惑,深山里面哪来的女子,接着,推开门进来了笑嘻嘻的一个苗条少女穿着绿色的衣裙,所谓绿衣长裙,婉妙无比。于生发现她长得特别漂亮言谈也特别有教养他就判断这个人不是人而是妖精。他就一再追问,你住在什么地方,这个少女就告诉他,您看我这个样子像是个能吃人的吗您还用着追根究底吗?回答得顽皮幽默又友好。拒绝了,但是拒绝得很文雅,但是接下来就是小说里面通常描写:罗襦即解,腰细殆不盈掬,更筹方尽,翩然遂去。两个人就住在一起了,于声发现这个绿衣女“谈吐间妙解音律”就求他唱个歌。

  这个绿衣女就用脚点着那张床打着拍子轻轻地唱了一首小曲,是这样:树上乌臼鸟,赚奴中夜散,不怨绣鞋湿,袛恐郎无伴。什么意思,就是这个少女实际上她是树上的一只小绿蜂,但是树上的乌臼鸟把她的丈夫或者雄蜂吃掉了,所以赚奴中夜散。没了丈夫了就只好到人间来再找一个伴侣。所以不怕绣鞋湿了,只怕人间这个书生没有女伴。这个曲子非常地优美非常地典雅,而这个绿衣女又是小绿蜂又是人间少女,结合得会合无间,就是简直是太妙了。绿衣长裙,这是绿蜂的翅膀,腰细殆不盈掬,绿蜂的腰,妙解音律,蜜蜂会叫,而且这个少女还说:偷生鬼子常畏人。雄蜂被吃掉了,自己苟合偷生了,经常怕人。是真怕人吗?不是怕人,是怕乌臼鸟再来吃了她,是怕乌臼鸟怕蜘蛛,所以处处写的是一个娇柔少女,但是暗暗地隐隐地觉得这是个小绿蜂。

  最后这个绿衣少女终于就变成了绿蜂,这就顺理成章了。怎么变的,于生把绿衣女送走了,接着就听到绿衣女大声地呼救,跑到外边一看没有绿衣女,只有檐间的蜘蛛网上面蜘蛛捉住了一个小绿蜂,这个于生把网给挑了把绿蜂给救下来,这个绿蜂到他的书案上跳到墨池上蘸了蘸自己小小的爪子,然后在桌子上走了一个字:谢,飞走了。太优美了,虽然是个绿蜂,但是展示的是人的心态。有一位女作家曾经跟我讨论,你说聊斋里面哪一个女性最好。我说有人说是婴宁,有人说阿绣,有的人说其他的。

  她说我认为是绿衣女。我说为什么呢,她说我觉得绿衣女和聊斋其他的女性有极大的不同,什么不同呢,就是她做人非常胆小,非常地低调,非常地怯懦,她不像那些无所顾忌的大胆放开的聊斋其他女性,她经常在很快乐的时候也担心忧伤的事情会发生,经常说我们两个人的缘分到此为止了吗,我就说应该这样理解,就是绿衣女的低调和胆怯那是因为她前面受到了伤害,她的伴侣曾经被乌臼鸟吃掉了,所以她就很像咱们人世间曾经有过爱情挫折的女性,她总是要格外地慎重,要格外地胆小。一朝被蛇咬十年怕草绳。所以绿衣女特有的形态有很大的特殊性很有美感,她就像人间聪慧的少女一样,跟她们打交道的男性想不到她是异类,但是她们身上隐隐约约地又有大自然的生物给她带来的美感。

  (在《聊斋志异》,中写爱情永远是蒲松龄的拿手好戏,如果说写神仙鬼怪的爱情反映了蒲松龄的瑰丽想像,那么写精灵的爱情则体现了他对大自然的细心观察。这些美丽的生灵像人间聪慧善良的少女一样,跟她们打交道的男性很难想像到她们是”异类“。那么这些精灵是如何成为书生心目中的好媳妇的呢?)

  聊斋有一个故事《阿英》它就颇像一支人和异类融合的小夜曲。这个故事是这样,有一个书生叫甘珏,他在路上遇到一个美丽的少女阿英,阿英就对他说:您的父亲跟我有婚姻之约,甘珏很喜欢这个美丽的女孩,回家就问自己的哥哥甘玉,父亲跟那个女孩有婚姻之约吗?他的哥哥想了想,没有这回事,但是他哥哥发现这个阿英长得人世罕有其匹,人世间都找不到像她这样美丽的少女,所以他就欣然接受,你来做我的弟媳妇。

  两个人结婚之后,甘家人就发现这个阿英她有分身法,她既可以在这儿陪着嫂嫂聊天,她又可以在房间里陪着她丈夫。这样一来,当哥哥的就害怕了,他就恳求阿英,说如其妖也请速行,幸勿杀吾弟。如果你是个妖精,你赶快走吧,你别杀了我的弟弟。他说完这个话,这个美丽的阿英化成一只鹦鹉翩然而逝。原来甘珏的父亲甘老头当年喂了一只非常聪明的小鹦鹉,他经常让自己的小儿子说赶快去喂鹦鹉。这是个什么话,这是父亲逗儿子的玩笑话,父亲就是说说就罢了,但是在小鹦鹉看来,这就是婚姻之约。

  你说过的话就得兑现,这个可爱的小鹦鹉就千方百计地把自己修炼成一个美女来到人间给甘珏做媳妇,一只小小的鹦鹉真是彩翼飘飘为情来,这太喜人了,更妙的是这个小鹦鹉做媳妇还做得特别到位特别尽职尽责尽善尽美。我们说,这个好媳妇表现在三个方面:一她为人特别端庄又特别娇婉善言,会说话,这是暗点鹦鹉的身份,因为鸟里面就是八哥和鹦鹉会说话;第二,她特别懂事,她对甘珏的嫂子像对待母亲一样恭敬而且特别有感情;第三,这个小鹦鹉特别有牺牲精神,小说里面写她自分不能育男女,几主动离开了甘家,甘玉就给弟弟甘珏娶了一个姜氏做媳妇,但是甘珏始终不喜欢姜氏,而甘玉就总想你能够喜欢你新娶的媳妇,你能够生了孩子传宗接代怎么办,阿英来帮助他

  。阿英回来给这个姜氏美容,小说里面写她怎么美容:早起为姜理妆,梳竟,细匀铅黄,人视之,艳增数倍,如此三日,居然丽人。她早上爬起来给这个姜氏梳妆打扮,给她细匀铅黄,就是化妆品细细地有层次地抹到脸上。人一看,比原来漂亮了好几倍,这样反复做了三天,竟然成了漂亮的美人了。

  而甘玉也没有孩子,甘珏的嫂子就问,能不能从我的丫鬟里面找一个做妾也替我们生一个儿子。阿英就找了一个所谓虽然长得又黑又丑但是有”宜男相“的丫鬟,就是相面这个人能生儿子,就再给她美容,做了七天,居然变好看了。所以我感到很奇怪,三百年前蒲松龄就借这个人鸟相恋的神奇的故事写了神奇的药物美容,可惜没留下秘方。一只小鹦鹉比日常生活当中的女性还要周到还要贤惠还要有牺牲精神。我经常说这一篇是中国最好的绿色环保小说,鲁迅先生曾经说过《聊斋志异》,异类有情,尚堪晤对。意思就是说聊斋那些异类有着可贵的感情,他们可以和人平等交流。

  (《聊斋志异》中的精灵形象正如鲁迅所说的和易可亲忘为异类,但是在这些亦物亦人的描写中,蒲松龄总是摆脱不了中国传统道德卫道士的身份,他在《黎氏》中写了一个邪恶的精灵,那就是狼的故事。在这里他为什么把狼与母亲联系在一起了呢,蒲松龄想通过母亲化狼的故事告诉我们什么呢?)

  我们读聊斋,经常可以从故事里面琢磨出一句道德教训。比如说《黎氏》,《黎氏》是个什么故事呢,《黎氏》写的是不负责任的父亲随便娶后娘的故事。咱们几千年来的封建家庭特别是中下层家庭很惊心动魄的一个问题就是后娶,就是后娘虐待前面的孩子,《黎氏》写的一个谢中条他死了妻子之后,他对自己的孩子非常不耐烦,而且他非常感兴趣的是渔色就是找相好的,是一个不负责任的父亲,还是一个放荡的男人。有一次他在荒郊野外突然遇到了很漂亮的女人,立即把这个女人拖到山谷里面强暴,奇怪的是这个女人竟然来者不拒,两个败类立即就谈婚论嫁,这个女人就说,很狡猾地说,做后娘怕人说闲话,谢中条马上许愿,我自己不说什么人能说,然后黎氏就一步一步实现怎么样祸害孩子的计谋。她叫谢中条解雇了家里面照顾孩子的老妈子,自己照顾,装出一副贤妻良母的样子,这个谢中条就放心地把三个孩子都交给了这位女人,自己就出去了。

  等他回家,一只恶狼冲门而出,娘变成了狼把孩子都吃了。我特别不乐意读这篇小说,那三个无辜的孩子的血淋淋的脑袋总是长久地留在我的记忆里,一个父亲的不负责任不谨慎竟然给孩子带来了灭顶之灾。我总是感到遗憾,这个恶狼怎么不偏偏吃掉这个引狼入室的家伙。蒲松龄写了这么多的动物这么多的异化,实际上经常包含着劝善惩恶,让人加强道德修养这样的含义。所以它有些故事很像国外的克雷洛夫寓言,格雷寓言,一个小寓言背后就蕴藏着哲理,就像欧洲理论家莱辛曾经说过的,寓言的最终目的也就是创造寓言的目的就是一句道德教训。

  《黎氏》写的是后娘化成了狼,这句道德教训就是后娘化狼固然神奇但是恶狼似的后娘特别应该警惕。吴组缃教授写过这样两句诗:虫鸟花卉畜与鱼,百千情态足愉娱。什么意思,《聊斋志异》的精灵是由虫 鸟 花 木 水族 走兽幻化而成的人。这些千姿百态的生物和人的个性结合成一些特殊的形象,构成了脍炙人口的童话故事,是倍受各阶层各个知识结构读者欢迎的成人童话。给我们带来阅读惊喜阅读快乐。所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力,也使得研究者能够不断地发现新意。

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(十四)精灵-马瑞芳

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   内容简介:

  聊斋的妖精或者是精灵故事,就像一个变幻莫测的万花筒,一篇一个新样式,一篇一种新生物,一篇一种新内涵,给我们在阅读的时候总是感到新奇感,这些妖界或者是精灵它们表现为四个特点:第一个特点是聊斋的妖精种类繁多,大自然有什么生灵,聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟,水里面的白鳍豚,现在是国家一级保护动物,深山里面的狼虫虎豹,都可以变幻成精灵甚至是美丽的精灵;第二个特点,聊斋的这些妖精,它不像《西游记》的妖精三头六臂、踢天弄井,它和易可亲,它跟平常人一样,它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类,也想不到它是异类,更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉,它帮助人,它爱护人,它情重于山、义重于山;第三个特点,就是聊斋的这些妖精是一种很特殊的“物而人”,它又是物,又是人,又是妖,又是人。他们一直就像平常人一样生活着,到了关键时刻,它的异类身份暴露了,异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代,小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事,仅仅是为了好玩吗?不,它有第四个特点,蒲松龄善于在这些精灵故事当中,在这些异化故事当中寄寓哲理。

  蒲松龄写妖精,他的艺术创造就是他有一个拿手好戏,他特别擅长塑造亦物亦人、亦妖亦人,就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来,使得我们觉得这是一个平常的人,她不会是妖精。我们在看这些故事的时候,我们感受的是人世间的穷通祸福,现实生活当中的爱恨情仇。

  吴组缃教授写过这样两句诗:“虫鸟花卉畜与鱼,百千情态足愉娱。”什么意思?《聊斋志异》的精灵是由虫、鸟、花、木、水族、走兽幻化而成的人,这些千姿百态的生物和人的个性,结合成一些特殊的形象,构成了脍炙人口的童话故事,是倍受各阶层、各个知识结构读者欢迎的成人童话,给我们带来阅读惊喜,阅读快乐,所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力,也使得研究者能够不断地发现新意。

   全文:

  (人们都说蒲松龄的一生就是一出封建女人的悲剧,所以当他报国无门齐家无术的时候,他就把目光对准了身边饿大自然,在蒲松龄的笔下,各种动植物都幻化成为一个多姿多彩的精灵世界。自古以来,没有一位文学家在作品中刻画过如此众多的动植物。而且这些精灵已经不再是前人所定义的蠢笨邪恶的妖孽,而是颇具人性的。那么,蒲松龄究竟写过多少精灵呢。他想通过这些精灵告诉我们现代人什么道理呢?)

  聊斋的妖精或者是精灵故事就像一个变幻莫测的万花筒,一篇一个新样式,一篇一种新生物,一篇一种新内涵。给我们在阅读的时候总是感到新奇。这些妖精或者是精灵它们表现为四个特点:第一个特点是聊斋的妖精种类繁多,大自然有什么生灵,聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟,水里面的白鳍豚现在是国家一级保护动物。深山里面的狼虫虎豹都可以变幻成精灵,甚至是美丽的精灵。第二个特点,聊斋的那些妖精它不像西游记的妖精三头六臂,踢天弄井,它和易可亲,它跟平常人一样,它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类,也想不到它是异类。

  更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉,它帮助人,它爱护人,它情重于山,义重于山。第三个特点,即使聊斋的妖精是一种很特殊的“物而人”。它又是物,又是人,又是妖,又是人。他们一直就像平常人一样生活着。到了关键时刻它的异类身份暴露了,异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代,小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事,仅仅是为了好玩吗?不!它有四个特点,蒲松龄善于在这些精灵故事当中,在这些异化故事当中寄寓哲理。

  (《聊斋志异》创造了很多奇特而富情意的异类,狼虫虎豹小鸟蜜蜂等各种生灵纷纷来到人间。大自然是丰富多彩的,可写的精灵很多。然而蒲松龄在《化姑子》里却把奇丑无比的动物香獐幻化为精灵。那么这个香獐精,为什么要到人间走一回。蒲松龄通过香獐精想要表达什么呢?)

  我们先来看一个聊斋美妙的精灵《花姑子》,这大概是大家比较熟悉的一个聊斋故事。咱们平时要骂一个人,咱们说你看这个人长得不是个样”獐头鼠目“,但是蒲松龄异想天开,他就借獐的形体和麝香治病的原理,他创造了章叟和花姑子这样一对香獐精的父女形象。小说里面的男主角安生,现在观念看,他是一个动物保护主义者,他喜欢放生,他看到了被猎获的动物他就花钱买来放掉。

  他有一次曾经花钱放生了一只香獐,后来当他夜行马上就要被蛇精一口吞掉的时候,被他救的那个老香獐就变换成一个脚步灵活的老头,自称是姓章,出来把安生救走了,然后请他回家,到了家里面章叟的女儿花姑子出来了,安生对花姑子一见钟情,花姑子山东话叫”花骨朵“。”花骨朵“就是含苞待放的花蕾,这个名字多好,小说写花姑子一出来用了四个字:芳容龆齿,芳容就是很漂亮,龆齿就是儿童换乳牙。也就是说花姑子就像花骨朵般美丽的小姑娘。她年龄很小,她又很漂亮,她看到安生之后用了十二个字写她的表情:秋波斜盼,嫣然含笑,殊不羞涩。

  她好奇地看着个安生,微微地一笑,一点都不感到羞涩。她太小了,她在男人跟前她还不知道要害羞或者是假装害羞,她太天真太烂漫。蒲松龄写这个小女孩用两个细节就把她写活了,两个什么细节呢,叫做酒沸,就是温酒的时候酒溢出来了。第一次是真沸,安生到这家来,章叟要招待他,就让女儿出来温酒,他的女儿拿着小秫秸在那儿插玩具结果把酒给沸了。老头很不高兴,教训他的女儿,说这么大的孩子还玩儿小孩子的玩意,安生却说,从她插的这个玩意看出来她太聪明,这是一个细节,写小女子性情所谓点缀如画。第二次是假沸,安生对花姑子一见钟情,章叟出去了,安生就赶快追进房间,这是个什么细节呢,这说明她的爱情觉醒了她非但不去向父亲告安生的状,她反而保护他。她不仅是爱情觉醒,而且她太机灵太聪明了。这样安生就对这位花姑子感情非常深,害了相思病而且奄奄一息眼看就没命了。就在这样的情况下,花姑子冒着危险跑到安生家给他治病。

  小说里面写怎么治呢,到那儿去两只手按安生的太阳穴。安生就觉得有一股神奇的麝香进入了自己的脑子然后穿透了全身,接着汗满天庭,渐达肢体,就好像服用了神奇的麝香安神丸。病好了,这是一段非常生动的描写,这几暗点这个花姑子她是个香獐精。但是我们又说这是一段诗意化的描写。为什么呢,因为根据中医中药的解释,麝香长在獐类的哪一种身上,长在雄性身上,所以它应该对应的是章叟而不是花姑子,但是蒲松龄诗意化地写了花姑子能用麝香来治病。

  章叟虽然是被安生所救的香獐,但是他又是一个封建家长,他反对自己的女儿和安生私相恋爱。在他看来恩情是恩情,礼教是礼教,这是两回事。所以花姑子和安生私会,章叟就骂她,玷我清门,你玷污了我们家清高的门第了。女孩子不能这样做,他斥责他的女儿然后把他们拆散。这个时候的章叟完全是一个讲究封建礼法的家长,甚至我们可以说是个头脑僵化的不通情理的家长。两个小青年明明这样相爱了,你就顺水推舟就行了,他不,我要讲我认准的道德。但是当安生被蛇精所害,死了。章叟跑到阎王跟前,哀之七日,这个情节可以和历史上著名的”秦庭之哭“相媲美。

  (据《左传》记载,在春秋时候,吴国出兵侵略楚国,在万分危急的时候,楚国的大夫申包胥跑到秦国求救兵,但是秦王不肯出兵,申包胥没有办法,就站在秦国的宫廷前靠墙而哭,一直哭了七天七夜,终于感动了秦王。于是,秦国派兵把吴国打败了,楚国得救了。后世用”秦庭之哭“指向别国请求救兵或者哀求别人救助。)

  而这样一个香獐精,他竟然为了救安生,他在阎王爷跟前也哭了七天七夜,感动得阎王爷同意了。这就故意地把这样一个野兽香獐精和历史上的正人君子相提并论。所以蒲松龄提醒大家,这个香獐精他和名留青史的正人君子是一样的。但是他们随着情节的发展渐渐地暴露了自己的异类的身份,渐渐地暴露了他们为什么来和人打交道的目的为了报恩。

  咱们中国传统道德认为人和人相处有两条重要的原则:第一条是你要重然诺,你君子一言驷马难追一言九鼎,大丈夫说了话就得兑现,不可以轻诺寡信食言而肥;第二条原则,感恩图报,受了他人的恩惠你就得报答,哪怕是用你的宝贵的生命。在蒲松龄生活的那个时代颇有一点礼崩乐坏世纪末的意思。一些人根本不讲究传统的道德,甚至于不讲究朋友之间的交情,只讲私利。多年的老朋友我都可以落井下石,蒲松龄就根据他理想主义的概念,他创造了一大批说了话算数,重然诺重情义讲义气的妖怪形象。

  这些妖怪或者这些精灵,它们为了一个”情“字,为了一个”义“字,甚至为了人的一句玩笑话,纷至沓来都来了人间,然后就给我们演出了一幕一幕叫我们感到回肠荡气的悲欢离合。香獐精受了人的恩惠千方百计地报答,甚至不惜牺牲自己的生命挽救恩人的生命。这样的禽兽能够让那些不讲道德的人感到惭愧。不讲道德的人禽兽不如,这两个香獐精,我们翻开书本看的时候,我们都觉得这哪是妖精,都是和易可亲的一点怪异色彩都没有。老头耿直憨厚倔强,少女钟情聪明可爱,一点异类色彩都没有。所以我们说这一对香獐精是一对义贯长虹的父女,两个人很不相同但是殊途同归,表现他们美好的心灵。章叟感恩图报报答安生,花姑子爱上安生甘愿牺牲自己来换取安生的安全,它们是”情“和”义“的化身。所以蒲松龄在《花姑子》里面把人的那种至善至美的感情富赋予了异类,就是创造出一种优美的勇于奉献的超然的境界,太感动了。

  (香獐精父女虽然外貌丑陋,但是在蒲松龄眼中他们是情和义的化身,这里体现出了蒲松龄万物有情的平等思想。在这个世界中,不管是人还是动物都应该互帮互助,这是值得日益深受环境恶化影响的现代人深思的。当然在《聊斋志异》中,蒲松龄最擅长的还是爱情描写,那么这些大自然中的精灵是依靠什么获取人间书生的爱情的呢?)

  蒲松龄写妖精,他的艺术创造就是他有一个拿手好戏,他特别擅长塑造亦物亦人,亦妖亦人,就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来,使得我们觉得这是一个平常的人,他不会是妖精。我们在看这些故事的时候我们感受的是人世间的穷通祸福,现实生活当中的爱恨情仇。比如聊斋写了一个非常短的故事只有七百字,叫《绿衣女》。它写的是于生,这个于生是我们山东青州人,他在深夜寺院里面读书,突然有个少女悠然而至,字门外就说了一句:于相公勤读哉。很亲热但是一点都不轻佻。

  这个于生就很疑惑,深山里面哪来的女子,接着,推开门进来了笑嘻嘻的一个苗条少女穿着绿色的衣裙,所谓绿衣长裙,婉妙无比。于生发现她长得特别漂亮言谈也特别有教养他就判断这个人不是人而是妖精。他就一再追问,你住在什么地方,这个少女就告诉他,您看我这个样子像是个能吃人的吗您还用着追根究底吗?回答得顽皮幽默又友好。拒绝了,但是拒绝得很文雅,但是接下来就是小说里面通常描写:罗襦即解,腰细殆不盈掬,更筹方尽,翩然遂去。两个人就住在一起了,于声发现这个绿衣女“谈吐间妙解音律”就求他唱个歌。

  这个绿衣女就用脚点着那张床打着拍子轻轻地唱了一首小曲,是这样:树上乌臼鸟,赚奴中夜散,不怨绣鞋湿,袛恐郎无伴。什么意思,就是这个少女实际上她是树上的一只小绿蜂,但是树上的乌臼鸟把她的丈夫或者雄蜂吃掉了,所以赚奴中夜散。没了丈夫了就只好到人间来再找一个伴侣。所以不怕绣鞋湿了,只怕人间这个书生没有女伴。这个曲子非常地优美非常地典雅,而这个绿衣女又是小绿蜂又是人间少女,结合得会合无间,就是简直是太妙了。绿衣长裙,这是绿蜂的翅膀,腰细殆不盈掬,绿蜂的腰,妙解音律,蜜蜂会叫,而且这个少女还说:偷生鬼子常畏人。雄蜂被吃掉了,自己苟合偷生了,经常怕人。是真怕人吗?不是怕人,是怕乌臼鸟再来吃了她,是怕乌臼鸟怕蜘蛛,所以处处写的是一个娇柔少女,但是暗暗地隐隐地觉得这是个小绿蜂。

  最后这个绿衣少女终于就变成了绿蜂,这就顺理成章了。怎么变的,于生把绿衣女送走了,接着就听到绿衣女大声地呼救,跑到外边一看没有绿衣女,只有檐间的蜘蛛网上面蜘蛛捉住了一个小绿蜂,这个于生把网给挑了把绿蜂给救下来,这个绿蜂到他的书案上跳到墨池上蘸了蘸自己小小的爪子,然后在桌子上走了一个字:谢,飞走了。太优美了,虽然是个绿蜂,但是展示的是人的心态。有一位女作家曾经跟我讨论,你说聊斋里面哪一个女性最好。我说有人说是婴宁,有人说阿绣,有的人说其他的。

  她说我认为是绿衣女。我说为什么呢,她说我觉得绿衣女和聊斋其他的女性有极大的不同,什么不同呢,就是她做人非常胆小,非常地低调,非常地怯懦,她不像那些无所顾忌的大胆放开的聊斋其他女性,她经常在很快乐的时候也担心忧伤的事情会发生,经常说我们两个人的缘分到此为止了吗,我就说应该这样理解,就是绿衣女的低调和胆怯那是因为她前面受到了伤害,她的伴侣曾经被乌臼鸟吃掉了,所以她就很像咱们人世间曾经有过爱情挫折的女性,她总是要格外地慎重,要格外地胆小。一朝被蛇咬十年怕草绳。所以绿衣女特有的形态有很大的特殊性很有美感,她就像人间聪慧的少女一样,跟她们打交道的男性想不到她是异类,但是她们身上隐隐约约地又有大自然的生物给她带来的美感。

  (在《聊斋志异》,中写爱情永远是蒲松龄的拿手好戏,如果说写神仙鬼怪的爱情反映了蒲松龄的瑰丽想像,那么写精灵的爱情则体现了他对大自然的细心观察。这些美丽的生灵像人间聪慧善良的少女一样,跟她们打交道的男性很难想像到她们是”异类“。那么这些精灵是如何成为书生心目中的好媳妇的呢?)

  聊斋有一个故事《阿英》它就颇像一支人和异类融合的小夜曲。这个故事是这样,有一个书生叫甘珏,他在路上遇到一个美丽的少女阿英,阿英就对他说:您的父亲跟我有婚姻之约,甘珏很喜欢这个美丽的女孩,回家就问自己的哥哥甘玉,父亲跟那个女孩有婚姻之约吗?他的哥哥想了想,没有这回事,但是他哥哥发现这个阿英长得人世罕有其匹,人世间都找不到像她这样美丽的少女,所以他就欣然接受,你来做我的弟媳妇。

  两个人结婚之后,甘家人就发现这个阿英她有分身法,她既可以在这儿陪着嫂嫂聊天,她又可以在房间里陪着她丈夫。这样一来,当哥哥的就害怕了,他就恳求阿英,说如其妖也请速行,幸勿杀吾弟。如果你是个妖精,你赶快走吧,你别杀了我的弟弟。他说完这个话,这个美丽的阿英化成一只鹦鹉翩然而逝。原来甘珏的父亲甘老头当年喂了一只非常聪明的小鹦鹉,他经常让自己的小儿子说赶快去喂鹦鹉。这是个什么话,这是父亲逗儿子的玩笑话,父亲就是说说就罢了,但是在小鹦鹉看来,这就是婚姻之约。

  你说过的话就得兑现,这个可爱的小鹦鹉就千方百计地把自己修炼成一个美女来到人间给甘珏做媳妇,一只小小的鹦鹉真是彩翼飘飘为情来,这太喜人了,更妙的是这个小鹦鹉做媳妇还做得特别到位特别尽职尽责尽善尽美。我们说,这个好媳妇表现在三个方面:一她为人特别端庄又特别娇婉善言,会说话,这是暗点鹦鹉的身份,因为鸟里面就是八哥和鹦鹉会说话;第二,她特别懂事,她对甘珏的嫂子像对待母亲一样恭敬而且特别有感情;第三,这个小鹦鹉特别有牺牲精神,小说里面写她自分不能育男女,几主动离开了甘家,甘玉就给弟弟甘珏娶了一个姜氏做媳妇,但是甘珏始终不喜欢姜氏,而甘玉就总想你能够喜欢你新娶的媳妇,你能够生了孩子传宗接代怎么办,阿英来帮助他

  。阿英回来给这个姜氏美容,小说里面写她怎么美容:早起为姜理妆,梳竟,细匀铅黄,人视之,艳增数倍,如此三日,居然丽人。她早上爬起来给这个姜氏梳妆打扮,给她细匀铅黄,就是化妆品细细地有层次地抹到脸上。人一看,比原来漂亮了好几倍,这样反复做了三天,竟然成了漂亮的美人了。

  而甘玉也没有孩子,甘珏的嫂子就问,能不能从我的丫鬟里面找一个做妾也替我们生一个儿子。阿英就找了一个所谓虽然长得又黑又丑但是有”宜男相“的丫鬟,就是相面这个人能生儿子,就再给她美容,做了七天,居然变好看了。所以我感到很奇怪,三百年前蒲松龄就借这个人鸟相恋的神奇的故事写了神奇的药物美容,可惜没留下秘方。一只小鹦鹉比日常生活当中的女性还要周到还要贤惠还要有牺牲精神。我经常说这一篇是中国最好的绿色环保小说,鲁迅先生曾经说过《聊斋志异》,异类有情,尚堪晤对。意思就是说聊斋那些异类有着可贵的感情,他们可以和人平等交流。

  (《聊斋志异》中的精灵形象正如鲁迅所说的和易可亲忘为异类,但是在这些亦物亦人的描写中,蒲松龄总是摆脱不了中国传统道德卫道士的身份,他在《黎氏》中写了一个邪恶的精灵,那就是狼的故事。在这里他为什么把狼与母亲联系在一起了呢,蒲松龄想通过母亲化狼的故事告诉我们什么呢?)

  我们读聊斋,经常可以从故事里面琢磨出一句道德教训。比如说《黎氏》,《黎氏》是个什么故事呢,《黎氏》写的是不负责任的父亲随便娶后娘的故事。咱们几千年来的封建家庭特别是中下层家庭很惊心动魄的一个问题就是后娶,就是后娘虐待前面的孩子,《黎氏》写的一个谢中条他死了妻子之后,他对自己的孩子非常不耐烦,而且他非常感兴趣的是渔色就是找相好的,是一个不负责任的父亲,还是一个放荡的男人。有一次他在荒郊野外突然遇到了很漂亮的女人,立即把这个女人拖到山谷里面强暴,奇怪的是这个女人竟然来者不拒,两个败类立即就谈婚论嫁,这个女人就说,很狡猾地说,做后娘怕人说闲话,谢中条马上许愿,我自己不说什么人能说,然后黎氏就一步一步实现怎么样祸害孩子的计谋。她叫谢中条解雇了家里面照顾孩子的老妈子,自己照顾,装出一副贤妻良母的样子,这个谢中条就放心地把三个孩子都交给了这位女人,自己就出去了。

  等他回家,一只恶狼冲门而出,娘变成了狼把孩子都吃了。我特别不乐意读这篇小说,那三个无辜的孩子的血淋淋的脑袋总是长久地留在我的记忆里,一个父亲的不负责任不谨慎竟然给孩子带来了灭顶之灾。我总是感到遗憾,这个恶狼怎么不偏偏吃掉这个引狼入室的家伙。蒲松龄写了这么多的动物这么多的异化,实际上经常包含着劝善惩恶,让人加强道德修养这样的含义。所以它有些故事很像国外的克雷洛夫寓言,格雷寓言,一个小寓言背后就蕴藏着哲理,就像欧洲理论家莱辛曾经说过的,寓言的最终目的也就是创造寓言的目的就是一句道德教训。

  《黎氏》写的是后娘化成了狼,这句道德教训就是后娘化狼固然神奇但是恶狼似的后娘特别应该警惕。吴组缃教授写过这样两句诗:虫鸟花卉畜与鱼,百千情态足愉娱。什么意思,《聊斋志异》的精灵是由虫 鸟 花 木 水族 走兽幻化而成的人。这些千姿百态的生物和人的个性结合成一些特殊的形象,构成了脍炙人口的童话故事,是倍受各阶层各个知识结构读者欢迎的成人童话。给我们带来阅读惊喜阅读快乐。所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力,也使得研究者能够不断地发现新意。

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(十四)精灵-马瑞芳

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