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《楼兰》
 
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第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第1节 位置和环境

在新疆若羌县东北部,有一处被称为罗布泊的地方。它干涸以前,面积曾经达到过5604平方公里,沿岸生长着大片胡杨林。当中原地区进入新石器时代时,罗布泊沿岸已有了远古居民,他们的生活依赖于渔猎或游牧。楼兰就位于罗布泊的西岸,塔里木河与孔雀河从西向东流出沙漠,经过楼兰注入罗布泊,河流两岸水草丰美、田地肥沃,滋养着楼兰王国的子民。

楼兰古城,位于罗布泊西岸,北纬40°29′55″,东经89°55′22″处。这里气候恶劣,一年中八级以上大风天气有一百多天,夏季高温可达五十多摄氏度,冬季严寒可至零下三十多摄氏度。楼兰古城周围是广阔的雅丹地貌,雅丹是一种长期强烈风蚀和水蚀形成的像海中礁石一样的土堆群,地表沟壑纵横,起伏不平。其遗址范围分布于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县罗布泊沿岸,地当中国与西方交通孔道。以长安为起点的丝绸之路,经河西走廊,出玉门关,穿过白龙堆,即进入楼兰地区。由此西北行可达焉耆、龟兹,沟通丝路北道;西南行为丝路南道,经且末、精绝、于田、莎车等地,进入帕米尔高原。楼兰地处塔里木盆地最低洼地区。塔里木河和孔雀河下游在这一带经常摆动,它们和罗布泊一起造成了一片广阔的河流冲积及湖相平原。这些河湖沉积受力影响,形成风蚀土墩雅丹地貌。

楼兰城为不规则的方形,四面城墙尚存断垣,其断垣东面残长约为333.5米,南面为329米,西面和北面都是327米,全城占地面积为108,240平方米。墙垣均为夯筑,夯土在间隔80厘米处中间夹有红柳枝和芦苇秆,其构筑方法基本与敦煌附近的长城一致,残存的断垣,高约有3米左右,城垣宽度约为5.5米~9米。城坐北朝南,在南北城墙中间各有一个缺口,可能是南北城门。城中间有一条从西北向东南流贯全城的水渠,水渠宽约16.8米,深约4.5米,这可能是城中用水的水源。城中间有一组建筑占地东西长约12.5米,南北宽约18.5米,中间有3间土坯砌筑的房子,这是城中惟一用土坯砌筑的建筑,房顶和门都已无存,房内也空无一物,只留下了4堵土坯墙竖立着,在此房间的东西两旁可见到有废弃的遗址,遗址上有许多粗大的木料,地面上有一圆木柱上还竖着一根高耸的圆木柱,在房基处发现埋入地下的粗大木料,长约6.4米,在木料上还见有残存的涂红漆,这里应是一间很高大的木框架结构的房屋。在这一组房屋前面有一小广场,正对着南城门。在城的东部是佛寺区,有一座高大的佛塔,塔顶部已塌毁,但其残高仍有10.4米,佛塔的外形与古代印度的“堵婆”相似。古楼兰城中的佛塔,其塔基为方形,每边长约19.5米,塔身为圆柱形,用土坯夹木料垒砌而成,中间填实土,可惜塔顶已毁,无法见其原貌了。在佛塔的南面还连接着一片大型建筑遗址,在遗址区地面上也有许多乱置的粗大木料,其中有数十根木料可达4.65米~5.3米,宽约为0.3米,厚为0.2米,这些木料都经过精细的加工,凿有排列有序的榫孔,在此还发现一段装饰木柱,高约1米,柱头和柱身都被旋成很漂亮的圆弧形,这可能是一段栏杆子。20世纪初斯文・赫定和斯坦因等人曾在此发现雕刻成各种花纹的装饰木板和木雕佛像,这里应是一座佛寺遗址。城的西部和南部是成片的居住区遗址,西部遗址区是由一座座住宅组成,其中一座住宅内可看出有厅堂,左右或前后有厢房,后有花园,其结构是木框架,四面的房墙均用红柳树枝扎成篱笆后外涂墙泥筑成。这种构筑法,至今仍在新疆南疆一带盛行。城的南部的房子基本上是由一排紧密连接的倒塌的住房组成,单间的房屋很小,一间接着一间。在楼兰城外,可见到有3条干涸的河道。有开垦农田的遗迹,在距城五六公里的范围内还可看到有成片的胡杨林,胡杨树虽已干枯死去,但其主干仍保留原状。在楼兰城北面,离城四五公里处,还有一座佛塔遗址,这座佛塔,残高有七八米,也为圆柱形,佛塔身下有用砖铺的台基,其塔顶为一平台,平台中间有一个圆台基,台基上部已损坏,其下部还可见到有彩色壁画的残迹,在台基四周为一围廊,在围廊上曾发现有彩色佛塑像残片,看来这座佛塔顶部的台基上可能原有一座佛的塑像。

可以想象当年的塔里木河和孔雀河下游河水在流向罗布泊时,在楼兰城外曾有数条支河流过,楼兰城外河边绿树成荫,城内街巷纵横、商旅辐辏,来自长安、贵霜、安息、大宛、康居等国派出的使者、商旅在此歇息,人们在楼兰城内,使用着汉朝钱币和中亚各国的钱币,用来购买各自喜爱的商品,这里有色泽艳丽、柔软滑润的中国丝绸,有神奇、变幻莫测的中国铜镜,有五彩斑斓的大宛琉璃,有奇香扑鼻的各类香料。这个楼兰城遗址,应就是当年楼兰国的都城。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第2节 遗址发现始末

1865年,斯文・赫定 出生于瑞典首都。那正是被19世纪地理大发现的热浪吞没的时代。整个欧洲陷入了一片向地图上的空白点进军的狂潮。征服极地的船队一支支驶出港湾,进行艰苦卓绝的航程,一个无名之辈,有可能因为测绘了某条河流标明某个处女峰的海拔高度而一夜之间名扬天下。在这样的社会氛围下,斯文・赫定从小就对未知世界有一种执著的迷恋。斯文・赫定进入大学学习的这一年,距离俄国著名探险家 普尔热瓦尔斯基 被埋葬在伊塞克湖边仅隔两年。这位野心勃勃的俄国人此前曾到过中国的西北部考察,并挑起了欧洲关于罗布泊位置之争的轩然大波。论战的双方主要在他和 李希霍芬 之间进行。普氏认为塔里木河下游的罗布泊,比中国地图所标的罗布泊的地理位置要偏南一度;李氏认为,普氏所发现的所谓罗布泊,可能是塔里木河改道形成的大片冲积水域,真正的罗布泊在中国地图上所标的位置是正确的。1888年,普尔热瓦尔斯基在即将启程前往中国新疆的途中患伤寒病死去,为伊塞克湖畔留下了一个名叫“普尔热瓦尔斯克”的城市。

1893年,年轻的斯文・赫定继承了他在柏林大学的老师李希霍芬的事业,来到中亚地区进行考察活动,他的目的之一就是探察罗布泊的位置。1895年斯文・赫定组织的探险队从新疆的喀什出发到巴楚,然后沿着叶尔羌河到达麦盖提,他的计划是从麦盖提穿过塔克拉玛干沙漠向东到达和田河畔,然后向北到达塔里木河边。这一次的探险活动,由于错误计算了路程,在探险队只剩下两天饮水的时候,才发现在他们的面前,向东的道路仍然是一望无垠的黄沙。他们在沙漠中挣扎前进,断水之后,他们喝骆驼的血和尿,在沙漠中连走带爬,整整度过了11天,才到达了干涸的和田河畔,在这里找到了一个积水池挽救了性命。这一次探险活动,使他们丧失了全部资料和设备,有两个考察队员没有从沙漠中走出来,8只骆驼有7只死在沙漠之中。就在这一年的年底他又从喀什出发,经莎车、叶城,然后穿越沙漠,沿着克里雅河向北到达了塔里木河畔,沿塔里木河向东寻找罗布泊。他在罗布泊地区,发现与中国地图所标的罗布泊在同一纬度上有一带小湖,湖岸长满了芦苇,在库木奇克地方,河水所形成的湖可以驾小船。他从此向南到达阿布达尔村,他见到在这里塔里木河分为数条支流,东面有芦苇水塘和淡水湖。1899年斯文・赫定又一次组织了对罗布泊的探险考察活动,这次他从喀什出发,在麦盖提买了一只船。他们的船在塔里木河下游的巴什库勒和羊基勒湖附近停了下来,然后人员上岸沿着库鲁克塔格山麓,找到了孔雀河干涸的河床,在牙当布拉克的干河床两岸,他们发现了大量的贝壳、陶器碎片和石器等,在这里他们还多次遇到了野骆驼。他的发现证实了在普尔热瓦尔斯基所发现的罗布泊的北面有一条孔雀河干涸的古河道,由于塔里木河和孔雀河汇流处的河流改道,才导致河水南流,致使罗布泊向南移。普尔热瓦尔斯基所见到的南罗布泊,实际上是喀拉库顺湖。斯文・赫定还认为只要塔里木河和孔雀河汇流的河水复返故道,南移的罗布泊则又将北移,他给罗布泊取了一个名字叫游移湖,或称彷徨湖。斯文・赫定对罗布泊的考证,曾长期影响着中外学术界。

斯文・赫定1899年的探险活动一直延续到1900年的春天。斯文・赫定测定了孔雀河河床后,又沿库鲁克塔格山向东,在这里他发现了一行石冢和塔,在库班恰克和布鲁图布拉克发现了泉眼;在清代所记载的“营盘海子”的地方,他们又发现了一座高约8米的泥塔遗址和一座房屋的残垣与古墓地。考察队由此从阿尔提米锡布拉克(今称阿斯廷布拉克)向西南行进,深入沙漠,地面沙沟深有两米左右。后来在一座高约两米的小山包上,又见到了几座木屋的遗迹,拾到了中国的钱币、铁斧和木雕,在此东南方还见到有三四座泥塔。至此,斯文・赫定为减轻旅途运水运粮的困难,将原来探险队的8个人和14峰骆驼,减少到只留4个人,带了4峰骆驼、1匹马继续向南,想由此穿过罗布泊。他们一行4人,其中有在罗布泊地区雇请的罗布土著人奥尔得克当向导。他们来到了一个有几棵活杨树的地方,想在这里挖取泉水,突然发现奥尔得克将铁铲丢在前夜宿营的山包上了,6年前由于缺水险些丧生的情景又回到了斯文・赫定的脑海中。时已半夜,荒漠上黑如泼墨,但奥尔得克还是骑马回去寻找了。老马识途,奥尔得克的坐骑把他带到了前夜的木屋遗址处,铁铲找到了。不料在回归途中,狂风大作,一霎间飞砂走石,难辨东西南北,等他清醒过来,才发现自已是在一座古城中的高泥塔下,塔附近的残垣断壁下有雕刻精美的木板,又有官署民舍的遗址……困居在沙漠中的斯文・赫定到第二天还不见奥尔得克回来,以为他被风沙吞噬了,只得挣扎着再往前行。谁知到了晚间,奥尔得克终于赶上来了,他不仅带回了铁铲,而且还带回了他发现古城的消息和几块雕刻精美的木板。当斯文・赫定看到了这些雕刻得极为精巧的涡卷纹和树叶纹的装饰木板时,简直不敢相信自已的眼睛,在这死寂的荒漠中,竟有这等显示高度文明的精致木雕。斯文・赫定很想马上返回古城,但他的探险队的给养已经用完,只得离开了这里。

1901年3月,斯文・赫定做了充分准备后,仍由奥尔得克当向导,沿着一年前的道路,终于找到了这座古城。斯文・赫定见到了高大的佛塔和各种房屋遗址,他在佛塔的前殿中还掘出了一尊直立的佛像和一个雕刻精致的佛木座。他在后来的报告中写道:“古城中住房都是木头造成的,墙垣是柳条编的,或是在柳条上再涂泥土,门框和木柱都还立着……”斯文・赫定在古城中重要的发现,是在城中的土坯残垣下发现了一批汉文木简,纸文书和一百多枚卢文书写的木简。除此外,他还发现古城中遍地都有破碎的陶片、古代中国的钱币、丝绸和毛织品残片,还有各类小铜饰品、玻璃器残片等。当时的斯文・赫定还不敢肯定他究竟是发现了一座什么样的古城,因为他既不认识汉文,也不能识读古老的卢文。他将古城中出土的汉文和卢文木简带回到了瑞典,交给了威斯巴登地方的卡尔希姆来先生进行研究。希姆来在研究卢文木简中发现简文中有数处都提到有“Kroraina”这个地名,他认为这就是古代楼兰的音译,他在报告中提出了这座古城就是古楼兰城。希姆来死后,斯文・赫定发现的文书木简又交给了莱比锡克地方的康拉德教授,他将斯文・赫定所发现的汉文文书整理出版了《斯文・赫定在楼兰所得的中国文书及其他发现》一书。

斯文・赫定在罗布泊地区探险,发掘楼兰城内13个地点,获取大批汉魏和罗马古钱币、具有中亚希腊化风格的建筑木雕、两枚卢文木简,大量魏晋木简,精美的中原丝织品等一百五十余件。这一消息发表后,震惊了世界学术界,他所发现的楼兰城被称为是“沙漠中的庞贝城”的再现。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第3节 名称的由来

大约在公元前三四世纪时,沿塔克拉玛干沙漠边缘的各绿洲上出现了许多小王国,这些王国依托着从帕米尔东面的各山脉融化的雪水滋润的绿洲,过着半农半牧的生活。其中,地处罗布泊畔的神秘的楼兰王国就是其中的一个。

楼兰之名,最早见于汉代。《史记・大宛列传》和《汉书・西域传》中记述,楼兰王国在汉初为月氏王廷所控制,到了公元前2世纪(大约在公元前117年~公元前176年),月氏王为匈奴击破西迁,楼兰又为匈奴统辖。西汉文帝前元四年(公元前176年)匈奴冒顿单于给汉文帝一封信,信上提到楼兰这时为匈奴人所征服。张骞通西域后,汉武帝为巩固对西域的控制,于天汉元年(公元前100年),自敦煌设亭障至盐水,并先后设西域都护、戊己校尉,在西域开辟屯田。罗布泊北岸发现的烽燧遗址、汉简及屯垦遗迹等即西汉以来的遗存。西汉元凤四年(公元前77年),汉大将军 霍光 遣傅介子刺杀楼兰王,将楼兰国易名鄯善。楼兰国虽已消失,但楼兰城继续存在。魏晋时期,楼兰曾是中原王朝西域长史的治所,该设置一直到十六国前凉时期。约在4世纪中叶,楼兰城神秘废弃,以后漫成一片茫茫沙海。

“楼兰”一名在西汉通西域之前至西汉元凤四年指楼兰国。元凤四年楼兰国易名为鄯善后,东汉至前凉时的“楼兰”则是指楼兰城。对于楼兰城名称的来源和“楼兰”一称起源问题,学术界有三种意见:第一种同意《水经注》提出的城名来源于国名;第二种意见认为,卢文“Kroraina”是迁移到此地居住的人们带来的,是表示“土地”的词,原名产生于遥远的印度。而这些“迁移到此地居住的人们”,则始于2世纪末叶(公元175年以后),卢文亦随之传入。但“楼兰”一称西汉之前就已存在,因而“楼兰”一称不可能源于卢文Kroraina。它应是当地土著民族起的名称。第三种意见以冯承钧为代表。他认为罗布泊古称牢兰海,可见国与湖名同一称呼。由于牢兰海是该区最大的集水中心,其南北两岸自古以来就是重要的交通门户,因而牢兰海在周边民族心目中占有很高的地位,因而国本湖名顺理成章。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第4节 历史的幻影

楼兰国的远古历史至今尚不清楚。汉武帝时,张骞出使西域,开通了丝绸之路。汉代早期丝绸之路,曾有过两条路线:一条由阳关西行,经罗布泊西北岸至楼兰南下,再沿丝路南道西行;另一条经楼兰后,西行至焉耆,沿丝路北道前行。楼兰扼守南北两道之咽喉,汉使、商旅的频繁往返,都要路经楼兰。当年的楼兰,驼铃悠悠,商贾不绝,一派繁荣景象。然而到了公元330年前后,这里城郭巍然,而人烟断绝。一种被多数人认同的说法是:由于孔雀河改道,塔里木河断流,其下游的楼兰地区水源枯竭,屯田生产无法进行。没有了水源的楼兰,居民的生计也难以为继,楼兰人纷纷离开故土。

公元400年,高僧 法显 西行取经,途经此地,他在《佛国记》中说,此地已是“上无飞鸟,下无走兽,遍及望目,惟以死人枯骨为标识耳”。楼兰,这座丝绸之路上的重镇在辉煌了近五百年后,逐渐没有了人烟,在历史舞台上无声无息地消失了。

根据楼兰出土的分别距今约四千年和约二千年的墓葬,考古专家向人们揭示了楼兰的历史:上溯四千年左右的一段时期,这里生活着一支以游牧为生的原始欧洲人种,他们留下几具干尸,就神秘地走了。其后的二千多年,楼兰找不到一丝留痕,史书中没有半点墨迹。晋代时期,楼兰地区出现了蒙古人种。这时的楼兰演绎出农业文明,并以其在丝绸之路上的重要地理位置,传递着东西方文明。而在晋代之后的若干世纪,楼兰再次消失得无影无踪。直到100年前,人们才在塔克拉玛干沙漠的东缘,偶然看见了楼兰残破的城墙。

在西方的古典著述中,我们同样也能够找到楼兰的记载。公元2世纪希腊地理学家托勒密的《地理志》将楼兰称作Khauranai。这个名称来自活跃于丝绸之路的粟特商人,楼兰出土卢文书常见Kroraina一词,粟特商人及汉代史家所谓的“楼兰”都是来自这个楼兰语的地名。这个名称属于楼兰土著居民讲的原始吐火罗语方言,确切含义却已经无从查考了。

斯文・赫定发现的楼兰城出现的年代和性质,成为近百年来史学界争论的主要问题。根据碳十四年代数据,并结合《史记》、《汉书》所指楼兰国等情况,多数学者认为楼兰城出现于两汉之际,其繁荣在魏晋前凉时期,这时楼兰城的性质是西域长史治所。

第二部分 一百年的传奇第5节 一百年的传奇

一百多年前斯文・赫定发现楼兰古城,当时可谓震惊了世界。从此,新疆的罗布荒漠变得不平静起来,众多的中外探险队都想把足迹伸进楼兰城和罗布泊。

亨廷顿,是美国的探险家,他在美国地理学会联合会的资助下,于1905年到达了罗布泊地区进行了约一年的考察,研究的课题是气候与文明。他发现了昆仑山中的恰哈古城,考察了和阗绿洲的变迁。他还是第一个发现楼兰王国时期墓葬的人。他主要从自然地理天气变化的角度考察了罗布泊,提出了罗布泊是“盈亏湖”的理论。他认为“二千年以前湖泊面积极大,占据古代和现代的地区,然后它收缩,占据仅仅中国地图指示的地方。在中世纪它又扩张,目前它收缩,占有现在的位置。”亨廷顿通过他对废弃于塔克拉玛干沙漠和罗布荒漠中许多古代遗址的考察,提出了气候变干说,认为这些遗址被废弃的原因是因为气候变干了。亨廷顿在这一带没有进行考古发掘,但他提出的气候变干说,引起了对塔里木盆地大量遗址废弃原因的长期争论。当时,人们称塔里木为“亚洲的心脏”,他则将河流比做中亚的脉搏,并预言塔里木的问题不是河流变短,而是河水变咸;供血不足是心脏衰竭的主要原因。

马克・奥里尔・斯坦因,英国人,原籍匈牙利,清光绪二十六年至民国五年(1900年~1916年)间三次深入我国新疆、甘肃一带,其中有两次进入了罗布泊地区。一次是1906年~1907年,他从喀什到和田,沿昆仑山北麓,经且末河到若羌,然后从阿不旦向北到楼兰古城。他在楼兰古城对两个较大遗址进行了大规模的发掘,他在这里发现了大量精美的丝织品、石器、陶片和青铜制品,其中最重要的发现是大量汉文和卢文木简与文书。1914年春,斯坦因又第二次到楼兰地区考察,他除对古楼兰城遗址进行大规模发掘外,还发现了许多新的遗址和墓地。他将这些遗址都编了代号,其中以LA(即楼兰城)为中心的一组和以LK(距楼兰城南50公里处)为中心的另一组是主要的遗址集中区。斯坦因这一次在LK遗址上发现了许多石器、青铜件和汉朝的丝织品、五株钱币与新莽时期的钱币。这两次大规模考古,斯坦因将楼兰遗址逐个编号,初次揭开楼兰古文明全貌。斯坦因除获取大量文物外,最主要的是他发掘了2具楼兰男性头骨,并经英国人类学家基恩证实为欧洲白色人种。

桔瑞超是日本帝国海军军官,他受日本佛教净土宗主教大谷光瑞的指派,组织了中亚探险队,于清光绪三十四年(1908年)和清宣统二年(1910年)两次到罗布泊地区进行考察。清宣统二年(1910年)桔瑞超第二次到达罗布泊地区后,曾在楼兰城区和距楼兰城南50公里处的一片遗址上(即斯坦因编号为LK的地方),组织了考古发掘工作。探险队回到日本后,宣布他们在古楼兰城中发现了一份李柏信件,共四张残片(后据日本学者森鹿三考证,李柏信件出土地点不是楼兰,而是海头)。

1929年~1935年中国和瑞典联合组织了中国西北科学考察团,团长是斯文・赫定,副团长是北京大学教授徐炳旭,考察团在内蒙、河西走廊和罗布泊地区广泛地进行了考察活动。中国的考古学家黄文弼也参加了中国西北科学考察团。

黄文弼于1927年从内蒙古骑骆驼到新疆,沿途考察达三年之久。1930年春天黄文弼结束了对吐鲁番地区的工作后,于4月8日又带领随从人员从吐鲁番南面的鲁克沁出发,骑毛驴穿过了库鲁克山区,一路上风餐露宿,历尽艰辛,终于到达了孔雀河北岸。黄文弼本来是要渡过孔雀河到楼兰城去,但当他到达河边时,发现孔雀河道充溢了河水,竟无法渡过,他便在孔雀河北岸进行了考察,在这里他发现了著名的土垠遗址。1934年黄文弼又第二次赴罗布泊考察,此次他仍从吐鲁番的鲁克沁出发,循老路到达了孔雀河北岸,这次又遇到大水,阻挡了去楼兰的道路。此时距离楼兰古城发现已过去了三十余年,而中国的考古学家竟然没能进入楼兰城,黄文弼先生远眺孔雀河南岸罗布泊方向,满腹遗憾,只得无限怅惘地离去。黄文弼是解放前唯一到过罗布泊地区进行考察工作的中国考古学家。黄文弼的两次罗布泊地区考察,对解决罗布泊地理位置的争论,提出了有决定意义的报告。他的考察证实了古代罗布泊是在北面,中国的地图是正确的,后来则是由于河水改道,罗布泊干涸了,河水向南汇聚到今喀拉库顺湖,形成了新的湖泊,这就是普尔热瓦尔斯基认为的罗布泊了。黄文弼在罗布泊北端发现了土垠遗址。在这里黄文弼获得了一批重要的文物,其中最突出的是出土了七十多枚汉文木简,有4枚是写有明确纪年年号的,证明了土垠遗址属于西汉时期。黄文弼在罗布泊地区的考古成果,集中反映在他的学术专著《罗布淖尔考古记》中。

1934年,中国学者陈宗器随中国西北科学考察团重返罗布泊。他们在北返的河流上做了处女航。他是当时在罗布荒原上总共工作了12个月。其间他曾三次步行考察楼兰古城。

1934年夏天,瑞典考古学家贝格曼在罗布人奥尔得克的带领下,寻找奥尔德克在1905年前后发现的的一处墓地。近三十年时光流逝,由于水系北返,荒原出现了一条无名河,贝格曼随意将它叫“小河”。他们不但在小河流域找到了那个神秘的墓地,还见到了一具被认为是“世界上保存最完好的木乃伊”;发现了最靠西的汉代烽火台。

1964年10月16日,中国第一颗原子弹在罗布泊爆炸成功,楼兰所处区域成为军事禁区。

1979年借中日合拍《丝绸之路》的机缘,新疆文物考古研究所的考古学家乘直升机第一次到达楼兰,中国学者在楼兰发现半个多世纪后,才实现到楼兰考古的梦想。

1979年12月22日,新疆考古学家王炳华带领的考古队发现古墓沟墓地,将楼兰文明推至3800年前的青铜时代,并发现古墓沟人种为原始欧洲人种。

1980年,考古学家穆舜英发现“楼兰美女”。这是一具保存完好的女尸。穆舜英在考察报告中写道:“脸面清秀,鼻梁尖高,眼睛深凹,毛发、皮肤、指甲都保存完好,甚至连长长的睫毛都清晰可见,深棕色的头发蓬散披在肩上。”随后,经专家测定,该古尸距今已3800年,系欧洲白色人种。

1980年至1988年新疆考古研究所对楼兰地区古遗址进行了大规模普查,发现许多新石器遗存。

1995年楼兰西北的营盘古墓群爆出惊人发现。考古学家认为营盘墓地是罗布泊地区一百多年来发掘面积最大、文化内涵最为丰富的一处墓地。尤其是那个戴着麻质贴图面具的15号墓主人。该处墓葬群出土既有汉晋时代的绢、缣、绔、丝绣,也有中亚艺术风格的麻质面具、黄全冠饰、金耳环、金戒指、波斯安息王朝的玻璃器,乃至希腊、罗马艺术风格的各类毛纺织品,可谓收尽天下宝物。

1998年,考古学家在古楼兰的一处墓葬中,发现了两具时代不同,人种不同的干尸。新华社记者形容道:“一个沉睡了4000年的婴儿,静静地躺在古楼兰的一处墓穴里。他大约六个月大小,头戴浅色尖顶毡帽,身包粗毛衣,外裹羊毛,脚穿皮靴。一个草编篓斜放在左肩旁,大概是他最钟爱的玩具。”“同时被发现的还有一位男性老者,他安眠在一具精美的彩绘棺材中,身着白色棉布面绢里单袍,白色棉布面单裤和单袜,两块浅黄色棉布盖着脸部,深棕色的头发大部分已经花白。在他棺材的两端,分别画有东方文明中象征太阳和月亮的朱雀与玄武图案。”婴儿墓的形制、墓俗、婴儿服饰与1980年发现的“楼兰美女”墓葬一致。新疆文物考古研究所副所长张玉忠在一份楼兰考古调查报告中说,椭圆形的婴儿墓穴很浅,婴儿几乎暴露在外,但保存却相当完整。他的毛发细腻,头发棕黄,微闭的眼睛深陷,睫毛也清晰可见。尽管婴儿体小,尚难鉴别人种,但专家们认为他与美女生活在同一时代,极有可能也属白色人种。老人干尸属蒙古人种,生活于汉晋时期,约在公元3世纪至公元5世纪。彩棺出土时保存完好、色泽如新,专家称这是新疆考古史中绝无仅有的。除底面外,彩棺的五面在白底上用黄、橘黄、草绿及褐黑色描绘有铜钱纹及花卉纹,并以斜线分区,构成菱形图案。随彩棺出土的还有一条精美的狮纹毛毯。毛毯边缘为分区的连续菱格纹,狮子图案在中部,形象生动。此外,还有两件中原风格的漆碗和漆盘。

2003年1月31日,新疆探险家赵子允先生率队进楼兰,发现了楼兰彩棺和精美的墓中壁画,震惊了全国。经随后赶到的考古专家鉴定,此处是一个重要遗址,墓主人身份很高,但是否是楼兰王陵还很难判定。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第6节 罗布荒原和孔雀河

由新疆考古学家组成的楼兰考察队的先遣人员于1979年6月乘机飞往和硕县的马兰基地,次日分乘两辆吉普车从马兰出发了。车子驶上戈壁荒滩,视野里尽是赭红色和褐色的砂砾,远处有荒裸的山的轮廓,这是库鲁克山的余脉,车子穿过这些山丘之间的平地,中午时分到了甘草场。此地有一泉眼,据说是库鲁克山一带唯一的一眼泉,滋长了一些红柳、芦苇和甘草。从这出发到库鲁克山,中间是一大片开阔的山谷,谷底是稀疏的植物和乱石形成的滩地,洪水季节,水势很大,常常会冲毁路面,这里应是一条古道。

库鲁克塔格山,维吾尔语意为“干山”。沿途供水十分困难,因为这里已没有水源,所有的用水都要从几百公里外往山里运输。当晚宿营在离孔雀河渡口尚有一百多公里的驻地。大漠之夜,繁星满天,万籁俱寂,考察队员们却辗转反侧,夜不成寐。

第二天清晨,戈壁滩的寒意还未消退,考察组就向孔雀河渡口出发了。孔雀河两岸的地形是罗布泊地区典型的“雅丹”地形。吉普车就在高低不平的沙垄沙沟中间爬行,有时就陷入沟中,由于周围都是相同的地形,极易迷路。汽车到达孔雀河渡口,这里的河道已干涸无水,但河道仍距地面有二米深。据说,20世纪70年代初孔雀河水还是很大的,沿岸有黄羊、野兔、野鹿出没,现在由于上游修筑了水库,把水流截断,河道就干涸了。如今在河道的中间,有的地方仍可见到从地下渗出来的泉水,夏季在孔雀河两岸仍可见有芦苇、红柳,还有罗布泊地区特有的罗布麻,它正开出粉红色的小花,十分迷人,据说它是治高血压的特效草药。汽车驶过孔雀河上的木桥后,一行人时而乘车,时而下车步行,沿途还见到有大片枯死的胡杨林带。不久,在这里发现了一座古代的房屋遗址,遗址区上有高大的木柱,其中有一根是八棱面的,还拾到了残破的汉五株钱币和一个小陶碗。此时已近中午,地面温度达四十摄氏度以上,干热难忍,考察组只好回到宿营地。下午直升飞机赶到了,在此营地临时整修了一个停机坪,飞机所使用的油料也是从几百公里外用汽车拉进来。

第二天早晨6时,飞机起飞了,透过舷窗,可以看到孔雀河两岸雅丹地形的奇观和蜿蜒东延的孔雀河道,令人惊喜的是在孔雀河零星的泉眼旁的草丛中,还见到了正在奔跑的野黄羊。

飞机飞到库姆塔克沙漠上空,只见黄沙漫漫,一望无垠。那起伏的沙丘像波涛汹涌的海水,那被风卷起的细纹,像霞光下的微波跃金,一团团的热空气把飞机冲击得时上时下,简直像在暴风中海上行船一样,颠簸得使人老想呕吐,昏昏欲睡。飞机就这样在滚滚的热浪中航行着。忽然,罗布泊出现了,这个神秘的大湖,因为失去了水源,已经完全干涸了。湖底积结着很厚的盐卤,波不兴,浪不作,在阳光下,一片死寂。人们只能凭想象来追思当年的波光水影。偌大的一座内陆湖,会变得滴水无存,自然界的变化是何等的严峻。

飞机在这一带盘旋两次,驾驶员目不转睛地寻找湮没在沙海中的古城遗址,忽然,有人喊道:“呵,楼兰出现了!”

机上的人都拥到了舷窗前,一片密集的遗址区出现在眼下,那高耸的佛塔,颓墙断壁在诉说岁月的苍凉。飞机沿遗址区绕飞了3圈,领航员记下了古城经纬度的精确位置。随后飞机又向南飞去,接着寻找海头遗址,可惜的是,飞机在遗址方位的上空盘旋,但地面上已完全为黄沙覆盖,找不到一点痕迹。而急剧上升的气温,迫使飞机不得不返航。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第7节 玉门关

考察队人员分为两支:第一支由新疆文物考古研究所人员和中央电视台摄制人员组成,沿古丝绸之路,从敦煌出发,进入罗布荒漠,到达楼兰地区;第二支主要是新疆考古人员,从马兰直接到达楼兰地区,进行先期的考古调查工作,最后两支队伍在孔雀河北岸会合。

1980年3月底,考察队的第一支队伍全体人员到达敦煌。五辆越野吉普车坐满了全体考察人员,五辆大卡车装载了考察队的全部装备,包括水、粮食、帐篷、炊具和车辆往返用的汽油,以及一部通讯联络的电台。考察队由兰州部队某部答副团长亲自担任向导。

4月1日清晨6时,敦煌――楼兰考察队正式从敦煌出发,第一站的目的地是大方盘城。清代编的《新疆图志》记载:“汉玉门关阳关路:北道出敦煌西门渡党河,西北行戈壁七十里碱泉,五十里大泉,四十里大方盘城,四十里小方盘城,三十里西湖。”出敦煌县城西门,这里是一马平川的柏油路面,车队到达七里镇时,街上行人还很稀少,在黎明前的雾色中车队越过党河,在日出前赶到了祁家湾坟地。这片古墓区的布局,从地面上可看到有用沙埂隔开的一道道墓界,墓口有明显可见的墓道,应是斜掏洞墓室。墓葬为东西向,这些特征与新疆吐鲁番地区晋、唐时期古墓区基本一致,大约是属于同一时期,它反映了敦煌和吐鲁番的密切关系。

车队继续前行,这时四周景色有了变化,汽车驶入了周围是沙丘和红柳包的地形中,到了芦苇井子。当地老乡说,此地有个水井,其水色黄,味苦咸。这应该就是《新疆图志》中记载的“碱泉”了。中午时分,汽车仍在荒漠戈壁上行驶,忽然远处的沙埠上出现了一座高耸的城堡。这里四野一片荒凉,空无人烟,甘肃文物管理委员会在此遗址下竖有一块牌子,上面写有“汉玉门关”四个大字。这是一座百米见方的城堡,堡墙高约七八米,呈东北向,城垣保存完整,西墙有城门,北墙有一缺口,也可能是城门。玉门关城堡内现已无任何遗迹,仅在城堡的东南角有条斜坡,可攀上城墙。城墙宽有3米,城堡西墙外有一片房屋基址。城堡西北方是一片沼泽地,远处有芦苇,老乡称呼为“圆湖”,湖水咸,产盐硝,有正在放牧的牛羊群和忙碌着挖盐硝的人们。

沿着城堡内的缓坡可登城墙,但见城堡的南面,有断断续续、参差起伏的一条汉长城迤逦而去,它一直通向70里外的阳关,很远处可见几座烽燧的轮廓。从东面望去,汉长城和一座座烽燧顺着疏勒河,沿着群山戈壁蜿蜒而来,向西延伸到看不见的地方。大漠辽阔,无边无际,城墙上漠风扑面,令人思绪万千。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第8节 两千年前的军事防御工程

考察队离开玉门关后,沿着汉长城进发,呈现在前面荒漠上的是一道已为砂砾掩盖的城墙,它蜿蜒西进,伸入如云如烟的大漠。汉长城是用砂土和树枝垒起的土墙,由一层红柳树枝和一层芦苇秆夹一层砂土版筑而成。现在的城墙经过了二千多年的风蚀,多半已坍毁剥落,残留的部分高仅约二米,宽约五六十厘米。沿长城还看到了当年修筑的“亭”或称“燧”。这些亭燧建筑在一座四方形的台基上,然后用土坯垒成圆柱形的高台,高可达十多米,它的一侧有依台而筑的阶梯。在这荒无人烟、干旱缺水的戈壁上,竟能修筑起这样巨大的工程,不能不使人感到这是一个伟大的奇迹。据《汉书・食货志》记载,为了修筑长城,汉武帝元鼎五年(公元前117年),一次就动用了60万民工,消耗了大量的物力和财力。

汉长城西至新疆的罗布泊,东至辽东,中间跨越内蒙,经甘肃西北部,共长两万余华里。它是我国古代各朝修筑的最长的长城。西汉在修筑长城时,还修筑了包括玉门关、阳关在内的许多关隘、城堡、亭障、烽燧,组成了一个整体的军事防御工程。

元狩二年(公元前121年),西汉政府收复河西地区后,把修缮了的秦长城由朔方沿黄河向西延伸到了令居〈今甘肃永登县境内〉,后又将长城西延至酒泉、玉门。以后,随着匈奴势力不断向西转移,西汉王朝于太初三年(公元前102年)从居延(今内蒙额济纳旗)开始修筑长城、亭障,直到祁连山下玉门镇附近,正好与令居至玉门关的长城、亭障构成一个“T”字形。太初四年(公元前101年),贰师将军李广利伐大宛取胜后,汉王朝又把长城从敦煌玉门关再向西延伸到了盐泽(罗布泊古名)。

在汉代西部的整个防御体系中,玉门关、阳关起着极为重要的作用。汉王朝与匈奴经过了3次大的战役,匈奴势力被逼向西域发展了。汉朝与匈奴在西域又展开了激烈的争夺。对防御匈奴入侵,联络西域各国来说,玉门关、阳关是前沿阵地;对支援与匈奴作战的远征军队来说,玉门关、阳关又是后方基地。元封三年(公元前108年),汉军击破楼兰、姑师(车师);太初四年(公元前101年),汉将李广利伐大宛掠汗血马归;征和四年(公元前89年),汉军在楼兰、危须、尉犁等6国军队配合下打败了匈奴所支持的车师,车师王被降服,取得了“五争车师”的最后胜利;宣帝本始二年(公元前72年),汉遣五将军率15万大军五道出师,与乌孙联军伐匈奴,获得大胜。以上这些战争中,汉朝军队、辎重等,都是出入玉门关或阳关的。

“汉上白登道,胡窥青海湾,由来征战地,不见有人还”,难怪乎以汉代战事为背景的唐边塞诗,千百年来仍使人激情澎湃,热血沸腾。

关于汉朝在玉门关以西设置长城“亭”、“燧”的情况,史书上没有记载,但根据在汉长城亭燧遗址发现的汉文木简简文中得知,当年汉政府在玉门关设有玉门都尉,下辖有二个侯官,即玉门侯官和大煎都侯官。玉门侯官下又设有:北部侯、玉门侯、虎猛侯。在玉门侯和虎猛侯之下又各辖有四个亭燧。玉门侯下辖:官燧、当谷燧、广新燧和显明燧;虎猛侯下辖:虎猛燧、宜秋燧、勇敢燧和大福燧。大煎都侯官下也设有一个侯――西部侯,西部侯下辖七个亭燧:富昌燧、广武燧、步昌燧、凌胡燧、厌胡燧、广昌燧和大煎都燧。20世纪初,斯坦因在这一带曾发现过一枚汉简,简文写道:“玉门显明燧蛮兵铜镞百万”。这说明当年守卫长城的不仅有汉族,也有南方的少数民族士兵。为了严密监视匈奴骑兵的侵扰,当年还规定了一整套烽燧报警的信号分为四种:第一,举烽表,是用红布或白布悬挂在“亭”端的高杆上,布的多少视敌人的多寡而定,一“亭”挂表(即挂布),烽烽照传;第二,举烽烟,亭壁都有烟囱,如有敌情,就焚薪取烟报告消息;第三,举火把,即在夜间把点燃的柴束悬到高杆上;最严重的信号是第四种,名曰“积薪”。驻守烽燧的士兵随时都得做好积累柴薪的准备,一旦两军相接,就要焚烧柴堆,这就是所说的是“烽火连天”。

在一座亭燧附近,考察队还发现了当年用红柳枝和芦苇秆堆成的高大的柴薪堆。柴堆整齐划一,虽历经千百年的风吹日晒,一部分已土化,但外观依然完好。面对一堆堆积薪,仿佛正置身于古战场。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第9节 贰师将军的屯兵地

考察队沿长城西行到了当天的宿营地――西湖。这里确有一个湖,湖水向东延长约30公里,断续地与玉门关外的圆湖水相接,都是疏勒河下游水流形成的。此湖区远离人烟,嚣声罕至,一片宁静。黄昏已近,湖面泛起一层轻雾,远处祁连山的余脉已为暮色所染,一片苍茫,山水相映,更觉迷人。

湖边生长着茂密的芦苇,高可达3米。湖区周围几十公里内,有大片枯死的古老胡杨林。这里的湖水是咸的,只有一眼泉井是淡水,被人们称为“珍珠泉”。考察队从敦煌出发,到这里已走了108公里了,沿途是戈壁、沙包和碱泉,渴了只能喝点个人从敦煌带出来的水,因此大伙看到这股戈壁中的甘露,不禁喜从心来,泉边欢声笑语不绝。

这里有几间土房,有几个老乡常年在此牧放羊群,粮食从敦煌县城运来。向导介绍说:“这里是最后一个居民点,再向西将进入‘无人区’了。”

西湖,又名后坑,原为敦煌旧塞。这里有许多古址遗迹,还有不少大小不等的戍堡。《史记・大宛列传》中记载,汉武帝太初元年(公元前104年)汉武帝为了求得汗血马,遣贰师将军李广利率领数万军队出玉门关后,攻到大宛国境,但因沿途缺粮,士兵又死伤甚重,于是败退而回,并上书汉武帝要求撤军。汉武帝接信后大怒,立即派使者把守玉门关,并下令“军有敢入者辄杀之”。李广利无法,只得率军退回敦煌塞。玉门关外是一片荒漠,数万军马如何驻扎,粮草又如何供应?真是百闻不如一见,站在敦煌旧塞上,一切恍然大悟,后坑属敦煌郡范围,周围几十公里,有湖泊,有树林,有飞禽走兽,驻扎数万军队是完全可以的。

考察队在湖边搭起帐篷,起灶支锅做饭。晚上,队员们头枕粗大的芦苇草捆,耳听湖上的风声,身上虽然盖羊皮大衣,但却感到“春风已渡玉门关了”。次日清晨,考察队员们专门看了附近一处天然胡杨林。胡杨是我国西北地区独特的自然资源。据了解,在新疆境内的胡杨面积就有65.2万公顷。胡杨属阔叶林,具有耐旱、耐碱的特性,它分布在荒漠地区和沙漠边缘,无疑是天然防护林带。而现在看到的胡杨林全已枯死,树干千奇百怪,或曲或伸,或虬结,面积很大,遥想当年疏勒河水浩大时,一定是枝繁叶茂,郁郁葱葱,景色绮丽,贰师将军将此作屯兵地,是十分相宜的。

离开胡杨林,考察队向西就进入了无人区,此后半个月内,只能依靠电台和外界保持联系了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第10节 流不到目的地的河

车行不久,考察队就到了疏勒河畔。疏勒河是一条自东向西流向罗布泊洼地的内陆河,发源于祁连山。河水出祁连山的昌马峡后,北汇合昌马河,流经今玉门镇,折向西流入安西,从安西再流经敦煌北,汇党河流至玉门关。疏勒河上游水势较大,由于沿途渗漏严重,出玉门关后水势较小,至其下游已成为沼泽。据清人考证,疏勒河就是《汉书・地理志》中应劭注的冥水,昌马河则为古籍记载中的端水,两岸是古代丝绸之路的重要通道。清初疏勒河被称为苏赖河、苏勒河或素尔河,《西域水道记》记载,清政府在平定噶尔丹 之后,为宣传统一新疆的功绩,引用我国历史上著名的西域古国――疏勒国的名字,改河名为疏勒河。近百年来的考察,人们发现疏勒河下游的沼泽地断断续续深入到罗布泊地区,这说明,古代的疏勒河是直接流入罗布泊的。

车队驶近疏勒河河道时,原以为只剩下干涸的河床,但出乎意外,横在面前的竟是水流潺潺的悠悠西去的河水。考察队员们都纷纷脱下鞋袜,大家都要趟水而过。四月天气,河水依然寒冷刺骨,但是谁也不肯放过涉水趟过疏勒河的机会。澹澹之水,在此远征,尽管它已流不到目的地,可还是一往无前,直到远方干裂的荒漠地带将它完全吸尽为止。

越过疏勒河后考察队就进入了罗布荒漠。对于这一荒漠,历史上有过许多描述。《楚词・招魂》中云:“西方之害,流沙千里。”《山海经・西山经》中称:“西水行四百里曰流沙。”史书中记述此地是“乏水草,多沙卤”,“其地崎岖薄脊”。东晋高僧法显在《佛国记》中则描写道:“上无飞鸟,下无走兽”。到了元朝,意大利人马可・波罗也作了详细描述:“沿途尽是沙山沙谷,无食可觅,禽兽绝迹。”他还写道:“行人夜中骑行过沙漠时,因故落后,迨至重行,则闻鬼语,数次使其失道,由是丧命者为数极多。”总之,罗布荒漠的真实面貌究竟如何呢?在20世纪的今天真有这么一块荒芜可怖的地区吗?在罗布荒漠中,考察队又能见到些什么呢?

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第11节 风蚀地和流沙

车队由北转向西,驶进了罗布荒漠,展现在眼前的是广阔无垠的大片戈壁沙漠。远近一座座沙山沙谷,时隐时现,在阳光反射下显出红、青、蓝的色彩。在这里看不见一根草,一棵树,没有生命,没有声息,似乎进入了一个一切都静止不动,连空气也都已凝固了的世界。

罗布荒漠,南部是库姆塔格沙漠,北部是风蚀土堆群,也就是著名的罗布风蚀地。这片风蚀土堆群,也就是著名的罗布风蚀地。这片风蚀地在罗布洼地东北,面积约为二千六百平方公里。考察队的车队正是在这片风蚀地边缘的沙山、沙谷中艰难曲折地穿行。将近黄昏时分,考察队来到了一群高大的风蚀土台群的中间。

风蚀地,即雅丹地形,分布在罗布荒漠东部的这一片高大的风蚀土台群,其土台高约一二十米不等,土台与土台之间的凹地,其距离从一二百米至一二千米不等。登上一座高大土台眺望四周,只见那星罗棋布在砂砾地上的土台群,在夕阳的映照下,变幻出各种姿态,引人入胜。罗布风蚀地是发育在古代湖相沉积和河流冲积上的,造成罗布风蚀地貌的主要创造者是强烈的漠北寒风。罗布洼地,深居内陆中心,但是在罗布洼地东北有一条约七十公里宽的口子,与敦煌以西相连,在每年四五月份的风季时,强烈的漠北朔风从东北向西南吹来,风起砂飞,粗细砂砾随风吹刮地面,就像无数砂轮在磨打。千百年的剥刮,使得地面上松散砂质土层刮跑了,留下了坚硬的粘土层,这些土层甚至也被剥刮成一座座不成规则的高台,形成了今天的风蚀土台群。这里的风蚀土台都是呈东北――西南方向,而且靠近这片风蚀地面积也很大,越向西南部,其风蚀土台逐渐趋矮,中间的凹地有的也只是一是因为受风力的影响,以致使风蚀土台随此而变化其大小。因此,罗布风蚀地的形成和大量砂土的流散,有其本身地质构造的原因,但其主要的成因是季节狂风。

当天晚上,考察队的帐篷就搭在一个高大的土台的西南脚下。半夜风起,风声从远到近,在帐篷顶上呼啸着,好像有几十双手在扯着帐篷,虽不闻鬼哭狼嗥,但那凄厉的风声,也叫人毛骨悚然。这是考察队进入罗布荒漠的第一夜。

清晨,考察队离开了罗布风蚀地,从库姆塔格沙漠北部边缘绕过。罗布洼地南部的库姆塔格沙漠,居于内陆中心,极为干旱,沙丘全系流沙。因受地形的影响,沙丘主要分布在沟间梁状的山坡上,沙漠为很多呈南北方向的沟谷所切割,沙丘高度在一二百米之间,也有达三百米以上的。分布在东北部的沙丘,由于受东北风的作用,形成东北、西南方向的沙垄;而其南部沙丘,除受东北风影响外,还受地方性季节风影响,沙丘顶部呈金字塔状。车队在库姆塔格沙漠北部边缘穿行,在软沙漠中行驶十分困难,短短几十公里,陷车五次。中午时分,才到达黑风口。这里每到风季,狂风肆虐,天昏地暗,一座沙山,顷刻之间,会化为漫天灰沙。考察队员都下了车,准备稍事休息,突然有人惊呼起来:“看,流沙!”风起处,只见遍地的沙子像河水一样急速流动,人也随着沙河漂浮。一霎时,漫天黄沙飞舞,人人眼无法睁,口无法张,风越刮越大,大有把人卷走之势,考察队员都纷纷钻进了汽车中。在人们的眼前顿时出现奇景,行进时的汽车像有谁施展了腾云驾雾的法术,车身全隐没在尘霾中了,只见车顶在空中移动。这是一场真正的八级以上大风。

当夜宿营,帐篷都绑在汽车上,狂风彻夜不息,呼啸之声如地动山摇,车身不停地摇晃。半夜过后,风势减弱,天空却飘舞起雪花来了。次日清晨起来,大家面面相觑,都不禁哑然失笑,原来每个人除了眼睛、鼻孔和嘴外,满脸都是灰沙,个个都像土地爷,考察队带了一车水,可是谁也不用水来洗。由于缺水,在这里每个人很快就学会了用沙子洗耳洗脸,甚至用沙子洗碗,真是别有情趣。沙漠中太阳辐射很强,早晚温差很大。早上飞雪,不得不穿皮袄,中午却只能穿一件衬衣。两天时间,考察队中每个人的皮肤都迅速地由黄白变成了棕红,脸上手上都隐隐作痛。但是,每个人的精神都非常饱满。考察队在沙山沙谷中行走了两昼夜,考察队员都尝到了流沙中行旅之苦,“黄沙断碛千回转,西向流沙道路长”,正是此情此景的真实写照。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第12节 奇异的盐谷

为了避开充满了陷阱的沙海,考察队又转向北方,沿着天山东部的克孜勒塔克山向西,绕道走山前戈壁硬地。进入罗布荒漠的第四天,汽车突然进入了一个银雕玉琢的山谷,地下白花花一片,似雪似粉,山丘的岩石又现出铜绿,阳光照射下,奇光四射,令人眼花缭乱,原来考察队进入了一个用盐铺满的山谷中了。

新疆有丰富的盐资源,罗布泊是盐湖,这在我国古代早有记载。《汉书》称罗布泊为盐泽,公元6世纪北魏人 郦道元 在《水经注》一书中也曾记述:“蒲昌海地广千里,皆为盐而刚坚也……掘发其下,有大盐方如巨枕。”蒲昌海即罗布泊。根据地质资源材料,新疆盐的储藏总量可达亿万吨,其盐矿布满全疆,但在这个不毛之地的罗布荒漠中,竟有满谷的晶盐,实属罕见。这一晚,就在盐谷露营。谷中有涓涓细流从地下渗出,水微咸。在泉边发现了山羊和野骆驼的蹄印,还拾到了一小撮驼毛,证明这儿确有野骆驼出没。这是考察队进入罗布荒漠后第一次发现野生动物活动的踪迹。

罗布荒漠过去曾是我国重要的野生动物活动区。19世纪末,斯文・赫定在他来罗布泊考察途中,在新疆南部还曾发现过老虎的踪迹。当然,现在这类被称为新疆虎或南亚虎的,已经完全绝迹了,但在世界上已濒于消亡的野骆驼还在罗布荒漠中活动。傍晚时分,向导带着两个人跟踪寻找,但荒野漫漫,不敢远走,只能是怏怏而返了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第13节 甜水泉

次日,考察队根据《新疆图志》所提供的“汉玉门阳关道”的材料,决定向西去花条山。再折向南去寻找甜水泉。只见花条山上的岩石黑、红、绿、白色相间相错,斑斓闪光,煞是好看,因为甜水泉距离花条山还有70公里的路程,而且要绕沟翻山,于是考察队决定当晚就在花条山下扎营。

第二天考察队抽一部分人坐小越野车去寻找甜水泉,其他的人留原地休息。从花条山到甜水泉,完全要依靠罗盘和地图来辨明方向,汽车沿山沟绕道,后来又穿过了两个碱滩,这才远远看见了甜水泉边的高大风蚀土台。甜水泉处于一块沼泽地中,具体位置约在今天地图上的羊塔克库都克的北面。这眼在古丝道上曾哺育过无数人的清泉,现在已被掏挖成了一井口。泉井中正注满了清水,四周长着茂盛的芦苇,附近还躺着一匹野骆驼的骸骨。密密麻麻的骆驼蹄印,从远处来到泉边,蹄迹践踏的路面竟有一二米宽,显然,这不是一二峰骆驼,而是一群骆驼了。

距泉井不远有一座风蚀高台,高达7米~10米。几个人在高台崖边发现了一个鹰巢。“上去看看!”考察队中的年轻人嚷了起来,搭成人梯,爬了上去。出人意料,在此巢中竟发现了破毡毛片、麻绳结、线头和驼毛等,这显然是老鹰从地面衔来筑巢用的,巢中还有两个鹰蛋。在这荒芜人烟的地带,居然会有人间社会使用之物,看来,考察队确实来到了古丝道上了。清凉甜美的泉水,使考察队人人欢欣不已。连日来,大家不洗脸,不嗽口,现在,可以尽情地洗一番了。司机早已打开了喷灯,烧好了开水,还煮了面条,大家痛快地洗脸,又美美地饱餐了一顿,临行之前还灌满了每一个盛水的容器。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第14节 等待接应

考察队离开甜水泉后,在花条山营地又停了一天,第六天进入了罗布荒漠的腹地。首先映入考察队队员眼中的是一片黄色的景象,干旱、炽热的土地都沙化了。这里的地貌地形,仍然是一片风蚀地,在人们的眼前是一座接一座的高矮不等的土台,都呈东北――西南方向。由于考察队从敦煌出发前曾和新疆部队约定,在考察队进入罗布荒漠的第六天后,在此等候新疆部队的向导,现在考察队提前两天到达了会合点, 应与新疆部队基地取得联系。因此,当天黄昏到达营地后,立即架起了电台,与新疆部队取得了联系。

现在考察队的宿营地是在罗布泊的东边,距离罗布泊大约还有五六十公里的路程。从地图上看,向西的前面是一片极其密集的风蚀台地,沙丘沙包一个接着一个,汽车很难通过。在南边是大片的盐碱地,地表由于在强烈的阳光下曝晒,土质发硬,形成了爆烈的盐壳地,其外形极似一片片鱼鳞,故也称鱼鳞地。只有北边还可间断遇到硬戈壁地或岩石地。为安全起见,考察队只能向北绕道西行。向导说,1950年解放军进军新疆,为寻找一条到新疆的捷径,曾从敦煌出发,凭借罗盘穿过罗布荒漠,但现在要找出过去走过的具体道路是十分困难的,因为荒漠的范围如此广大。“雅丹”地形的外貌几乎一样,只能辨别一个大致的方向。向导曾多次进入这一地区,对于荒漠行军有丰富的经验。他说,进入罗布荒漠,一是怕遇大风;二是怕断水。

次日考察队仍然在此停留。在这方圆5公里内,没有一棵树,没有一点生命的迹象。中午,黄色的沙土在阳光照射下呈红色,高温、干燥和无水更增加了这一地区的荒凉感。

从花条山向西,进入罗布荒漠腹地的途中,还可以看到这样的奇景:多彩的岩石经风雕蚀,千姿百态,有的像石菊绽放,有的像雄鹰振翅,有的像黄犬吠影,几乎件件都是艺术品,都是天然的盆景石。面对这种景观,人们不能不赞叹大自然的威力。

这里的气候异常干燥,日夜温差三四十摄氏度。虽是4月,中午气温已达到38℃~40℃,热得人挥汗如雨。一到夜晚,可又降到零度以下,穿上皮大衣,还瑟瑟发抖。

在这里停留了两天,大家都十分焦急,新疆部队已派出向导,他们能否如期找到会合点,实在令人担忧。考察队仿照古人,白天黑夜都点起了烟火,作为联络的讯号。

4月8日,也就是考察队进入罗布荒漠的第八天晚上,由西面古道来接应的新疆部队的向导们终于来到这里。带领向导队的张参谋异常熟悉罗布荒漠中的地形,识路能力很强,这一次他带领的由新疆部队组成的车队,从出发到会合点完全是依靠地图和罗盘来寻找道路的。有时汽车就是在岩石山丘顶上翻越,为此他们第一天就绕了许多弯路,第二天比较顺利,黄昏来临时,他从远处看到考察队的火,便径直而来了。两支队伍在这里会合,大家十分高兴。

根据史书记载:“楼兰、姑师邑有城郭,临盐泽。”(见《史记・大宛列传》)“楼兰国最在东垂,近汉,当白龙堆,乏水草。”(见《汉书・西域传》)。在《三国志・魏志》引《魏略・西戎传》中亦云:“从玉门关西出,发都护井,回三陇沙北头,经居卢仓,从沙西井转西北,过龙堆,到故楼兰。”这说明楼兰古址应在白龙堆和盐泽附近,到楼兰去必须要经过白龙堆和盐泽。盐泽即今之罗布泊,地图上有明确的具体位置,白龙堆究竟在何处呢?它的真实面目是怎样的呢?白龙堆曾是丝路上的险道,又是丝路商旅必经之路。但在历史资料和地图上都没有记录下它的具体位置。因此寻找白龙堆,揭开白龙堆之谜,就成了考察队当前探求的目的之一。

清晨,兰州部队的战士们都已列队在朝阳下,考察队的全体队员们怀着十分感激的心情,与他们依依惜别,他们将从这里仍沿原路返回敦煌。送别了他们,这时已近中午了,地面温度达摄氏四十度,为避免高温行车,考察队决定在这里再停留一天。当晚考察队员们对能不能找到白龙堆,忧心忡忡。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第15节 白龙堆故道

10日清晨出发,为了绕过西面密集的风蚀地,考察队的车队向北行驶,准备经过风蚀地的北端再向西行。汽车向北行驶了7公里,翻过一座沙梁再转向西,突然在山岗下面出现了极其壮观的景象。人们几乎不能相信自已的眼睛,只见一条条呈东北――西南方向的“白龙”在晨光的照耀下,正跃跃欲动。

这是位于考察队西部的一片密集风蚀地。它的中心区确切位置是东经91°,北纬40°50′。在罗布泊的东面,这片风蚀地的范围,东西宽约三十五公里,南北长约一百公里,它是典型的雅丹地貌,一道风蚀岗阜接着另一道风蚀岗阜,一直排列到人们用肉眼看不到的尽头。远看,真像横亘着的无数条在沙海中屈曲遨游的长龙。汽车停在了白龙堆路旁,考察队员都纷纷下车,急速地向长龙奔去,以求一睹白龙堆的真实面貌。显然造成白龙堆奇特面貌主要的成因,是由于千百年的季风,漠北刮来的东北风对这块地区产生了重要影响,这里的风蚀土堆也呈现了千姿百态的形状。但也许是心情的影响,这些风蚀土堆,总的来说,外形的确像龙,有的龙首高昂,龙角触须;有的伏卧于道上,似乎想挡住不速之客;有的头部微抬,随时准备腾飞而起。登上这些“龙首”、“龙脊”的顶端观察,原来这些岗阜上,都覆盖了一层白色的盐碱土层,有的就是一层很厚的晶盐;另有一部分岗阜,本身就是白膏泥,它们在清晨的阳光映照下,反射出灿灿的银光,古人称这片地方为白龙堆,真是十分形象。

白龙堆道横卧于罗布泊东岸,其面积达3500平方公里,是楼兰东面的一道天然屏障,也是一条到楼兰去的必经之路。走白龙堆道,炎热,干旱,缺水,风沙大,对于那些依靠骆驼长途跋涉的人来说,要穿过这一道天险确实是十分困难的,无怪乎古代行商、僧侣、屯垦的将士一听到白龙堆道就心惊胆战,把它视为畏途了。

考察队穿过白龙堆道后,又继续向西北行65公里,到了黑山梁。这里是罗布泊东北端,汽车停了下来,大家稍事休息。突然有人高声呼叫了起来。“快来,找到古文物了。”大伙都应声向他跑去,原来他在山坡的一快巨石边,发现了一大堆古代铜钱。这些钱一层叠压着一层,都散乱地埋没在土中,锈满铜绿。拿来仔细看,这都是唐朝的“开元通宝”。用小铲将这些钱币收集起来,一数数目,总数达九百七十多枚,总重量有3公斤。怎么会有这么多的钱散失在这儿呢?考察队员们纷纷猜测,有的人认为这是古代商人在休息时遗忘的;更有的人认为古代商人长途跋涉至此,人疲粮尽,扔下钱币,轻装赶路。但在以后的数年间,仍有商旅通过这里,他们为什么没有发现呢?

考察队对周围的地貌地形进行了仔细的观察,果然,就在离此不远的山坡边,发现了一条古道,路面露出灰黄土色,与周围戈壁深色的砾石地貌有着鲜明的差异。古道路面不宽,但它沿着山坡一直伸向远方。在清代《新疆图志》中记载的北道是:从敦煌玉门关出发,经甜水泉、沙堆、黑泥海子,到芦花海子,然后向西北经鲁克沁到吐鲁番。“芦花海子”就是今天的罗布泊。20世纪30年代,我国著名的考古学家 黄文弼 先生,到罗布泊地区考察时,两次都是从吐鲁番的鲁克沁南下,一直到达罗布泊北端的土垠遗址的。从发现的唐朝的钱币可证实,这条道路可能就是在公元四世纪楼兰城被废弃后,又开辟出来的一条从罗布泊北面绕道经吐鲁番西去的商道。这条丝道在唐朝时是非常活跃的,在吐鲁番地区古墓中曾出土了大量唐朝时期的汉文文书,其中有许多是关于商人在丝道上贩运丝绸的记载。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第16节 龙城之谜

考察队离开了黑山梁后,就进入了罗布泊水域。在罗布泊的东北端,考察队停了下来,在这里寻找古籍中记载的“龙城”。

关于“龙城”的情况,最具体的记载见于北魏人郦道元的名著《水经注》。郦道元在书中记述道:“……河水又东注于坳泽,即经所谓蒲昌海也。水积鄯善之东北,龙城之西南。”郦道元所写的坳泽、蒲昌海就是今天的罗布泊,水在龙城之西南,则龙城应在今罗布泊东北。郦道元又写道:“龙城,故姜赖之虚,胡之大国也。蒲昌海隘,荡覆其国,城基尚存而面向海,因名龙城。”从郦道元文中所记:“姜赖之虚,胡之大国也”、“蒲昌海隘,荡覆其国”这二句来看,则龙城之地应是一个古代少数民族建立的国家之地,而因罗布泊涨发洪水而被淹没,以至亡国。从郦道元之后,再未见到有关龙城的记述史料,那么,郦道元书中所记载的材料有多少可靠性呢?在罗布泊的东北端是否确有一座“龙城”,这座“龙城”是否确为古代少数民族所建立呢?

为了寻找“龙城”,解开古丝道上继白龙堆后的又一个“千年之谜”,考察队到了罗布泊北端的铁板河河湾。铁板河位于孔雀河的下游,是流入罗布泊北端的入口河。铁板河的北岸和东岸都是高大的风蚀台地。考察队到达时,孔雀河和铁板河都已无水。考察队自进入罗布荒漠腹地以来,这已是第十二天了,基本上是依靠各种食品罐头作伙食的副品,其中最受欢迎的是水果罐头,新鲜的肉食和蔬菜均无法得到,“水”仍然依赖于水车,因而考察队在此也不能久留。

第二天考察队沿铁板河向东北寻找“龙城”。在铁板河的东北岸,确实看到了一座高大的城堡,沿河湾的岸上有高大的“城墙”,在两垛高大土台基间有一缺口,似为“城门”,站在“城墙”上,纵目眺望“全城”,规模宏伟,景象壮观。“城”中分布有密集的台城,有的似楼阁,有的似亭塔;各台地之间,街巷纵横,还有“十字路口”,“小型广场”等,从地理位置可以断定,它就是郦道元所描述的“龙城”了。

为了弄清“龙城”的真相,考察队员都分散到“城”里去,仔细寻找人类居住活动的遗迹,但令人大失所望的是,所有的队员在考察后都说这里没有发现任何一点人类古代文化遗址的痕迹,这座“城”并不是人类创造的。这座城的所谓“城墙”、各个“楼阁亭台”,实际上都是高大的风蚀土台,是罗布泊地区风蚀的功绩,它创造了一座“龙城”。从科学定义来说,这里是一片高大的风蚀土堆群。“龙城”只是古人对罗布泊地区奇异的雅丹地貌所取的一形象的名字罢了。

考察队在这一地区对周围地形作了仔细的考察,在铁板河河湾附近发现了两处古墓地,在距此20公里~70公里的孔雀河两岸也曾发现过远古人类的文化遗物――细石器,据此分析,铁板河河湾地区可能是一个古代人类活动的地区。史书上记载,古代罗布泊的南面有羌人活动。羌人是我国远古历史上一支古老的部族,它的活动一直可以追溯到我国夏商时期。古代姜氏是羌族的一支,姜羌同音,“姜赖”的故事传说也许是渊源于此吧。

古代的罗布泊是“众河汇聚之地”,当年岸边红柳、芦苇丛生,洋洋的泊面上禽飞鱼跃,时过境迁,水退泊干,成为一片黄沙。清晨和傍晚的薄雾中,极目遥望罗布泊,感到随着世事的变迁,自然景观竟会发生如此奇异的变化,不免令人慨叹!

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第17节 沉睡4000年的楼兰美女

古罗布泊人墓地位于铁板河河湾南面的两座高土阜上,约距铁板河北岸有2公里。土阜是典型的风蚀台地,松散的沙质土台四周已被风沙刮割成很陡的崖坡。在土阜的顶部台地的边缘,考察队员发现了暴露在外面的树枝和芦苇秆。在这寸草不生之地,怎么会在这座土阜顶上有干枯的树枝呢?经过研究,考察队中的考古人员立即在这里组织进行了发掘,考古队员在将上层的浮土清除后,才发现这里原来是一座古代罗布泊人的墓葬。由于罗布泊地区也是强烈的风蚀区,因此这座古墓的南壁已经被风沙刮破,以至使原来盖在古尸身上的干树枝暴露了出来,这座古墓才为考察队发现。铁板河河湾发现的这座古墓,给了考察队员们一种启示,在铁板河河湾地区可能还有类同的古墓地。接着考察队对周围几处土阜作了调查,果然,在距上述古墓地西边约一公里的一座土阜顶上,考察队又发现了一处古墓地。但由于考察队此次时间很紧,无法在此久留,故只对原已暴露在外的古墓进行了清理发掘工作。

这座古墓编号为:罗布泊地区铁板河一号墓(LOTMI)。考察队安排了一天时间,组织考古人员将古墓穴周围的积土清除,然后又将填压在死者身上的树枝和芦苇秆小翼翼地搬开,人们才看到,原来在这座古墓墓穴中躺着一具完整的古代罗布泊人的尸体。

这是一具女性干尸,保存完好,身长约有一百五十厘米。古尸脸面清秀,在她瘦削的脸庞上,有一个尖尖的下颏,深目微闭,直而尖的鼻子,薄薄的嘴唇紧闭着。古尸皮肤指甲毛发都保存完好,皮肤呈褐色,头发是黄褐色,蓬松地散披到肩上。经古人类学家初步鉴定,认为这具古尸,具有古代雅利安人种的特征。古尸出土时,上身赤露,只裹着一条织造极其粗糙的“毛布”,毛布在胸前交裹处,其相叠的部分是用削尖的树枝别住的,下半身只有一块羊皮裹着,羊皮是经过处理了的光板羊皮;头上戴了顶毛织的帽子,帽子上还插了两根雁翎;脚上穿了一双皮制的鞋子,鞋的底面是用毛线缝合的,毛翻在外面,没有袜子。出土时,古尸的脸部盖有一块羊皮,羊皮上面还覆盖着一个用芨芨草秆和香蒲草叶编织的扁筐。在提篓的口部有根毛绳穿着,以便提取。这具女尸后来经上海第一医学院等单位测定,她的死亡年龄约在40岁~45岁之间,生前是一个中年的强壮妇女。墓葬的形制是竖穴土坑。

由此,人们对古代罗布泊人的埋葬制度有了一定的了解。古罗布泊人死后,就在土台高处挖一个土穴,土坑大约有一米深。然后把用毛布和羊皮裹好的尸体放到土穴中,再在尸体脸部上盖一块羊皮,上面覆盖一个扁筐,然后在尸体上再加盖芦苇秆和红柳树枝。墓室的两端靠墓壁处还各竖立一根粗树枝,最后用土掩埋。

这具罗布泊女性干尸的死亡的年代,经中国社会科学院考古研究实验室测定其身上所裹的羊皮,所得数据为距今3880年±95年(树轮校正年代),其时代也与孔雀河古墓沟时代相当。由此可知,距今约三四千年前,在罗布泊地区就已有一支我国古代的少数民族,他们在此居住和生活,已有了原始的畜牧业,但仍要依靠捕猎飞禽走兽为生;已会用最简陋的办法来加工处理羊皮,粗捻毛线,并会用毛线编织出毛布,这种毛布都是平纹,其粗糙的程度,就类似我们今天使用的麻袋片。她们非常喜爱用芨芨草秆和香蒲草叶等原料编织成各种篓筐,用来盛装食物;由于她们会编织毛布,估计她们也会制做鱼网。他们已有了灵魂的概念和原始的宗教意识。但在古罗布泊人的社会中没有使用陶器,因为考察队在这类古墓中除发现了毛、草织物和木器外,没有发现一件陶器,包括在孔雀河古墓沟地区的古墓中也是如此。在对古尸尸体的研究中,另一个惊人的发现,是这具尸体上还保存下来了许多虱子,虽然都是死的,但保存得很好。有的虱子在显微镜下可以清晰地看出它的头、脚、吻齿和体外毛等,这些虱子和它们的女主人相伴了四千年之久,今天才重见天日。它们不仅是我国目前寄生虫研究中保存得最早的实物标本,也是目前世界上极其珍贵罕见的寄生虫标本。

使人意想不到的是,铁板河发现罗布女尸的消息一经发表,引起了世界范围内的注意,“楼兰美女”之名于是传开。1992年,日本《朝日新闻》社向我国有关部门提出要展出“楼兰美女”。新疆的考古学家在日本展出的“美女”和所作的有关“美女”发现经过的报告使日本举国轰动。此后20年来,“楼兰美女”之名长盛不衰,对它的研究和论著层出不穷,以它为题材的文艺作品也屡屡出现,甚至有名为《楼兰新娘》的通俗歌曲在国内传唱一时。当“美女”发现并被发掘出来时,谁也没料到,这位沉睡了四千年的“楼兰美女”以它那清秀脸庞和神秘表情竟然倾倒了成千上万的人。

现在,“楼兰美女”静静躺在新疆博物馆的古尸展厅里,已是价值连城的著名文物,每年都会吸引众多的中外游客前来参观。从它的身上,激起了人们对神秘的楼兰王国的无限遐思。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第18节 古老的驿站

考察队在罗布泊北端,找到了20世纪30年代中国考古学家黄文弼在此发现的土垠西汉驿站遗址。遗址区位于一个半岛形台地上,半岛伸向铁板河河湾,岛的东、南、西三面临水,仅北面与陆地相通。考察队在此遗址区中部看到了当年发现的烽火台,在高台上竖的木杆至今仍在,地面上零乱置放着木料、苇秆和苜蓿草等。在烽火台附近还有一座残破的烽燧亭,其东面还有一块台地,上面有土坯垒砌的残墙。考察队在此拾到了一片汉朝铜镜的残片,这里可能是当时驿吏的居住地。

当年黄文弼在此遗址的南北两道墙基处曾发掘出一批重要的西汉时期的汉文木简。这次考察队没有发现汉简,但拾到汉代的五铢钱、铜镞和铁镞。黄文弼在罗布泊土垠地区发现了西汉时期的这一处驿站,对证实西汉时期早期开辟丝绸之路的走向,以及汉朝为开发新疆罗布泊地区的农业生产情况,都提供了重要的证据,有很大的意义。土垠驿站正扼东西来往的交通要道,从敦煌东来,走楼兰道,经罗布泊北端就要通过此地;然后从土垠驿站向西,经楼兰,则可以西到龟兹,南到古鄯善(若羌地区),因此西汉政府在土垠地区设立驿站,是很有道理的。在土垠遗址的北面,考察队还发现了一条东西走向的大道,道路有四五米宽。当年黄文弼也曾沿此古道拾到古代五铢钱币和丝毛织物等。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第19节 孔雀河绿洲

4月15日考察队结束了在罗布泊水域的考察,从罗布泊北端往西,目的地是到孔雀河北岸的渡口,以便在这里渡过孔雀河到达楼兰。

孔雀河是一条古老的河流,在我国古籍《山海经・北山经》中就有记载,称之为“敦薨之水”,书中云:“敦薨之出焉,而西流注于坳泽”。北魏时期的古籍《水经注・河水篇》中也记载道:“敦薨之水,自西海径尉犁国,西出沙山铁关谷,南流注于河”(此河应指今塔里木河),又道:“河水又东注于坳泽,即经所谓蒲昌海也。”坳泽,蒲昌海都是罗布泊的古称。孔雀河除曾被称为“敦薨之水”外,在历代史书中还曾被称做“海都河”、“开都河”或称之为“浣溪河”、“库姆河”等。从近代考察中得知,孔雀河和开都河是两条河流,开都河发源于天山,向东南流,沿途汇合各条支流后,流入博斯腾湖;水从博斯腾湖西南流出即今之孔雀河,孔雀南流至尉犁,再与从西往东流的塔里木河汇合而东流入罗布泊。为何称为孔雀河呢?前人对此没有进行过研究。在《魏书・西域传》的龟兹国条中曾发现这样一段记载:“龟兹国土多孔雀,群飞山谷间,人取养而食之,孳乳如鸡鹜,其王家恒有千余只云。”龟兹国即今库车地区,它的东面与焉耆接界,龟兹国王家就饲养有千余只孔雀,可见孔雀之多,孔雀河是否因此而得名,有待考证。

孔雀河在罗布泊西面的一段,河面宽约十米,深约二米,现已干涸,但在河道中,间或仍有地下水渗出形成的小水潭,潭边生长着芦苇、罗布麻、甘草等,草丛茂密,生机盎然。当考察队汽车傍晚行驶在孔雀河北岸时,还遇到了两头挡道的大马鹿,它们站在道上,只是在车灯照耀下才匆忙向荒漠远处跑去。由此可以想象,古代滔滔奔流的孔雀河两岸该是何等丰饶的一块绿洲啊!

在孔雀河北岸的沙丘台地间,考察队拾到了细石器,这些石器的外形都异常的细小,一般长度都在4厘米~6厘米左右,宽一厘米左右。以石英、碧玉和燧石为原料打制而成;与发现细石器同时还发现有夹砂黑、红陶片,陶质粗糙。除在孔雀河北岸发现外,考察队后来在孔雀河南岸的沙丘台地间,也曾发现有细石器和夹砂陶片。孔雀河两岸发现的细石器,以细石叶石器为最多,这是我国细石器考古文化中具有特征性的文物,与欧洲的几何形细石器有明显的区别。这里发现的细石器文化约相当于我国的新石器时期,这是目前在罗布泊地区发现的最早的古代人类文化。当晚考察队宿营在孔雀河北岸。

4月16日,考察队到达了孔雀河北岸的渡口。这里有一座过去解放军在进入这一地区时搭起的木桥,他们命名为“前进桥”。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第20节 两支考察队会合

当考察队全体渡过了前进桥,在孔雀河南岸集中后,大家又再次检查了装备。从孔雀河渡口到楼兰城之间又是一片极其密集的风蚀土堆群,这里的雅丹风蚀土堆较之罗布泊北端的要矮小。

整个罗布泊地区雅丹地貌的分布,东北部风蚀土台较高,周围甚至形成陡峭的崖壁,有的土台高达十多米。而越向西南,风蚀土台越趋矮小,有的地方仅仅是地表凹凸不平,还没有形成明显的土堆,这在地理学上称之为新生的雅丹地貌。

这种密集的风蚀土台和凹凸不平的地表,使汽车无法行驶,以致不得不组织骆驼队来担任后勤运输。考察队在从敦煌出发的同时,就派人从和硕雇来了10峰骆驼,在渡过孔雀河之后,一位哈萨克小伙子赶着10峰骆驼也到达了孔雀河渡口。考察队在新疆部队的帮助下,在渡口建立了一个后勤供应站,以便由骆驼队每两日往返一次给进驻楼兰的考察队运送食物和饮水。

在一切都安排妥当之后,考察队员们把帐篷、行李、炊具和发掘工具等物品捆到了骆驼背上,就跟在骆驼后面向楼兰的方向步行进发了。

从马兰基地直接到孔雀河渡口的第二支考察队为了寻找一条从孔雀河渡口到达楼兰城的驼道,队员们背上干粮和水,步行去踏勘。在罗布荒漠上,尽管中午十分炎热,他们还得带上皮大衣,因为荒漠上昼夜温差极大,他们白天穿着单衣顶着灼人的骄阳寻找道路,插上路标,晚上就一人裹一件皮大衣在风蚀土台的沟壑里露宿。由于疲劳干渴,他们连随身携带的肉馅罐头都难以下咽,更不用说这种踏勘,万一迷失了方向,就会有生命危险了。他们在这段直线只有27公里的路上,整整走了两天。现在两支考察队终于在此会合了。

考察队在向楼兰行进的途中,又在土垠遗址的西南面,也就是在楼兰城的东北方向,新发现了一座方城。城垣保存尚好,城周约一百米米见方,城墙高2米,这是由一层芦苇秆和一层红柳枝,再夹一层砂石夯筑而成。其构筑法与汉长城完全一样。城内北面的高台上还堆放着许多粗大的木料。从文献记载和考古材料可以证明,这里曾是汉朝屯田的粮仓,考察队发现的这座方城很可能就是被称做“居卢仓”的粮仓。可惜的是由于考察队在途中无法长时间逗留,只好留待以后再作进一步的工作。

从方城向西,在距楼兰城西北约五公里的地方又发现了一座高台。台基呈方形,台约有十多米高,是以土坯夹木料和红柳垒砌而成,这是一座古烽燧。在此烽燧的西北面,还发现一处居住遗址,在这里考察队拾到了残破的五铢钱和粗红陶片。由此可见,楼兰地区是一个古迹较为集中的地区。考察队在弯弯曲曲的沙沟沙垄中走了很长时间,在当天临近黄昏时,终于看到了楼兰城内高耸的佛塔了!

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第21节 揭开楼兰城的面纱

当早晨第一缕阳光照到楼兰城时,考察队的队员们都已经站到了楼兰城的城头,正在观察整座城市,这是考察队离开敦煌以后的第17天了。

楼兰城位于罗布泊西岸的一片密集的雅丹地形中,即东经89°55′22″,北纬40° 29′55″处。这是一座呈不规则的方形城市,四周城墙的残垣经过仔细的辨寻后,仍清晰可见,东面城墙长约333.5米,南面城墙为329米,西面和北面都是327米。城墙为夯筑,在间隔厚80厘米的夯土中夹压芦苇秆和红柳枝,此与敦煌附近的汉长城构筑方法基本一致;在南、北城墙的中段各有一个缺口,看来这是南、北城门了;在西城墙中段也有一个缺口,其缺口的两侧,还有两个突出的土台,但由于风蚀严重,已无法判认其原来的面貌了,可能也为城门的构筑。东墙只保存了一些残段,城门有的已无法判断。全城占地面积约为十万八千二百四十多平方米。

楼兰城内最高的建筑物是位于城东部的一座佛塔,其遗址虽已遭破坏,但仍高有10米,它的外形与古代印度的佛塔一致,印度佛教徒所建的佛塔是供奉和安置佛舍利和经卷,以及各种法物的。古代印度的佛塔建筑是由台(基台),复钵(台上半球状部分)、平头(祭坛、方箱形)、竿、伞五个部分构成。最初的形式为圆冢,冢中埋有遗体或舍利,然后在上面再垒土台,成圆柱形。到了印度阿育王朝时,才开始造复钵式的塔顶。楼兰城中的佛塔,其塔基为方形,每边长约一百九十五米,塔身为圆柱形,用土坯夹料垒砌而成,中间填有土,可惜塔顶已残,无法见其原貌了。这反映了古代楼兰地区在早期的历史时期中,其居民即已开始信仰佛教,这里应是古代新疆地区接受印度佛教东传的最早的地区之一。

在该佛塔的南面还接着一片大型的建筑遗址,在遗址区的地面上仍可见到有许多乱置的粗大木料,其中有数10根木料长可达4.65米~5.3米,宽约为0.3米,厚为0.2米。这些木料都经过精细的加工,凿有排列有序的榫孔。考察队在此拣到了一段装饰木柱,高约一米,柱头和柱身都被旋成很漂亮的圆弧形,这可能是一段栏杆的柱子。过去斯文・赫定和斯坦因等人在此曾发现雕刻各种精致花纹的装饰木板和木雕佛像,这里可能是个佛殿。与上述佛塔遥相对应的是,在城外北郊,离城四五里的地方还有一座佛塔遗址,塔身残高七八米,也为圆形柱形,佛塔身下有用青砖铺的台基。考察队员爬至塔顶,发现塔顶为一平台,台中间还有一圆台基,台基上部已损坏,下部还见到有彩色壁画的残迹,台基四周是围廊,考察队在围廊上拾到了彩色佛塑像的手指和眼睛,塔顶中间的圆台基可能是一座佛塑像的座基。由于印度早期佛教信仰是崇拜佛迹,不提倡塑像,此佛塔建筑的时代上可能要晚一些。

楼兰城中最显眼的建筑遗迹,是居于城中部的“三间房”。这一组建筑的房屋5座,排列成门形,中间横列着3间,坐北朝南,东、西两侧还有一间,中央有一个小广场,直接对着南城门。这中间的三间房是城中唯一使用土坯砌筑而成的。此组建筑区东西总长约12.5米,南北宽约8.5米。现房内已空无一物;东西两端的房屋都是木结构,在遗址地面可以看有许多散放着的粗大木料,甚至在这些屋宇的房基处也是使用的木料。考察队在此发现了一根长达6.4米的木料,至今还埋在墙基中。考察队在房内木料上,还见到有残留的朱漆。这些朱房架,以及留在遗址上高的圆柱和厚实的圆木柱础,都透示了当年楼兰城中建筑的豪华气势。考察队在这一组建筑物旁的垃圾堆中发现了一批汉文残木简和纸文书。从这组建筑物处于城中心以及构造的规模等情况分析,这里可能就当年楼兰城统治者的官衙所在地。

城的西部和南部是成片的居住区遗址。这些房屋的营筑方法都是采用了中亚干旱地区常见的构筑法,屋墙是用芦苇秆和红柳树纵横排列成篱笆状,然后用皮或草揉制成的绳子捆绑加固,这种房屋至今在南疆地区还可以偶然见到。西部和南部建筑遗址房屋的构筑方法虽是一样的,但其布局显然是有很大的不同。西部的建筑是由一座座宅院组成,单间的房屋一间接着一间,不见有花园和院落。从这种情况可以看出楼兰国居民有着明显的贫富贵贱之分。

考察队对楼兰城周围也进行了考察。在城南发现有三条干涸的河道,北面也有一条干河道。在距城五六公里的范围内可以看到成片的胡杨林,胡杨树虽都已干枯死去,但其主干仍保留着原形,呈现出奇怪的形状,枯胡杨林成排成行,迤逦有数公里长。这些景象,使人们对楼兰当年所处的生态环境有了一个认识。当年塔里木河和孔雀河下游,在流向罗布泊时,在楼兰城外曾有数条支流流过,楼兰城外河边绿树成荫,当年的楼兰地区应该是一个十分美丽的绿洲。

考察队中的气象学家还在城内发现了一条东西走向穿城而过的渠道遗迹,这条渠道有可能就是楼兰城居民直接取水的水源。

考察队在楼兰城区采集到大批文物,其中属于最远古时期的文物是一批以细小器形为特征的细石器,有细石叶石器、四棱形细石镞、扁平桂叶形石镞和三棱形细石镞等。考察队还在城中发现一批汉朝时期的文物,有西汉初期的榆荚半两钱和大量西汉五铢钱币,以及王莽时期的大泉五十等钱币,有典型的汉朝铜镜残片、漆耳杯、黑陶盘、三棱形铜镞、广翼三棱形铜镞 和少量丝、毛织物等。还发现了作为东西方经济文化交流历史见证的文物,其中有公元1世纪时古代贵霜王朝(今阿富汗境内)的一枚钱币和西方出产的古玻璃器残片。楼兰城中的地面上散布有许多破碎的厚陶缸片、石磨盘残片及残破的木桶。考察队还采集到用金、银、铜等制作的各类装饰品,如戒指、耳环、镯子、小镊子,还有各种彩色的料珠。这些出土文物真实地反映了当年楼兰人的日常生活的习俗和他们所创造的多彩的古代文明。

在楼兰城的考察工作中,不能不注意到一个在学术界曾引起长期争论的问题,即在罗布泊西岸的古城是否就是楼兰国的都城――楼兰城。根据史书记载,楼兰国的地理位置是“临盐泽”、“过白龙堆”。从考察队经过的路线来看,在罗布泊东面越过了“白龙堆”险道,后绕过罗布泊北端,才到达罗布泊西岸的古城,这个地理位置是与史书记载的楼兰城相吻合的;而且无论是过去在楼兰地区的调查,或是这一次考察队的调查,都可说明孔雀河下游的三角洲地带是古代遗址集中的地区。但只有罗布泊西岸的这一座古城,是各考察队所发现的唯一的一座具有相当规模的城池,这与处于丝绸之路上有重要地位的楼兰国的政治经济地位也是相称的。这里应该就是楼兰国的都城――楼兰城。公元前2世纪张骞通西域时,他向汉朝上奏时提到的楼兰国,其国名当时应就是其国都所在地的城名。当时的楼兰国(亦即楼兰城)是由楼兰国王统治,西汉王朝只是派使节、商旅来往于此,而并不固定长驻,所以考察队在此曾发现了大量的属于西汉时期的钱币和商品,而没有发现此时期的屯田将士的文物。到公元前77年后,楼兰国立新王,改国名为鄯善国,汉朝派官吏士卒至伊循城屯田,国王迁都至泥城(古泥城城址应在今若羌地区境内),原楼兰国国都――楼兰城,即成为鄯善国中的一个城市。从东汉到魏晋两朝,楼兰城一度成为西域长史的驻地,同时在城中也保留了楼兰城主的统治。考察队在此城的内外发现了属于这一阶段的历史文物和屯田将士的墓葬,还发现了一批魏晋时期的汉文木简和一枚卢文木简。这些古迹和文物的发现也为确定古楼兰城址提供了有力的旁证。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第22节 城东的汉墓

考察队在古楼兰城周围进行了普遍的调查工作,在城的东面发现了两处东汉古墓地,编号为A、B墓地。

A号墓地,在古城东约五公里处,墓地处于一片风蚀台地中,墓葬所埋的台地距地面约有五六米高,这个墓地过去未见有记载,是这次考察中的新发现。墓地因受风沙侵蚀,埋在台地边缘的两座墓葬的尸骨已暴露在外。考古队员对其中几座已被风沙破坏严重的墓葬进行了抢救清理。此墓地的墓葬是竖穴土坑,有双人葬和单人葬,其中还发现了一个小孩的墓葬,它是埋葬在一个中年妇女墓葬的墓道上的。这些墓中的尸体都已腐烂,只剩下了一副副骨骼。死者随身的穿着,除了上述小孩头部裹着的一块素绢之外,其余都已朽成灰末。出土的其他随葬物品有:铜镜残片、铁制耳环、木案、红陶罐、五铢钱等。据用该墓地出土的木料作碳十四测定,证实此批墓葬的年代为距今2040年±90年,这与出土文物的特征是相符合的,大约相当于西汉晚期到东汉早期。

B号墓地,位于古楼兰城东约七公里处,墓葬也是埋葬在一高台地上,台地距地面约八九米高。此墓区以前曾被斯坦因发掘过,他将此墓地编号为LC。现在墓区地面一到处可见到斯坦因发掘过的墓坑,残存的尸骨及墓中未取完的文物也被乱抛在墓地各处。经考察队仔细调查,在此墓区的中心,考古队发现了一座未被发掘过的墓葬。经组织人员进行清理,从竖墓坑中,发现葬有8具尸体,都是仰身直肢,骨架保存完整,互相交错压置于墓内。这8具尸体为4男4女,均系青壮年,其中有3具入葬最早,另3具稍迟,上面的两具最晚。8具尸骨上都还可以见到附着于骨骼上的锦绸残片,其中6具附有单薄的绢绸残片,上面2具则着丝绵黄绢上衣。由此推知他们是在不同的季节入葬的。在此墓区中还发现了大量残破的丝毛织品。此外,还出土有漆器、木器、铜残片和五铢钱币等。在一具青年男尸身旁还随葬了一副弓箭,这些随葬物品都具有东汉王朝时代的特征,尤其是丝织品的花纹装饰都是东汉王朝时代的典型图案。经用墓中出土的木料作碳十四测定,其距今年代是1880年±85年。这一墓地无疑是东汉时期的。

关于东汉时期楼兰城的活动情况,史书上记载很少,仅在《后汉书・班勇传》中曾有这样的记载:邓太后召班勇至朝堂议事,商讨对西域的对策。班勇为此上奏说:旧敦煌郡过去曾有士兵二百人。今应恢复驻兵;同时还要仿照永元时期的做法,恢复在敦煌设西域副校尉。他还建议:应派遣西域长史率领五百士兵至楼兰城驻屯,这样西面可以阻挡通向焉耆、龟兹国的道路,南面可威慑鄯善和于阗两国,向北可抵御匈奴的势力,东面则靠近敦煌,这样做最为有利。到了东汉延光二年(公元123年)夏天,东汉王朝果然派班勇为西域长史,领五百士兵,先至柳中地区(今吐鲁番的鲁克沁地区)。第二年的正月,班勇即至楼兰城,由于班勇在楼兰城的活动,鄯善国国王也表示归附东汉王朝。《后汉书》中的记载,说明了两个问题:一是在东汉时期,任命班勇为西域长史,他曾先后驻扎在古柳中地区和古楼兰城地区;二是东汉时期,在史书中将楼兰与鄯善并提,这也说明当时楼兰只是鄯善国中的一个城市,而不是鄯善的都城――泥城。

A、B两墓地的历史年代虽然相近,但从葬俗和随葬物品看,A号墓地可能是本地居民的墓地,B号墓地像是西域长史府行政官员或屯田将士的墓地。

B号墓地这种丛葬葬式似是罗布荒漠中东汉古墓一种特有的形式。1979年底考古人员在孔雀河北岸也曾发现一座东汉古墓,墓中就埋有12具尸体;斯坦因所发表的东汉时期的古墓材料,也大部分为丛葬。斯氏认为这些丛葬埋葬的屯田将士,是死后由后人将他们尸骨集中埋于一个墓坑中的。

汉代采取实边政策,对边疆官吏及屯田士兵允许携带家属和全部家产,鼓励他们在边境安家。为此,政府还发给屯田户安家费用,故丛葬墓中不仅有男尸而且还有女尸。

至于A号墓地,很可能是属当时楼兰本地居民的墓地。墓中除出土具有汉朝文化特征的文物外,也出土具有本地文化特征文物。如出土的红陶罐,制作相当粗糙,与楼兰城内发现的汉代黑陶盘相比,无论从形制和风格都有显著区别。

考察队在楼兰城东面的东汉古墓中发现的一批丝、毛织物,是这次考察队所取得的一批极为珍贵的文物。利用蚕丝纺织成各类精美的锦绸,是我国古代劳动人民的一大发明。这次考察队在古楼兰地区发现一批东汉丝绸,反映了我中原地区丝绸在很早时期就已成为古代丝路上的重要商品。

楼兰地区发现的东汉丝织品有:绢、 缣、绮、锦和刺乡绣。所发现的东汉织锦,在品种上是目前在新疆地区发现最多的一批。从这批出土的丝织品中可以清晰地识别出的锦有:延年益寿大宜子孙锦、长寿光明锦、长乐光明锦、长葆子孙锦、望四海富贵锦、寿为国庆锦、登高望锦、永昌锦和续世锦等。除此之外,还有罕见的瑞兽纹锦、瑞禽纹锦、龙纹锦、鹿纹锦、鱼纹锦、波纹锦等等,真可谓琳琅满目,令人赞叹。

这些东汉织锦,色泽调和,花纹的组合具有鲜明的时代特点,基本格调是以吉祥行云攀枝卷叶纹或云山波纹和祥禽瑞兽纹等为主体,夹织有吉祥语,这也是中原地区的东汉织锦所习用的纹饰。如出土的的长寿光明锦,锦地色为青色,以黄、褐、绿三色线显花;其锦面花纹为行云攀枝卷叶纹,纹中织出龙、凤、虎、豹图案,在这样繁缛的花纹中再夹织吉祥语,这个花纹图案的组合既具有东汉织锦的基本特色,但又是过去所罕见的。再如瑞禽锦,锦地色为褐色,以黄、绿两色线显花,在锦面的攀枝云中织出了一对对展翅高飞的大雁,大雁颈项前伸,高昂着头,形态逼真,栩栩如生。这些花纹图案如此协调地组合在锦面上,真是绝妙之作。

这些丝织品的发现,令人联想起当时作为丝路重镇的楼兰“立屯田于膏腴之野,列邮置于要害之路,驰命走驿,不绝于时月;商胡贩客,日款于塞下”的繁荣景象。

考察队在初探楼兰城时,曾拾到过一枚古代贵霜王朝时期的钱币,铜币,圆形,直径为3厘米。钱币一面似为一人牵驼,另一面朽蚀严重,花纹模糊不清。据英国人珀西・塞克斯所著《阿富汗史》中记述贵霜王朝国王卡德菲斯二世(公元50年~公元90年)时,经常有运丝绸的商队经过贵霜境内。卡德菲斯一世为此专门制作造了金币,以大量购买丝绸、香料和珠宝,考察队在楼兰地区发现了贵霜王朝钱币,可能是这一历史史实的反映。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第23节 魏晋西域长史府

考察队在组织清理东汉古墓的同时,在楼兰城中心的“三间房”遗址附近的垃圾堆积层中新发现了六十多枚汉文木简和汉文文书及一枚卢文木简。这是此次考察工作中的一个重大发现。六十多枚汉文木简中,有4枚木简上面写有明确的纪年年号,它们是:泰始二年(公元266年)的1枚,泰始四年(公元268年)的2枚,泰始五年(公元269年)的1枚。“泰始”是西晋王朝司马炎的年号,这说明了这批出土的木简应是属于西晋时期的。

从楼兰城发现的汉文木简文内容看,其所涉及的范围绝大部分是属于魏晋时期西域长史府属官和屯田将士所书写的文书档案的残件,其中有州郡来往的文书,有屯田事务和士兵的名册残件,有关于河水流向和弓箭具条的记录等等,还有一枚记载赎胡女的简文。结合过去在楼兰城中所发现的大批汉文木简和文书所提供的材料,可以确认我国魏晋时期仍沿用东汉旧制,在古代西域地区设有西域长史,楼兰城就曾是魏晋两朝西域长史府治的所在地。

魏晋两朝时楼兰地区的历史情况,在史书中几乎没有什么文字记载可查。在《三国志》和《晋书》中也查不到有关这方面的材料。因而这一段历史过去在史学研究中往往为史学家所忽略,而当考古学家在楼兰古城中发现了这批魏晋时期的汉文木简和文书后,才使人们对这段历史有了一定的了解。

从已发现的考古材料中,人们可以得知,当时魏晋西域长史府应是魏晋两朝统治古代西域的前哨阵地。这个时期也是楼兰历史发展中的一个重要时期,它反映了楼兰城从它建城到两晋时期,也就是到公元4世纪时,一直是一个有人类活动的地区。在这里不仅多次发现有用汉文书写的木简和纸文书,同时还发现了使用古代少数民族文字――卢文书写的木简和文书,这就反映了这样一个历史事实,当年楼兰城中不仅有汉族,也有古代的少数民族,他们一起在此生活,共同开发这快绿洲,各自使用各自的语言和文字。

魏晋两朝仍继承汉朝的办法,继续在楼兰地区屯田,这些屯田的士卒在楼兰地区开垦荒地,种植各类作物,使当年楼兰地区的农业生产有了相当的发展。从木简文中还可看到,屯田的士卒不仅亲自参加农业生产,而且还在此推广中原地区先进的农业生产技术和先进的铁制农业工具。

在已发现的木简简文中,还可见到有许多关于派士兵守堤防卫和进行溉田的记载,充分说明了在干旱沙漠地区农业生产主要要依赖于人工灌溉这一事实。考察队在楼兰城的城外就曾发现有四条干涸的河床,在城中发现有人工渠道的痕迹。在城外密集的雅丹地形中还发现有当年开垦的农田和灌溉。当然现在已完全沦为荒漠了。其中有1枚汉文木简简文写有:“赎胡女舍律令”6个字,这反映了当年楼兰地区曾有奴隶买卖的法规。

在楼兰城中发现的最晚的木简是记载有建兴十八年(公元330年)纪年的木简。“建兴”是西晋帝司马邺的年号,但他只用了四年,而现在在楼兰城中却发现了建兴十八年的木简,过去还曾在新疆的吐鲁番地区发现过建兴三十六年和建兴四十八年的柩铭和木简。史书记载,西晋王朝在公元316年为匈奴人刘渊所建立的前赵政权灭亡后,司马氏的晋室南迁,立司马睿为帝,称东晋元帝,改年号为建武、太兴。当时北中国为各地方势力割据,原西晋凉州刺史张轨及其子张实占据了河西走廊,建立了前凉政权。据《晋书・张轨传》的记载,西晋政权南迁,元帝改年号为东晋建武、太兴时,前凉的张轨,张实仍保留采用了建兴年号。现在在新疆的楼兰地区和吐鲁番地区仍发现有用建兴四年以后的建兴年号的木简和柩铭,可能就是这一历史事实的反映,而且这也进一步说明了在西晋司马氏政权南迁后,古代楼兰和吐鲁番等地曾属于张轨父子所建立的前凉政权统辖。这一历史事实似乎也为20世纪初在这一地区内发现的李柏文书所证实。1910年日本大谷光瑞探险队到达楼兰地区,在楼兰地区内发现了李柏文书。李原为西晋时的西域长史,驻守在楼兰地区,西晋政权南迁后,他投降了前凉政权,但仍驻在楼兰地区,他的文书是在楼兰城南面的一个遗址上发现的。

“建兴十八年”的木简所提供的纪年,是目前在楼兰城中发现的年代最晚的一个年号,自此之后,再未发现有比它更晚的材料。那么,根据这一材料,是否就可以说明这样一个历史的事实,就是在公元四世纪初,在楼台兰地区仍然有屯田的将士,他们在西晋南迁后,实际上已为前凉张氏政权所管辖,到了建兴十八年,也即公元330年后,楼兰城才逐渐被人们所废弃。而到了公元四世纪末,东晋隆安三年(公元399年)时,高僧法显在路经罗布泊地区时,根据他的描述,这里已是荒漠了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第24节 神秘的古文字

在近一个月的考察中,不仅在楼兰城中取得了一批当时中央王朝的文物,如西汉时期的钱币、铜镜、漆器;东汉时期的丝织品、毛织品和魏晋时期的汉文木简和文书等;更重要的是同时还取得了一批楼兰地区具有本地文化特点的文物,如卢文木简,木雕饰件,各类金、银、铜饰件,各色料珠等等。联系到过去在楼兰城的考古发现,在这众多的出土文物中,尤以发现的卢文木简和文书最为珍贵。

卢文是古代新疆南部当地民族使用过的的一种古文字,它是由音节字母组成的,书写方式是由右向左横写。据了解卢文字最早出现于公元3世纪的印度孔雀王朝时代的阿育王时代,它书写的是印度语中的西北俗语,此种文字首先通行于印度西北部和今巴基斯坦一带,后从印度西北向北传播,流行于阿富汗、乌兹别克、塔吉克地区,在我国新疆境内的古代于阗国和古代鄯善国境内也有发现。

关于卢文字的使用和被废弃的历史,人们还不能知道其详细情况。据目前已发现的材料,大约在公元12世纪时,大月氏人在今阿富汗境内建立了贵霜王朝,当时卢文从和婆罗谜文、希腊文共同成为贵霜王朝官府通用的文字,在今巴基斯坦的西北部和今阿富汗境内就曾发现有大量的卢文石刻和钱币。公元3世纪中叶波斯萨珊王朝侵入贵霜王朝,到公元5世纪,贵霜王朝最终为哒人所灭亡后,卢文逐渐被废弃,成为一种死文字。

在新疆境内最早发现的卢文材料,是1874年在和田地区发现的两枚“汉两体钱”。钱币为铜质,圆形无孔,正面中间压印一走马。马的周围压印有一圈卢文字,其汉文译意是:“大王、王中之王、伟大的矩伽罗摩耶婆”,背面中间压印有月桂树的环,其周围压印的汉文,其文为:“重二十四铢钱”。由于钱币上压印有一走马,故也称为“和田马钱”。继此之后,又发现约有一百多枚。但这类钱币,至今只在和田地区发现,似为古于阗国独制的钱币。关于卢文文书材料,在我国境内最早发现的残片也在今和田地区,这就是1892年俄国人和法国人在和田买到的卢文《法句经》抄本的残页。20世纪初又有人相继在今新疆南部的尼雅、安迪尔、楼兰和敦煌等古址中发现了一批卢文木简和文书。斯坦因和亨廷顿二人在新疆南部地区所获得的卢文木简,目前已整理发表的就有764枚,在楼兰城中发现的有48枚,另有7枚是在安迪尔等古址中发现的。这些已发表的木简简文,都搜集在《斯坦因在中国所发现的卢文文字集录》一书中。这次考察的在楼兰城中只发现了一枚卢文木简,可惜残破得太厉害,字迹已无法辨认了。

根据史书记载,楼兰国于公元前77年因另立新王,改国名为鄯善。关于鄯善国的情况,《汉书・西域传》中有专门的记载,文中说:鄯善国,本名楼兰,王治泥城;全国有1570户,人口有⒈41万人,其中士兵有2912人。又说:鄯善国国内多沙地,少农田,粮食要依靠邻国;国中出玉石,生长有葭苇、柽柳、胡桐和白草等草本植物,人民从事畜牧业,有驴、马、骆驼,能制作兵器。又说,鄯善国正位于东西交通的要道,东距阳关1600里,西通古且末地区720里。又从《三国志》引《魏略・西戎传》中得知,曹魏时塔里木盆地南边的古且末国、小宛国、精绝国和楼兰国都为鄯善国所统治。精绝国即古尼雅遗址所在地,在今民丰县境内。根据上述材料,对古代鄯善国的统辖范围可以有一个清晰的了解,鄯善国的疆域,东面从罗布泊地区的楼兰城算起,西面到今民丰地区的尼雅遗址止,由此再向西应是古于阗国的地界,因而在楼兰城和尼雅遗址所发现的卢文木简和文书应都属于鄯善国。关于这批卢文材料的年代,一般根据与卢文木简同时发现的汉文木简和文书上的纪年来判断,认为应该属于公元三四世纪。

从已发现的属于鄯善王国的卢文木简和文书,其内容大多数是世俗文书:国王的敕谕、公文函件、各种契约、簿籍帐历和私人信件,也有少量是属于宗教方面的材料,但没有发现佛经。这批材料对于研究和了解古楼兰――鄯善国历史文明的发展,楼兰――鄯善国的社会政治和经济,以及思想意识,宗教信仰等状况都有重要的学术价值。

从卢文材料中人们可以了解到在楼兰――鄯善国内的最高统治者是国王。卢文木简提到国王名字之前,常常要加上许多赞颂之词,如:“伟大国王,上天之子”、“伟大国王,王中之王”。其中有一枚木简(《残集》中的579号)尤为突出,木简简文上写着:“伟大国王、王中之王、伟大、胜利、公正、正确执法之安归伽陛下”等等,具有独特的政治特色。在《残集》发表的卢文材料中,提到的楼兰――鄯善国国王的名字有五位,他们是贝比耶(在位时间约相当于公元247年)、陀伽(在位时间约相当于公元254~公元257年)、安归伽(在位时间约相当于公元255~公元295年)、摩希利(在位时间约为公元293年~公元323年)和伐色摩那(在位时间约为公元321年~公元334年)。在汉文史料中记载的最早的一个楼兰王的名字是尝归(或安归),尝归于公元前77年为傅介子刺杀后,继王位是尉屠耆;到东汉时其国王的名字有:安、广、尤还。据我国学者马雍的研究,他认为卢文木简提到的最后一位国王伐色摩那,其原文是Vasmana*,应该就是《晋书》中记载的鄯善国王元孟,元孟是伐色摩那的对音。学者们研究这批卢文木简中,还有一个重要的发现,就是在述国王安归伽、摩希利和伐色摩那的名字前都加有一个“夷都伽”(即jitugha或jitumnga)的称号,英国学者布腊夫考证认为这个称号应该是晋朝“侍中”的译音。如果这一认识是正确的,那么从尼雅遗址中发现的二枚晋朝时的汉文木简也就得到了确证。此二枚木简简文的全文是:一、“晋守侍中大都尉奉晋大侯亲晋鄯善、焉耆、龟兹、疏勒”;二、“于阗王写下诏书到”此二枚木简,是一件文件,这是一件晋王朝下给鄯善等五国国王的诏书(抄件)。从“晋守侍中”至“亲晋”13个字是五国国王共同的官衔。

从已发现的卢文木简中,还可以得知在楼兰――鄯善国内,国王下设有“诸执政官”、负责处理王国内部的各项事务,执行法律,调处各级官吏和各地方之间发生的纠纷。国王在国内分设:州、城,在州、城内也各设有地方执政官。在木简简文中常有各城执政官调解处理或判决各地纠纷的记载,如《残集》中第495号木简,其简文是:“兹于伟大国王、上天之子贝比耶陛下在位之八年二月二十四日,耶吠村中一名男居民,名阿钵注罗,他愿将土地出卖,该地由莱吉耶购买。该地能种一米里马十希籽种,给价价值三十穆立之三岁马一匹,已由卖主收讫,双方在公平之条件上,当诸执政官凯特耶及毕特耶之面达成协议。知此事之证人阿没托 迦罗没蹉。”这就是一件由执政官出面,由买卖双方签订了的关于土地买卖的协议书。

但在王国内部真正掌握实权的却是“税吏”,税吏是国王直接派遣到各地的负责征收赋税的官吏。税吏的权利在实际生活中往往还不仅是收取赋税,而是凭他个人的权势,在各地百姓中掠取财物,派遣差役,甚至霸占奴隶,私卖人口等。如《残集》中第106号木简,这是一封地方执政官写给税吏莱比耶的信,简文全文是:“你前曾在此将男人僧伽陀摩卖给舍伽那,该人在执政官面前控告说:‘我系属国王所有之人,现莱比耶无正当理由将我出卖’。现他不愿替舍伽那干活。关于该人出卖之实情,你务必写一报告。”税吏在当地是王权的利益代表,也往往就成了王权统治的代表,地方上的土地纠纷,谷物播种,民间借贷,甚至男女婚娶都要报告税吏。人们在称颂国王的同时,也给税吏加了许多赞词。如《残集》中第107号木简简文上就这样写道:“柯莱沙及鸠那罗谨向神喜爱,美名颂扬,修缮上天之路的税吏莱比耶致候,敬祈身体康泰,万寿无疆”等等。有些税吏甚至欺上瞒下,私自吞没大量税收,有的长达二十多年之久。《残集》第275号木简就是一封国王催促税吏速将所收赋税上交至都城的信件,简文写道:“自前由你处征收阿夷耶摩村之年税以来,迄今为止已有20年。你在该地将此税一直吞为已有。当你接此泥封契形文书,此税――我已由此送上账单一份――连同此税之账单全部应由列钵多、耶特摩和耶吉特迅速交此,不得隐瞒,不得少交。”

在王国内基层中还设有百户和户长。《残集》第173号木简,文中写道:“苏祗耶百户内,应给粗地毯一块。在多伽凯办公室,有酒十三希”。又同书中第246号木简,其简文为:“户长祖祗耶,户长鸠列耶、波尼支伽、波伽那、鸠尼多、基罗耶摩、莱半摩、多迷耶;必须命令将在此所述之诸人全部带至桥处。来自凯度多和且末之人应全部住于此处,命令书已由皇廷到达。”

楼兰――鄯善国内,也有它独自的法律,这方面的材料在已发现的卢文木简中可以看到,除前述的税收法外,还有土地、水利、狩猎、保护树木和拘留等等执法的规定,甚至还有刑法和遗产处理法等。

楼兰――鄯善国的社会经济,主要是畜牧业,也有农业和手工业。土地私有,国王不仅是名义上全国土地的占有者,而且皇家可以随意占有土地、牧场。皇家有自已的农庄、驼群、牛群和羊群,全国的百姓都要为皇家出劳役。《残集》第193号木简简文上就写着:“十一年三月二十八日于皇后之新村,上天之子亲自下令一道。”同书第55号木简上还见有这样记述的简文:“命令书一封亦已自皇廷送抵此处内开上自舍凯该地送来之皇家牛群所产之酥油,必须在凯度多人鸠钵苏到达你处时,才可自凯度多之牲口上卸下。”《残集》中第180号木简上是一篇皇家驼群的详细账目单。皇家的骆驼群,到各地后,不仅要供给饲料和水,还要派卫兵守卫。在《残集》中第182号木简上就记录了此事,简文写道:“国王陛下……顷据剑……迦向我等报告,他系皇家骆驼队之看守人。从前一向由国家为骆驼队看守人准备卫兵,现在不给卫兵了。”

在楼兰――鄯善国境内发现的卢文,基本是是皇家的档案,是古尼雅和古楼兰等城中统治者与鄯善国的皇廷来往的命令、奏折或处理国内事务的各类公文、契卷等等,因此其内容较多地记录了当时国王如何在政治上,经济上对王国进行统治的情况,但就从木简中仍可看到当年楼兰――鄯善国的居民,有的虽在城市过着定居的生活,但其从事的经济生产仍是以畜牧业为主,牧民们长年随畜群放牧,在城市周围有粗放的农业,除有各类畜产品和农产品,如:奶酪、酥油、食肉及大麦、小麦外,还有发达的园艺业,种植有葡萄和石榴,会自制精美的毛毯,毛布衣服,而其中尤以酿制葡萄酒为主,葡萄酒是国王征收赋税的重要内容,为此还设有“酒局”,专门负责收藏;国王对一些欠酒税吏,甚至采取撤职手段,以示严惩。

除酿酒业外,人们在卢文木简中还见到有陶工和制工匠的记载,这说明当年的楼兰――鄯善国境内各城中都有手工业作坊,楼兰城中遍地所见到的厚陶缸碎片,应就是当地陶工所生产的。 

在已发表的卢文木简中,有一些木简是具体记载了当年楼兰――鄯善国在丝绸之路上所担负的送迎过往使者、商旅的情景。来往于这条丝道上的东西方使者、商队和僧侣都要经过这里。由于道路遥远,绵延几千公里,长途跋涉在这条丝路上的旅人,就得依靠于沿途各国一段一段地提供向导、骆驼、水和粮食,甚至是守卫的人。

从卢文木简中还可看到,从丝道上运来的内地丝绸,主要都是内地商人驮运来此作交易的。有的内地商人还采取了赊帐的形式,在《残集》中曾多次见到有这方面的木简,如此书的第35号木简,其简文是:“应阻止苏祗多调查。目前没有由中国来之商贾,因此丝债现在不必调查。关于骆驼之事将麻烦耽没辛那。当商贾由中国到达时,再行调查丝债。如有争执,朕在皇廷将会作出决定。”

卢文木简材料显示,当时的佛教在楼兰――鄯善国内已占了一个十分重要的地位。佛教徒对王国内过去的原始宗教信仰活动是采取打击的手段,如对过去的女巫和法师,社会上蔑视排斥,甚至发生打死女巫之事。

古楼兰――鄯善国境内发现的卢文木简,无论从数量上还是内容上,都具有十分重要的学术价值,它生动地为人们展示了楼兰――鄯善国文明发展兴盛时期的全貌。从卢文木简和文书中,人们还看到有关百姓逃亡的记载。到了王国后期,越来越多的人离开了故土。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第25节 最后的身影

4月22日考察队结束了楼兰古城的考察工作,就要离开了。几天来,考察队中考古人员忙于检查考察所取得的资料。考察队取得的文物资料,大部分要靠直升飞机运出去,队员们将凡是要运走的文物标本,都一一的编号、包扎、登记、装箱。考察队的骆驼队的主要任务是装运大批需要带回去的后勤设备,如:帐篷、毛毡、被褥、水桶、炊事用具等等。因此,考察队中的绝大部分人都要靠自己的双腿走出罗布泊荒漠。

22日清晨7时,考察队员开始动手拆帐篷,捆扎行李。为了不给今后考察留下困难,考察队员临行前还打扫了营地,把空罐头盒等全部集中在营地上掩埋掉。打扫工作完毕后,步行的队员就先行出发了,随后驼队也整装撤离。最后只留下几位准备搭乘直升飞机撤离的队员了,他们将等飞机来后,装上最后一批文物再离开。

楼兰城的身影渐渐隐去,天空的漠风无声地从罗布泊腹地掠过,回旋,细细的沙子敲打着人脸上的肌肤。阳光从死寂世界中升起,整个荒原倏地亮了,明晃晃地开始炽热起来。楼兰文明的发现,揭开了塔克拉玛干大沙漠探险的序幕,被称为是“中世纪文明的曙光”。那座在荒漠纯净天空下耸立的佛塔及大片官署民居、古水渠和枯死的胡杨的树林遗址,还有残败的城垣和城外烽火台,构成了故城的最后的永恒的身影,激起了一代又一代学人为之折腰的愿望和决心。

千年的风沙刮去了城台,湮没了古河道,埋葬了森林和驱赶着人们离开家园,却刮不掉那曾深深印在这片大地上的人类足迹;深沉的大漠,以无边无际的静默包容了一切――即那曾经有过的人类的欲望、理想、战争、瘟疫及岁月变迁,却无法包容人类的心灵所拥有的巨大思想,及对未知世界、对自身历史溯源的探索。故城的身姿映在这绝远的罗布淖尔荒漠20万平方公里无人区的中心,世人非经艰苦卓绝的跋涉而无法到达,这使得她神秘的面容永远神秘,诱人的光芒永远诱人,而她那平静外表下隐藏的丰富内涵,像一座取之不尽的宝库,永远令人痴迷而心潮澎湃。

第四部分 尘封一百年的谜第26节 印欧人种

根据已发表的人类学材料可以得知,罗布泊地区曾先后发现过5批古人骨骸。

第一批是1913年~1915年的英国斯坦因探险队在塔克拉玛干大沙漠东北地区取得的5个头骨,其中一个头骨取自新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中,另2具头骨,一具取自新疆尉犁县营盘古佛寺区,一具取自尼雅遗址区,还有2具取自古楼兰地区。这5个头骨经人类学家基思(A・Keith)的研究,认为是代表了单一的种族,既具有蒙古人种特征,又具有欧洲高加索人种的特征,他认为这是一种中间类型,可称为“楼兰型”。

第二批是1928年和1934年瑞典斯文・赫定探险队在新疆取得的,共11具头骨,其中有5具取自罗布泊地区。经人类学家C・H・约尔特吉(Carl・Herman・Hjortsjo)和A・沃兰特(Anders・Walander)研究认为11具头骨可分成三组类型,一组是长颅型头骨,6具(其中米兰2具、且末1具、罗布泊3具),其形态与诺的克类型相似。中国古人类学专家韩康信研究员认为所谓诺的克类型就是古欧洲人种的长颅型北欧类型;一组是短颅型,2具(罗布泊1具、叙格特布拉克1具),具有阿尔宾人种性质,韩康信先生认为阿尔宾人种在中亚地区就帕米尔――费尔干纳类型;还有一组是汉人种族占优势的中间型,2具(米兰1具、罗布泊1具);另有一具为婴儿头骨,辨别不清。

第三批是1915俄国人C・E・马洛夫在罗布泊古代突厥人墓中取得的4具头骨,经A・H・优素福维奇鉴定,认为这是一组头骨具蒙古人种性质。

第四批是1979年11月新疆文物考古研究所考古队在罗布泊孔雀河北岸古墓沟发掘中取得的18具头骨,经韩康信先生鉴定,有9具属高加索人种的阿凡纳羡类型;4具属安德洛诺沃类型;另2具是介乎此两种类型的中间型;还有2具为古欧洲人种,具体类型不清;另有1具接近原始欧洲人种,与欧洲旧石器晚期的克鲁马农人相近。

第五批是1980年4月新疆文物考古研究所考古队在楼兰城郊两处古墓地取得头骨6具,经韩康信先生鉴定认为有4具与欧洲人种的地中海类型相似,1具头骨是古欧洲人种,其形态近于地中海类型与费尔纳类型之间,还有1具属蒙古人种,与南西伯利亚类型相近。

北大考古系教授林海村说:“楼兰人使用中亚卢文作为官方文字,而楼兰本族语言却是一种印欧语系的语言,学术界称作‘吐火罗语’。”“楼兰人类学研究的结论和楼兰语言学研究结果再一次提醒我们,在遥远的古代,有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。”因而,他认为,楼兰人是“漂泊东方的印欧人古部落”。

据人类学家研究,河墓地那具保存完好的女尸,浅色头发,眉弓发育,鼻骨挺直的形象,明显具有高加索人种特征。这与人类学家对墓地出土人骨进行体质人类学测量的结果完全吻合。这说明,到了汉代楼兰王国时期,楼兰居民的种族构成有了新的发展。他们与高加索人种共生,其中还有蒙古人种的存在。

至于举世闻名的铁板河女尸“楼兰美女”,是迄今为止新疆出土古尸最早的一具,距今约有三千八百年的历史。科学测定该女子死时约四十五岁,生前身高1.57米,现重10.1千克,血型为O型。出土时她仰卧在一座典型风蚀沙质土台中,墓穴顶覆树枝、芦苇,侧置羊角、草篓等。古尸身着粗质毛织物和羊皮,足蹬粗线缝制的生毛皮皮靴。发长一尺,呈黄棕色,卷压在尖顶毡帽内,帽插数支翎,肤色红褐,有弹性感,眼大窝深,鼻梁高窄,下巴尖翘,具有鲜明的欧罗巴人种特征。然而关于此尸所代表的人群及楼兰地区古人类具体属于何等种族类型,他们生前是当地土著还是从他处迁徙而来的,有国外学者认为,他们是欧洲人种的阿尔宾类型,有的则认为与北欧诺的克类型有关,但因缺乏人类学材料的证据,而无法定论。据中国人类学家韩康信研究发现,楼兰地区的人类遗骨大多具有鲜明的欧洲人种古欧洲人类型特点,它们一方面与旧石器晚期欧洲克罗马农人类型有些相似,另一方面与近代北欧种族头骨有些相似,而这种类型在铁器时代的中亚、哈萨克斯坦、南西伯利亚及至伏尔加河下游有广泛分布,但到铁器时代以后,这个类型或逐渐向新的类型过渡或向西退去,或零散混杂于新的类型之中。由此韩先生推想,这里的先民与上述周邻地区的某些青铜时代较晚的居民有直接的血缘关系,或许就是他们之中的一支。另外他根据多种考古材料判断,古楼兰先民可能源于古地中海人种。而考古学家王炳华认为楼兰女尸等所代表的人群应源于阿尔泰山以北的西伯利亚地区。究竟谁的观点更接近历史真实?也许回答这一问题还需要更多的考古材料来说明。

通过体表检查,研究者发现楼兰美女的头发、眉毛、下身、鞋靴等处有许多古虱及虱卵,这是迄今为止世界上发现的最古老的虱子。其形态近似现代人头虱,但为何体型要小于后者一直没有定论。女尸有大量虱群实属罕见,为何此人生前能够忍受?楼兰人生活中如此严重地生虱,是特殊现象还是普遍现象?

近代我国西北地区虱子流行较为严重,尤其是冬季毛皮衣服中甚多,多半均是体虱。根据寄生虫学的理论,寄生的虱子与寄生的体温是相适应的,人死后体温冷却,虱子应离开寄主,但该女尸身上的虱子,却与寄主同归于尽,并同样经过漫长的历史岁月而不腐,这究竟又该如何解释呢?

古尸脏器的化学分析,可使人们了解其中脂类物、蛋白质及组织的保存情况,也可探讨古尸的病变死因,还可反映古尸当时的生存情况。通过解剖发现,楼兰美女内脏均有保存,尤其肺外形清晰可辨,呈干树叶状,肺中央部较干枯但结构完整,右下肺较柔软有海绵状结构,部分肺泡亦清楚。溶解于有机溶剂时,抽出液呈酱油色。令人不解的是,为什么该尸肺组织中金属等矿物质含量远远高于其他不同地域的古尸,更高于现代人?经测定,其肺内富含铁、铝、镁等,铁的含量比现代人高出14.7倍之多,还拥有其他尸体没有的铬和硼,对此应作何定论呢?

第四部分 尘封一百年的谜第27节 太阳墓地之谜

古墓沟墓地位于孔雀河下游北岸库鲁克山前的一处沟壑,是古楼兰人的一处公共墓地。这里距孔雀河不过数里之遥。考古学家清除地表积沙后,可以看到一组组由7层胡杨木桩圈围的椭圆。木桩粗细不一,最里一层的木桩直径仅二三厘米,而最外一层却粗达十余厘米。7层木桩外又有呈辐射状向四面散射开去的立木,立木直径最粗可达三十多厘米。暴露于地表的立木和木桩,在厉风吹蚀下都残留一个斜向西南的小尖,这说明这里盛行东北风。其余部分,则埋身于沙层之中。整座墓地,如一轮光芒四射的太阳,似乎显示墓地所葬是“太阳的子孙”。墓地如祭坛般布置,井然有序,是楼兰古国的生者为死者构筑的理想中的天国。

墓主人埋在环形木桩的中心地下,木质的棺具早已朽烂,死者均为男性,随葬文物寥寥无几,主要是一些木雕人像、齿形物件、骨锥、骨珠等。墓葬整体透露了一种莫名其妙的宗教意义,蕴含着难以解开的层层迷雾。墓葬木桩可以固沙强冢,但采取的形制和图案耐人寻味,如果是太阳崇拜,为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方?如果是某种宗教意识,在古代同一地区同一崇拜应该是根深蒂固的,然而所谓的“太阳墓葬”一共才发现了6座,在全新疆尚未发现第二处。这到底为什么?

在“祭坛”般的墓地外有一大批埋葬不深的小墓。震惊中外的古墓沟楼兰女干尸就出现在其中一个小墓之中。

第四部分 尘封一百年的谜第28节 文书

卢文创制、使用于公元前3世纪的印度,数百年一直流行于今巴基斯坦的白沙瓦――即古印度的 犍陀罗地区。大月氏进入这一带后,建立了贵霜王朝,卢文成了贵霜王朝的官方语言之一。公元3世纪以后,贵霜王朝分崩离析,卢文也自印度消失。然而,令人不解的是,卢文在印度消失的同时,却突然出现在中国塔里木盆地周边的绿洲城邦,成为神秘莫测的古国楼兰的“国语”。1901年初,斯坦因偶然在尼雅绿洲的巴扎上发现了两块刻着字的木板,此后,卢文材料不断被发现。几十年的努力,尤其是斯坦因把他发掘的材料交给专家学者去参研,几位语言学家于20世纪20年代的十年间,分若干册把尼雅地所出属于楼兰王国使用的卢文文书全部转定成拉丁文出版。此后,又于1940年由著名语言学家贝罗译成英文,出版了《东土尔其斯坦出土的卢文残卷集校》。随着卢文不断被翻译,楼兰王国神秘的,不可思议的内容逐步被人们所知。

除了卢文之外,汉文文书大量发现,其中有木简,也有纸本手稿,绝大多数出土于楼兰古城,其中有3封书信,最为著名。斯坦因在发掘楼兰古城时,把重点放在了“三间房”遗址。在此他发现了一封完成的书信。经过汉学家沙畹、马伯乐等人的考释,公诸于世。它的全文是:

羌女白:

取别之后,便尔西迈。相见无缘,书问疏简。每念兹对,不舍心怀,情用劳结。仓卒复致消息,不能别有书裁,因数字值信复表。马羌。

这封信究竟是羌女于家乡写给驻守楼兰古城将士的私信呢?还是某位西域长史府官员家属信函的底稿?这位才情、气质不俗的羌女是否是楼兰古城的一位居民?

斯文・赫定于1901年首次发现楼兰古城后,也在“三间房”发现了一封完整的书信,那是驻守楼兰的汉族官吏张超济的信稿。全文是:

超济白:

超等在远,弟妹及儿女在家,不能自偕,乃有衣食之乏。今启家旨南州,彼典计王黑许取五百斛谷,给足食用。愿约敕黑,使时付与。伏想笃恤,无念。当不须多白。超济白。

写此信的“超济”就是楼兰文书的主角之一的张超济。其名一再现出在同时出土的文书当中。以家室为念,楼兰驻守的将士有血有肉的形象十分动人。在同时出土的文书中,出现了“张主簿”、“西域长史张君座前”等内容。还出现了主簿梁鸾、从事马厉、白泰文等人名。

第三封信,就是著名的“李柏文书”,它是楼兰文书中最难明底蕴的一件。“李柏文书”于1909年春天,被当时不足20岁的日本人橘瑞超发现。“文书”包括两件基本完整的信稿和5块残片,残片内容也是李柏写的信或表。两封信,一封可能是草稿,内容大同小异,都是某年五月七日致西域某国国王的信稿。一般认为是焉耆王龙熙。其中一封的文字如下:

五月七日,西域长史、关内侯柏顿首顿首。阔久不知问,常怀思想,不知亲相念便见忘也。诏家见谴,来慰劳诸国。此月二日来到海头,未知王问,邑邑!天热,想王国大小平安。王使口口俱共发,从北虏中与严参事来往,不知到未。今遣使苻大往通消息,书不尽意。李柏顿首顿首。

从信稿内容上看,没有明言是写给哪个国王的,但由于另一信稿明言写信地点叫海头,所以,可以据此认为前凉时的西域长史府就驻节在海头。一般认为它是致焉耆王的信件,原因在于5片残纸中提到过焉耆王。

第四部分 尘封一百年的谜第29节 小河墓地之谜

1934年初,瑞典考古学家贝格曼到达罗布荒原考察,在这里,曾在1900年为斯文・赫定担任向导并发现了楼兰古城的向导罗布人奥尔得克向贝格曼陈述他新发现了一处“有一千口棺材”的地方。于是贝格曼请这位时年72岁的老人担任向导。他们在孔雀河下游支流库姆河一带开始搜寻。

5月底,他们发现了库姆河的一条流向东南的新支流。它有20米宽,总长约一百二十千米,水流迟滞,一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。贝格曼认定这条无名河的历史不超过十年,他随口命名这条无名河为“小河”,并决定沿这条支流继续寻找。“他领我们到达了一个覆盖着沙子的圆山前,山顶上满是长长的木柱,如同一片森林,这正是我探索的目标。自从听说以来就在我头脑中萦绕不去。不必详述令人感到震撼的地方,无疑这是罗布荒原中最重要的考古发现”――贝格曼在他所著的《考古探险手记》中写道。当时,贝格曼仅在小河古墓地进行了短暂的考古调查。但这足以使他感到震惊和神秘了。他期望能再有机会重回小河,但终不能如愿。此后66年,再没有人能到达小河。考察后,贝格曼就向世界展现了他考察小河墓地的发现:丛丛密密奇怪列木,木柱上血红的色彩,蛇纹的图形,白种人形象的干尸,性具突出、高大如真人的男女木雕,沙丘上大量醒目暴露的棺材……

2000年12月和2001年1月,考古学家王炳华和中国社会科学院杨镰研究员各自率领考察队来到了小河,呈现在中国学者面前的小河墓地仍和66年前一样神秘,时间仿佛静止了。墓地所在的沙丘,呈现出自东北向西南方向铺展的椭圆形,面积达二千四百多平方米,高出地表六七米。在四周低矮小沙丘簇拥下,显得特别高大。沙丘顶部密植一百多根高三四米、直径有二十五厘米左右的多棱形木柱,其间竖插十多根卵圆形立木,墓地中心是一根中段八棱形,顶部尖锥状的立木。大部分立木顶端尖锐。这丛丛列木的东端直到圆丘中部,有两排保存相当完整的木栅墙。栅墙立木粗大,最粗直径可达50厘米,下部有粗绳捆绑。在墓地最东部,耸立着一根高约三米的多棱形木柱,柱体刻凿几何形横槽。墓地沙丘上,层层叠叠着地堆着难以计数的弧形棺材,粗略统计在一百四十具以上。部分白骨、浅棕色毛发的儿童干尸、尖顶毡帽、尸体裹身的粗毛布、草编小篓散落在棺材间。从沙丘上部极少数保存基本完好的棺具看,棺材均作弧形,两块弧形箱板并合,楔以两档,其上覆盖小木板块,更覆以牛皮,即成就为一具完好的木棺,人体包裹在粗毛布中,安卧其间。个别形制完好的木棺,两端还各立一根小木桩。这种埋葬方法,经考古学家王炳华研究员实地考察,认为与楼兰故城附近曾经发掘过的早期墓葬及古墓沟的青铜时代墓地同属一个文化体系。贝格曼当年在小河墓地发掘过12座墓葬,出土了近二百件文物,其中有多件木质雕就的男性生殖器,应为木祖。其中一具木祖,木材中部掏空,内置蜥蜴头骨,木壁涂染成红色。在一些并非实用的木质棒形器上还精心雕刻作吞食状的蛇形。蛇脊满刻菱形格,用以表示蛇身鳞片状花纹。蛇与蜥蝎在古代先民的意识中,都有象征男根的含意,表示着生殖崇拜的意义。由此,王炳华认为,小河墓地不只是一般的葬埋之所,更多的是这片地区古代先民进行神圣祭祀活动的圣地。

随后赶到的杨镰所率考察队也被眼前的一切震惊了。杨镰认为小河遗址的规模是前所未见的,应该是楼兰王族的墓地。在楼兰文明的解读过程中它是无可替代的,它的再发现对罗布泊环境变迁与楼兰王国兴衰,这个世界性热点课题的研究必将起到承前启后的作用。

杨镰发现,小河作为通往墓区圣地的大道,只要关闭运河龙口,让河床断流,这个墓地就被封闭在一个不容外人侵入、打扰的禁地,除非是再来拜谒,或是埋葬,才重开小河。小河墓地北约二百公里,发现了“营盘遗址”、“太阳墓地”,往东直线距离105公里,就是著名的楼兰古城。目前,小河墓地有四大谜团等待破解:

其一是墓葬的形式是世界上惟一的。那些直立的、数量上百的巨大的木柱是什么含义?在世界各地,没有一处同样的墓葬。

其二是墓葬所处的位置是难解的。小河是孔雀河和塔里木河下游罕见的一处南北流向的河流。在小河两岸,没有任何植被痕迹。孔雀河在北,塔里木河在南,两河几乎平行流向罗布泊。据此,杨镰认为小河是一条连接孔雀河和塔里木河的人工挖掘的运河,只是在需要前往墓地时才放水进入。

其三是小河墓地与楼兰王国的关系。这里是古楼兰王国的地域,规格如此的墓地,埋葬的是楼兰王国的什么人?

其四是小河一带只发现了墓葬遗址,迄今为止并没有发现居民遗址,这一点与通例不符。

第四部分 尘封一百年的谜第30节 彩棺之谜

2003年1月31日,新疆探险家赵子允带着一支十几人的探险队进入罗布泊腹地。此行的目的是为当年3月份的一次探险活动做前期考察工作。2月3日,探险队进入了古楼兰遗迹附近。一辆白色吉普车进入探险队视线。

吉普车掉头就跑。没有车牌号,是辆黑车。探险队追了下去,在五公里外,探险队员们突然发现有几座被挖开的墓。

墓内棺材板到处乱扔,尸骨遍地……

继续顺着车印走下去。一座土丘,孤零零的有一座佛塔。佛塔下,他们又发现了一座古墓,但墓已被盗墓贼残忍地挖开。

第一个墓室有5具棺材,最令他们惊奇的是墙上的壁画。一个金驼和一个银驼相互嘶咬着,一个穿长袍模样的人站在中间,做手势让两驼分开。金银双驼的壁画已被破坏,一具干尸躺在壁画下,另一些尸骨已经破碎。进入第二个墓室,看到的是一堆被劈开的彩棺。里面干尸及绸缎碎片扔得满地都是。探险队员们判断,他们有可能发现了楼兰王陵,理由如下:

古墓在一座佛塔下面,佛塔是古楼兰人最尊崇的地方,这座墓地在佛塔下,里面绝非常人。墓室里放着4具彩棺――古楼兰人死后能用彩棺都是很有身份的人,而这么好的彩棺也只有王公大臣才能拥有。古墓内室壁画上群臣端坐,任何一个王公大臣的墓里都不可能会出现这种壁画,这在当时是犯禁的,只有帝王陵墓才可以。古墓外室壁画上金驼和银驼对咬――在古楼兰国,金驼和银驼是至高无上权力的象征,只有帝王才能拥有它,因此只能解释它为帝王墓。消息传开,新疆考古界举座震惊。2月10日,新疆维吾尔自治区政府决定组织有关专家对古墓进行实地考察,以确定有关保护、挖掘和确认古墓身份的措施。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第1节 位置和环境

在新疆若羌县东北部,有一处被称为罗布泊的地方。它干涸以前,面积曾经达到过5604平方公里,沿岸生长着大片胡杨林。当中原地区进入新石器时代时,罗布泊沿岸已有了远古居民,他们的生活依赖于渔猎或游牧。楼兰就位于罗布泊的西岸,塔里木河与孔雀河从西向东流出沙漠,经过楼兰注入罗布泊,河流两岸水草丰美、田地肥沃,滋养着楼兰王国的子民。

楼兰古城,位于罗布泊西岸,北纬40°29′55″,东经89°55′22″处。这里气候恶劣,一年中八级以上大风天气有一百多天,夏季高温可达五十多摄氏度,冬季严寒可至零下三十多摄氏度。楼兰古城周围是广阔的雅丹地貌,雅丹是一种长期强烈风蚀和水蚀形成的像海中礁石一样的土堆群,地表沟壑纵横,起伏不平。其遗址范围分布于新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县罗布泊沿岸,地当中国与西方交通孔道。以长安为起点的丝绸之路,经河西走廊,出玉门关,穿过白龙堆,即进入楼兰地区。由此西北行可达焉耆、龟兹,沟通丝路北道;西南行为丝路南道,经且末、精绝、于田、莎车等地,进入帕米尔高原。楼兰地处塔里木盆地最低洼地区。塔里木河和孔雀河下游在这一带经常摆动,它们和罗布泊一起造成了一片广阔的河流冲积及湖相平原。这些河湖沉积受力影响,形成风蚀土墩雅丹地貌。

楼兰城为不规则的方形,四面城墙尚存断垣,其断垣东面残长约为333.5米,南面为329米,西面和北面都是327米,全城占地面积为108,240平方米。墙垣均为夯筑,夯土在间隔80厘米处中间夹有红柳枝和芦苇秆,其构筑方法基本与敦煌附近的长城一致,残存的断垣,高约有3米左右,城垣宽度约为5.5米~9米。城坐北朝南,在南北城墙中间各有一个缺口,可能是南北城门。城中间有一条从西北向东南流贯全城的水渠,水渠宽约16.8米,深约4.5米,这可能是城中用水的水源。城中间有一组建筑占地东西长约12.5米,南北宽约18.5米,中间有3间土坯砌筑的房子,这是城中惟一用土坯砌筑的建筑,房顶和门都已无存,房内也空无一物,只留下了4堵土坯墙竖立着,在此房间的东西两旁可见到有废弃的遗址,遗址上有许多粗大的木料,地面上有一圆木柱上还竖着一根高耸的圆木柱,在房基处发现埋入地下的粗大木料,长约6.4米,在木料上还见有残存的涂红漆,这里应是一间很高大的木框架结构的房屋。在这一组房屋前面有一小广场,正对着南城门。在城的东部是佛寺区,有一座高大的佛塔,塔顶部已塌毁,但其残高仍有10.4米,佛塔的外形与古代印度的“堵婆”相似。古楼兰城中的佛塔,其塔基为方形,每边长约19.5米,塔身为圆柱形,用土坯夹木料垒砌而成,中间填实土,可惜塔顶已毁,无法见其原貌了。在佛塔的南面还连接着一片大型建筑遗址,在遗址区地面上也有许多乱置的粗大木料,其中有数十根木料可达4.65米~5.3米,宽约为0.3米,厚为0.2米,这些木料都经过精细的加工,凿有排列有序的榫孔,在此还发现一段装饰木柱,高约1米,柱头和柱身都被旋成很漂亮的圆弧形,这可能是一段栏杆子。20世纪初斯文・赫定和斯坦因等人曾在此发现雕刻成各种花纹的装饰木板和木雕佛像,这里应是一座佛寺遗址。城的西部和南部是成片的居住区遗址,西部遗址区是由一座座住宅组成,其中一座住宅内可看出有厅堂,左右或前后有厢房,后有花园,其结构是木框架,四面的房墙均用红柳树枝扎成篱笆后外涂墙泥筑成。这种构筑法,至今仍在新疆南疆一带盛行。城的南部的房子基本上是由一排紧密连接的倒塌的住房组成,单间的房屋很小,一间接着一间。在楼兰城外,可见到有3条干涸的河道。有开垦农田的遗迹,在距城五六公里的范围内还可看到有成片的胡杨林,胡杨树虽已干枯死去,但其主干仍保留原状。在楼兰城北面,离城四五公里处,还有一座佛塔遗址,这座佛塔,残高有七八米,也为圆柱形,佛塔身下有用砖铺的台基,其塔顶为一平台,平台中间有一个圆台基,台基上部已损坏,其下部还可见到有彩色壁画的残迹,在台基四周为一围廊,在围廊上曾发现有彩色佛塑像残片,看来这座佛塔顶部的台基上可能原有一座佛的塑像。

可以想象当年的塔里木河和孔雀河下游河水在流向罗布泊时,在楼兰城外曾有数条支河流过,楼兰城外河边绿树成荫,城内街巷纵横、商旅辐辏,来自长安、贵霜、安息、大宛、康居等国派出的使者、商旅在此歇息,人们在楼兰城内,使用着汉朝钱币和中亚各国的钱币,用来购买各自喜爱的商品,这里有色泽艳丽、柔软滑润的中国丝绸,有神奇、变幻莫测的中国铜镜,有五彩斑斓的大宛琉璃,有奇香扑鼻的各类香料。这个楼兰城遗址,应就是当年楼兰国的都城。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第2节 遗址发现始末

1865年,斯文・赫定 出生于瑞典首都。那正是被19世纪地理大发现的热浪吞没的时代。整个欧洲陷入了一片向地图上的空白点进军的狂潮。征服极地的船队一支支驶出港湾,进行艰苦卓绝的航程,一个无名之辈,有可能因为测绘了某条河流标明某个处女峰的海拔高度而一夜之间名扬天下。在这样的社会氛围下,斯文・赫定从小就对未知世界有一种执著的迷恋。斯文・赫定进入大学学习的这一年,距离俄国著名探险家 普尔热瓦尔斯基 被埋葬在伊塞克湖边仅隔两年。这位野心勃勃的俄国人此前曾到过中国的西北部考察,并挑起了欧洲关于罗布泊位置之争的轩然大波。论战的双方主要在他和 李希霍芬 之间进行。普氏认为塔里木河下游的罗布泊,比中国地图所标的罗布泊的地理位置要偏南一度;李氏认为,普氏所发现的所谓罗布泊,可能是塔里木河改道形成的大片冲积水域,真正的罗布泊在中国地图上所标的位置是正确的。1888年,普尔热瓦尔斯基在即将启程前往中国新疆的途中患伤寒病死去,为伊塞克湖畔留下了一个名叫“普尔热瓦尔斯克”的城市。

1893年,年轻的斯文・赫定继承了他在柏林大学的老师李希霍芬的事业,来到中亚地区进行考察活动,他的目的之一就是探察罗布泊的位置。1895年斯文・赫定组织的探险队从新疆的喀什出发到巴楚,然后沿着叶尔羌河到达麦盖提,他的计划是从麦盖提穿过塔克拉玛干沙漠向东到达和田河畔,然后向北到达塔里木河边。这一次的探险活动,由于错误计算了路程,在探险队只剩下两天饮水的时候,才发现在他们的面前,向东的道路仍然是一望无垠的黄沙。他们在沙漠中挣扎前进,断水之后,他们喝骆驼的血和尿,在沙漠中连走带爬,整整度过了11天,才到达了干涸的和田河畔,在这里找到了一个积水池挽救了性命。这一次探险活动,使他们丧失了全部资料和设备,有两个考察队员没有从沙漠中走出来,8只骆驼有7只死在沙漠之中。就在这一年的年底他又从喀什出发,经莎车、叶城,然后穿越沙漠,沿着克里雅河向北到达了塔里木河畔,沿塔里木河向东寻找罗布泊。他在罗布泊地区,发现与中国地图所标的罗布泊在同一纬度上有一带小湖,湖岸长满了芦苇,在库木奇克地方,河水所形成的湖可以驾小船。他从此向南到达阿布达尔村,他见到在这里塔里木河分为数条支流,东面有芦苇水塘和淡水湖。1899年斯文・赫定又一次组织了对罗布泊的探险考察活动,这次他从喀什出发,在麦盖提买了一只船。他们的船在塔里木河下游的巴什库勒和羊基勒湖附近停了下来,然后人员上岸沿着库鲁克塔格山麓,找到了孔雀河干涸的河床,在牙当布拉克的干河床两岸,他们发现了大量的贝壳、陶器碎片和石器等,在这里他们还多次遇到了野骆驼。他的发现证实了在普尔热瓦尔斯基所发现的罗布泊的北面有一条孔雀河干涸的古河道,由于塔里木河和孔雀河汇流处的河流改道,才导致河水南流,致使罗布泊向南移。普尔热瓦尔斯基所见到的南罗布泊,实际上是喀拉库顺湖。斯文・赫定还认为只要塔里木河和孔雀河汇流的河水复返故道,南移的罗布泊则又将北移,他给罗布泊取了一个名字叫游移湖,或称彷徨湖。斯文・赫定对罗布泊的考证,曾长期影响着中外学术界。

斯文・赫定1899年的探险活动一直延续到1900年的春天。斯文・赫定测定了孔雀河河床后,又沿库鲁克塔格山向东,在这里他发现了一行石冢和塔,在库班恰克和布鲁图布拉克发现了泉眼;在清代所记载的“营盘海子”的地方,他们又发现了一座高约8米的泥塔遗址和一座房屋的残垣与古墓地。考察队由此从阿尔提米锡布拉克(今称阿斯廷布拉克)向西南行进,深入沙漠,地面沙沟深有两米左右。后来在一座高约两米的小山包上,又见到了几座木屋的遗迹,拾到了中国的钱币、铁斧和木雕,在此东南方还见到有三四座泥塔。至此,斯文・赫定为减轻旅途运水运粮的困难,将原来探险队的8个人和14峰骆驼,减少到只留4个人,带了4峰骆驼、1匹马继续向南,想由此穿过罗布泊。他们一行4人,其中有在罗布泊地区雇请的罗布土著人奥尔得克当向导。他们来到了一个有几棵活杨树的地方,想在这里挖取泉水,突然发现奥尔得克将铁铲丢在前夜宿营的山包上了,6年前由于缺水险些丧生的情景又回到了斯文・赫定的脑海中。时已半夜,荒漠上黑如泼墨,但奥尔得克还是骑马回去寻找了。老马识途,奥尔得克的坐骑把他带到了前夜的木屋遗址处,铁铲找到了。不料在回归途中,狂风大作,一霎间飞砂走石,难辨东西南北,等他清醒过来,才发现自已是在一座古城中的高泥塔下,塔附近的残垣断壁下有雕刻精美的木板,又有官署民舍的遗址……困居在沙漠中的斯文・赫定到第二天还不见奥尔得克回来,以为他被风沙吞噬了,只得挣扎着再往前行。谁知到了晚间,奥尔得克终于赶上来了,他不仅带回了铁铲,而且还带回了他发现古城的消息和几块雕刻精美的木板。当斯文・赫定看到了这些雕刻得极为精巧的涡卷纹和树叶纹的装饰木板时,简直不敢相信自已的眼睛,在这死寂的荒漠中,竟有这等显示高度文明的精致木雕。斯文・赫定很想马上返回古城,但他的探险队的给养已经用完,只得离开了这里。

1901年3月,斯文・赫定做了充分准备后,仍由奥尔得克当向导,沿着一年前的道路,终于找到了这座古城。斯文・赫定见到了高大的佛塔和各种房屋遗址,他在佛塔的前殿中还掘出了一尊直立的佛像和一个雕刻精致的佛木座。他在后来的报告中写道:“古城中住房都是木头造成的,墙垣是柳条编的,或是在柳条上再涂泥土,门框和木柱都还立着……”斯文・赫定在古城中重要的发现,是在城中的土坯残垣下发现了一批汉文木简,纸文书和一百多枚卢文书写的木简。除此外,他还发现古城中遍地都有破碎的陶片、古代中国的钱币、丝绸和毛织品残片,还有各类小铜饰品、玻璃器残片等。当时的斯文・赫定还不敢肯定他究竟是发现了一座什么样的古城,因为他既不认识汉文,也不能识读古老的卢文。他将古城中出土的汉文和卢文木简带回到了瑞典,交给了威斯巴登地方的卡尔希姆来先生进行研究。希姆来在研究卢文木简中发现简文中有数处都提到有“Kroraina”这个地名,他认为这就是古代楼兰的音译,他在报告中提出了这座古城就是古楼兰城。希姆来死后,斯文・赫定发现的文书木简又交给了莱比锡克地方的康拉德教授,他将斯文・赫定所发现的汉文文书整理出版了《斯文・赫定在楼兰所得的中国文书及其他发现》一书。

斯文・赫定在罗布泊地区探险,发掘楼兰城内13个地点,获取大批汉魏和罗马古钱币、具有中亚希腊化风格的建筑木雕、两枚卢文木简,大量魏晋木简,精美的中原丝织品等一百五十余件。这一消息发表后,震惊了世界学术界,他所发现的楼兰城被称为是“沙漠中的庞贝城”的再现。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第3节 名称的由来

大约在公元前三四世纪时,沿塔克拉玛干沙漠边缘的各绿洲上出现了许多小王国,这些王国依托着从帕米尔东面的各山脉融化的雪水滋润的绿洲,过着半农半牧的生活。其中,地处罗布泊畔的神秘的楼兰王国就是其中的一个。

楼兰之名,最早见于汉代。《史记・大宛列传》和《汉书・西域传》中记述,楼兰王国在汉初为月氏王廷所控制,到了公元前2世纪(大约在公元前117年~公元前176年),月氏王为匈奴击破西迁,楼兰又为匈奴统辖。西汉文帝前元四年(公元前176年)匈奴冒顿单于给汉文帝一封信,信上提到楼兰这时为匈奴人所征服。张骞通西域后,汉武帝为巩固对西域的控制,于天汉元年(公元前100年),自敦煌设亭障至盐水,并先后设西域都护、戊己校尉,在西域开辟屯田。罗布泊北岸发现的烽燧遗址、汉简及屯垦遗迹等即西汉以来的遗存。西汉元凤四年(公元前77年),汉大将军 霍光 遣傅介子刺杀楼兰王,将楼兰国易名鄯善。楼兰国虽已消失,但楼兰城继续存在。魏晋时期,楼兰曾是中原王朝西域长史的治所,该设置一直到十六国前凉时期。约在4世纪中叶,楼兰城神秘废弃,以后漫成一片茫茫沙海。

“楼兰”一名在西汉通西域之前至西汉元凤四年指楼兰国。元凤四年楼兰国易名为鄯善后,东汉至前凉时的“楼兰”则是指楼兰城。对于楼兰城名称的来源和“楼兰”一称起源问题,学术界有三种意见:第一种同意《水经注》提出的城名来源于国名;第二种意见认为,卢文“Kroraina”是迁移到此地居住的人们带来的,是表示“土地”的词,原名产生于遥远的印度。而这些“迁移到此地居住的人们”,则始于2世纪末叶(公元175年以后),卢文亦随之传入。但“楼兰”一称西汉之前就已存在,因而“楼兰”一称不可能源于卢文Kroraina。它应是当地土著民族起的名称。第三种意见以冯承钧为代表。他认为罗布泊古称牢兰海,可见国与湖名同一称呼。由于牢兰海是该区最大的集水中心,其南北两岸自古以来就是重要的交通门户,因而牢兰海在周边民族心目中占有很高的地位,因而国本湖名顺理成章。

第一部分 茫茫沙海中的神秘遗址第4节 历史的幻影

楼兰国的远古历史至今尚不清楚。汉武帝时,张骞出使西域,开通了丝绸之路。汉代早期丝绸之路,曾有过两条路线:一条由阳关西行,经罗布泊西北岸至楼兰南下,再沿丝路南道西行;另一条经楼兰后,西行至焉耆,沿丝路北道前行。楼兰扼守南北两道之咽喉,汉使、商旅的频繁往返,都要路经楼兰。当年的楼兰,驼铃悠悠,商贾不绝,一派繁荣景象。然而到了公元330年前后,这里城郭巍然,而人烟断绝。一种被多数人认同的说法是:由于孔雀河改道,塔里木河断流,其下游的楼兰地区水源枯竭,屯田生产无法进行。没有了水源的楼兰,居民的生计也难以为继,楼兰人纷纷离开故土。

公元400年,高僧 法显 西行取经,途经此地,他在《佛国记》中说,此地已是“上无飞鸟,下无走兽,遍及望目,惟以死人枯骨为标识耳”。楼兰,这座丝绸之路上的重镇在辉煌了近五百年后,逐渐没有了人烟,在历史舞台上无声无息地消失了。

根据楼兰出土的分别距今约四千年和约二千年的墓葬,考古专家向人们揭示了楼兰的历史:上溯四千年左右的一段时期,这里生活着一支以游牧为生的原始欧洲人种,他们留下几具干尸,就神秘地走了。其后的二千多年,楼兰找不到一丝留痕,史书中没有半点墨迹。晋代时期,楼兰地区出现了蒙古人种。这时的楼兰演绎出农业文明,并以其在丝绸之路上的重要地理位置,传递着东西方文明。而在晋代之后的若干世纪,楼兰再次消失得无影无踪。直到100年前,人们才在塔克拉玛干沙漠的东缘,偶然看见了楼兰残破的城墙。

在西方的古典著述中,我们同样也能够找到楼兰的记载。公元2世纪希腊地理学家托勒密的《地理志》将楼兰称作Khauranai。这个名称来自活跃于丝绸之路的粟特商人,楼兰出土卢文书常见Kroraina一词,粟特商人及汉代史家所谓的“楼兰”都是来自这个楼兰语的地名。这个名称属于楼兰土著居民讲的原始吐火罗语方言,确切含义却已经无从查考了。

斯文・赫定发现的楼兰城出现的年代和性质,成为近百年来史学界争论的主要问题。根据碳十四年代数据,并结合《史记》、《汉书》所指楼兰国等情况,多数学者认为楼兰城出现于两汉之际,其繁荣在魏晋前凉时期,这时楼兰城的性质是西域长史治所。

第二部分 一百年的传奇第5节 一百年的传奇

一百多年前斯文・赫定发现楼兰古城,当时可谓震惊了世界。从此,新疆的罗布荒漠变得不平静起来,众多的中外探险队都想把足迹伸进楼兰城和罗布泊。

亨廷顿,是美国的探险家,他在美国地理学会联合会的资助下,于1905年到达了罗布泊地区进行了约一年的考察,研究的课题是气候与文明。他发现了昆仑山中的恰哈古城,考察了和阗绿洲的变迁。他还是第一个发现楼兰王国时期墓葬的人。他主要从自然地理天气变化的角度考察了罗布泊,提出了罗布泊是“盈亏湖”的理论。他认为“二千年以前湖泊面积极大,占据古代和现代的地区,然后它收缩,占据仅仅中国地图指示的地方。在中世纪它又扩张,目前它收缩,占有现在的位置。”亨廷顿通过他对废弃于塔克拉玛干沙漠和罗布荒漠中许多古代遗址的考察,提出了气候变干说,认为这些遗址被废弃的原因是因为气候变干了。亨廷顿在这一带没有进行考古发掘,但他提出的气候变干说,引起了对塔里木盆地大量遗址废弃原因的长期争论。当时,人们称塔里木为“亚洲的心脏”,他则将河流比做中亚的脉搏,并预言塔里木的问题不是河流变短,而是河水变咸;供血不足是心脏衰竭的主要原因。

马克・奥里尔・斯坦因,英国人,原籍匈牙利,清光绪二十六年至民国五年(1900年~1916年)间三次深入我国新疆、甘肃一带,其中有两次进入了罗布泊地区。一次是1906年~1907年,他从喀什到和田,沿昆仑山北麓,经且末河到若羌,然后从阿不旦向北到楼兰古城。他在楼兰古城对两个较大遗址进行了大规模的发掘,他在这里发现了大量精美的丝织品、石器、陶片和青铜制品,其中最重要的发现是大量汉文和卢文木简与文书。1914年春,斯坦因又第二次到楼兰地区考察,他除对古楼兰城遗址进行大规模发掘外,还发现了许多新的遗址和墓地。他将这些遗址都编了代号,其中以LA(即楼兰城)为中心的一组和以LK(距楼兰城南50公里处)为中心的另一组是主要的遗址集中区。斯坦因这一次在LK遗址上发现了许多石器、青铜件和汉朝的丝织品、五株钱币与新莽时期的钱币。这两次大规模考古,斯坦因将楼兰遗址逐个编号,初次揭开楼兰古文明全貌。斯坦因除获取大量文物外,最主要的是他发掘了2具楼兰男性头骨,并经英国人类学家基恩证实为欧洲白色人种。

桔瑞超是日本帝国海军军官,他受日本佛教净土宗主教大谷光瑞的指派,组织了中亚探险队,于清光绪三十四年(1908年)和清宣统二年(1910年)两次到罗布泊地区进行考察。清宣统二年(1910年)桔瑞超第二次到达罗布泊地区后,曾在楼兰城区和距楼兰城南50公里处的一片遗址上(即斯坦因编号为LK的地方),组织了考古发掘工作。探险队回到日本后,宣布他们在古楼兰城中发现了一份李柏信件,共四张残片(后据日本学者森鹿三考证,李柏信件出土地点不是楼兰,而是海头)。

1929年~1935年中国和瑞典联合组织了中国西北科学考察团,团长是斯文・赫定,副团长是北京大学教授徐炳旭,考察团在内蒙、河西走廊和罗布泊地区广泛地进行了考察活动。中国的考古学家黄文弼也参加了中国西北科学考察团。

黄文弼于1927年从内蒙古骑骆驼到新疆,沿途考察达三年之久。1930年春天黄文弼结束了对吐鲁番地区的工作后,于4月8日又带领随从人员从吐鲁番南面的鲁克沁出发,骑毛驴穿过了库鲁克山区,一路上风餐露宿,历尽艰辛,终于到达了孔雀河北岸。黄文弼本来是要渡过孔雀河到楼兰城去,但当他到达河边时,发现孔雀河道充溢了河水,竟无法渡过,他便在孔雀河北岸进行了考察,在这里他发现了著名的土垠遗址。1934年黄文弼又第二次赴罗布泊考察,此次他仍从吐鲁番的鲁克沁出发,循老路到达了孔雀河北岸,这次又遇到大水,阻挡了去楼兰的道路。此时距离楼兰古城发现已过去了三十余年,而中国的考古学家竟然没能进入楼兰城,黄文弼先生远眺孔雀河南岸罗布泊方向,满腹遗憾,只得无限怅惘地离去。黄文弼是解放前唯一到过罗布泊地区进行考察工作的中国考古学家。黄文弼的两次罗布泊地区考察,对解决罗布泊地理位置的争论,提出了有决定意义的报告。他的考察证实了古代罗布泊是在北面,中国的地图是正确的,后来则是由于河水改道,罗布泊干涸了,河水向南汇聚到今喀拉库顺湖,形成了新的湖泊,这就是普尔热瓦尔斯基认为的罗布泊了。黄文弼在罗布泊北端发现了土垠遗址。在这里黄文弼获得了一批重要的文物,其中最突出的是出土了七十多枚汉文木简,有4枚是写有明确纪年年号的,证明了土垠遗址属于西汉时期。黄文弼在罗布泊地区的考古成果,集中反映在他的学术专著《罗布淖尔考古记》中。

1934年,中国学者陈宗器随中国西北科学考察团重返罗布泊。他们在北返的河流上做了处女航。他是当时在罗布荒原上总共工作了12个月。其间他曾三次步行考察楼兰古城。

1934年夏天,瑞典考古学家贝格曼在罗布人奥尔得克的带领下,寻找奥尔德克在1905年前后发现的的一处墓地。近三十年时光流逝,由于水系北返,荒原出现了一条无名河,贝格曼随意将它叫“小河”。他们不但在小河流域找到了那个神秘的墓地,还见到了一具被认为是“世界上保存最完好的木乃伊”;发现了最靠西的汉代烽火台。

1964年10月16日,中国第一颗原子弹在罗布泊爆炸成功,楼兰所处区域成为军事禁区。

1979年借中日合拍《丝绸之路》的机缘,新疆文物考古研究所的考古学家乘直升机第一次到达楼兰,中国学者在楼兰发现半个多世纪后,才实现到楼兰考古的梦想。

1979年12月22日,新疆考古学家王炳华带领的考古队发现古墓沟墓地,将楼兰文明推至3800年前的青铜时代,并发现古墓沟人种为原始欧洲人种。

1980年,考古学家穆舜英发现“楼兰美女”。这是一具保存完好的女尸。穆舜英在考察报告中写道:“脸面清秀,鼻梁尖高,眼睛深凹,毛发、皮肤、指甲都保存完好,甚至连长长的睫毛都清晰可见,深棕色的头发蓬散披在肩上。”随后,经专家测定,该古尸距今已3800年,系欧洲白色人种。

1980年至1988年新疆考古研究所对楼兰地区古遗址进行了大规模普查,发现许多新石器遗存。

1995年楼兰西北的营盘古墓群爆出惊人发现。考古学家认为营盘墓地是罗布泊地区一百多年来发掘面积最大、文化内涵最为丰富的一处墓地。尤其是那个戴着麻质贴图面具的15号墓主人。该处墓葬群出土既有汉晋时代的绢、缣、绔、丝绣,也有中亚艺术风格的麻质面具、黄全冠饰、金耳环、金戒指、波斯安息王朝的玻璃器,乃至希腊、罗马艺术风格的各类毛纺织品,可谓收尽天下宝物。

1998年,考古学家在古楼兰的一处墓葬中,发现了两具时代不同,人种不同的干尸。新华社记者形容道:“一个沉睡了4000年的婴儿,静静地躺在古楼兰的一处墓穴里。他大约六个月大小,头戴浅色尖顶毡帽,身包粗毛衣,外裹羊毛,脚穿皮靴。一个草编篓斜放在左肩旁,大概是他最钟爱的玩具。”“同时被发现的还有一位男性老者,他安眠在一具精美的彩绘棺材中,身着白色棉布面绢里单袍,白色棉布面单裤和单袜,两块浅黄色棉布盖着脸部,深棕色的头发大部分已经花白。在他棺材的两端,分别画有东方文明中象征太阳和月亮的朱雀与玄武图案。”婴儿墓的形制、墓俗、婴儿服饰与1980年发现的“楼兰美女”墓葬一致。新疆文物考古研究所副所长张玉忠在一份楼兰考古调查报告中说,椭圆形的婴儿墓穴很浅,婴儿几乎暴露在外,但保存却相当完整。他的毛发细腻,头发棕黄,微闭的眼睛深陷,睫毛也清晰可见。尽管婴儿体小,尚难鉴别人种,但专家们认为他与美女生活在同一时代,极有可能也属白色人种。老人干尸属蒙古人种,生活于汉晋时期,约在公元3世纪至公元5世纪。彩棺出土时保存完好、色泽如新,专家称这是新疆考古史中绝无仅有的。除底面外,彩棺的五面在白底上用黄、橘黄、草绿及褐黑色描绘有铜钱纹及花卉纹,并以斜线分区,构成菱形图案。随彩棺出土的还有一条精美的狮纹毛毯。毛毯边缘为分区的连续菱格纹,狮子图案在中部,形象生动。此外,还有两件中原风格的漆碗和漆盘。

2003年1月31日,新疆探险家赵子允先生率队进楼兰,发现了楼兰彩棺和精美的墓中壁画,震惊了全国。经随后赶到的考古专家鉴定,此处是一个重要遗址,墓主人身份很高,但是否是楼兰王陵还很难判定。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第6节 罗布荒原和孔雀河

由新疆考古学家组成的楼兰考察队的先遣人员于1979年6月乘机飞往和硕县的马兰基地,次日分乘两辆吉普车从马兰出发了。车子驶上戈壁荒滩,视野里尽是赭红色和褐色的砂砾,远处有荒裸的山的轮廓,这是库鲁克山的余脉,车子穿过这些山丘之间的平地,中午时分到了甘草场。此地有一泉眼,据说是库鲁克山一带唯一的一眼泉,滋长了一些红柳、芦苇和甘草。从这出发到库鲁克山,中间是一大片开阔的山谷,谷底是稀疏的植物和乱石形成的滩地,洪水季节,水势很大,常常会冲毁路面,这里应是一条古道。

库鲁克塔格山,维吾尔语意为“干山”。沿途供水十分困难,因为这里已没有水源,所有的用水都要从几百公里外往山里运输。当晚宿营在离孔雀河渡口尚有一百多公里的驻地。大漠之夜,繁星满天,万籁俱寂,考察队员们却辗转反侧,夜不成寐。

第二天清晨,戈壁滩的寒意还未消退,考察组就向孔雀河渡口出发了。孔雀河两岸的地形是罗布泊地区典型的“雅丹”地形。吉普车就在高低不平的沙垄沙沟中间爬行,有时就陷入沟中,由于周围都是相同的地形,极易迷路。汽车到达孔雀河渡口,这里的河道已干涸无水,但河道仍距地面有二米深。据说,20世纪70年代初孔雀河水还是很大的,沿岸有黄羊、野兔、野鹿出没,现在由于上游修筑了水库,把水流截断,河道就干涸了。如今在河道的中间,有的地方仍可见到从地下渗出来的泉水,夏季在孔雀河两岸仍可见有芦苇、红柳,还有罗布泊地区特有的罗布麻,它正开出粉红色的小花,十分迷人,据说它是治高血压的特效草药。汽车驶过孔雀河上的木桥后,一行人时而乘车,时而下车步行,沿途还见到有大片枯死的胡杨林带。不久,在这里发现了一座古代的房屋遗址,遗址区上有高大的木柱,其中有一根是八棱面的,还拾到了残破的汉五株钱币和一个小陶碗。此时已近中午,地面温度达四十摄氏度以上,干热难忍,考察组只好回到宿营地。下午直升飞机赶到了,在此营地临时整修了一个停机坪,飞机所使用的油料也是从几百公里外用汽车拉进来。

第二天早晨6时,飞机起飞了,透过舷窗,可以看到孔雀河两岸雅丹地形的奇观和蜿蜒东延的孔雀河道,令人惊喜的是在孔雀河零星的泉眼旁的草丛中,还见到了正在奔跑的野黄羊。

飞机飞到库姆塔克沙漠上空,只见黄沙漫漫,一望无垠。那起伏的沙丘像波涛汹涌的海水,那被风卷起的细纹,像霞光下的微波跃金,一团团的热空气把飞机冲击得时上时下,简直像在暴风中海上行船一样,颠簸得使人老想呕吐,昏昏欲睡。飞机就这样在滚滚的热浪中航行着。忽然,罗布泊出现了,这个神秘的大湖,因为失去了水源,已经完全干涸了。湖底积结着很厚的盐卤,波不兴,浪不作,在阳光下,一片死寂。人们只能凭想象来追思当年的波光水影。偌大的一座内陆湖,会变得滴水无存,自然界的变化是何等的严峻。

飞机在这一带盘旋两次,驾驶员目不转睛地寻找湮没在沙海中的古城遗址,忽然,有人喊道:“呵,楼兰出现了!”

机上的人都拥到了舷窗前,一片密集的遗址区出现在眼下,那高耸的佛塔,颓墙断壁在诉说岁月的苍凉。飞机沿遗址区绕飞了3圈,领航员记下了古城经纬度的精确位置。随后飞机又向南飞去,接着寻找海头遗址,可惜的是,飞机在遗址方位的上空盘旋,但地面上已完全为黄沙覆盖,找不到一点痕迹。而急剧上升的气温,迫使飞机不得不返航。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第7节 玉门关

考察队人员分为两支:第一支由新疆文物考古研究所人员和中央电视台摄制人员组成,沿古丝绸之路,从敦煌出发,进入罗布荒漠,到达楼兰地区;第二支主要是新疆考古人员,从马兰直接到达楼兰地区,进行先期的考古调查工作,最后两支队伍在孔雀河北岸会合。

1980年3月底,考察队的第一支队伍全体人员到达敦煌。五辆越野吉普车坐满了全体考察人员,五辆大卡车装载了考察队的全部装备,包括水、粮食、帐篷、炊具和车辆往返用的汽油,以及一部通讯联络的电台。考察队由兰州部队某部答副团长亲自担任向导。

4月1日清晨6时,敦煌――楼兰考察队正式从敦煌出发,第一站的目的地是大方盘城。清代编的《新疆图志》记载:“汉玉门关阳关路:北道出敦煌西门渡党河,西北行戈壁七十里碱泉,五十里大泉,四十里大方盘城,四十里小方盘城,三十里西湖。”出敦煌县城西门,这里是一马平川的柏油路面,车队到达七里镇时,街上行人还很稀少,在黎明前的雾色中车队越过党河,在日出前赶到了祁家湾坟地。这片古墓区的布局,从地面上可看到有用沙埂隔开的一道道墓界,墓口有明显可见的墓道,应是斜掏洞墓室。墓葬为东西向,这些特征与新疆吐鲁番地区晋、唐时期古墓区基本一致,大约是属于同一时期,它反映了敦煌和吐鲁番的密切关系。

车队继续前行,这时四周景色有了变化,汽车驶入了周围是沙丘和红柳包的地形中,到了芦苇井子。当地老乡说,此地有个水井,其水色黄,味苦咸。这应该就是《新疆图志》中记载的“碱泉”了。中午时分,汽车仍在荒漠戈壁上行驶,忽然远处的沙埠上出现了一座高耸的城堡。这里四野一片荒凉,空无人烟,甘肃文物管理委员会在此遗址下竖有一块牌子,上面写有“汉玉门关”四个大字。这是一座百米见方的城堡,堡墙高约七八米,呈东北向,城垣保存完整,西墙有城门,北墙有一缺口,也可能是城门。玉门关城堡内现已无任何遗迹,仅在城堡的东南角有条斜坡,可攀上城墙。城墙宽有3米,城堡西墙外有一片房屋基址。城堡西北方是一片沼泽地,远处有芦苇,老乡称呼为“圆湖”,湖水咸,产盐硝,有正在放牧的牛羊群和忙碌着挖盐硝的人们。

沿着城堡内的缓坡可登城墙,但见城堡的南面,有断断续续、参差起伏的一条汉长城迤逦而去,它一直通向70里外的阳关,很远处可见几座烽燧的轮廓。从东面望去,汉长城和一座座烽燧顺着疏勒河,沿着群山戈壁蜿蜒而来,向西延伸到看不见的地方。大漠辽阔,无边无际,城墙上漠风扑面,令人思绪万千。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第8节 两千年前的军事防御工程

考察队离开玉门关后,沿着汉长城进发,呈现在前面荒漠上的是一道已为砂砾掩盖的城墙,它蜿蜒西进,伸入如云如烟的大漠。汉长城是用砂土和树枝垒起的土墙,由一层红柳树枝和一层芦苇秆夹一层砂土版筑而成。现在的城墙经过了二千多年的风蚀,多半已坍毁剥落,残留的部分高仅约二米,宽约五六十厘米。沿长城还看到了当年修筑的“亭”或称“燧”。这些亭燧建筑在一座四方形的台基上,然后用土坯垒成圆柱形的高台,高可达十多米,它的一侧有依台而筑的阶梯。在这荒无人烟、干旱缺水的戈壁上,竟能修筑起这样巨大的工程,不能不使人感到这是一个伟大的奇迹。据《汉书・食货志》记载,为了修筑长城,汉武帝元鼎五年(公元前117年),一次就动用了60万民工,消耗了大量的物力和财力。

汉长城西至新疆的罗布泊,东至辽东,中间跨越内蒙,经甘肃西北部,共长两万余华里。它是我国古代各朝修筑的最长的长城。西汉在修筑长城时,还修筑了包括玉门关、阳关在内的许多关隘、城堡、亭障、烽燧,组成了一个整体的军事防御工程。

元狩二年(公元前121年),西汉政府收复河西地区后,把修缮了的秦长城由朔方沿黄河向西延伸到了令居〈今甘肃永登县境内〉,后又将长城西延至酒泉、玉门。以后,随着匈奴势力不断向西转移,西汉王朝于太初三年(公元前102年)从居延(今内蒙额济纳旗)开始修筑长城、亭障,直到祁连山下玉门镇附近,正好与令居至玉门关的长城、亭障构成一个“T”字形。太初四年(公元前101年),贰师将军李广利伐大宛取胜后,汉王朝又把长城从敦煌玉门关再向西延伸到了盐泽(罗布泊古名)。

在汉代西部的整个防御体系中,玉门关、阳关起着极为重要的作用。汉王朝与匈奴经过了3次大的战役,匈奴势力被逼向西域发展了。汉朝与匈奴在西域又展开了激烈的争夺。对防御匈奴入侵,联络西域各国来说,玉门关、阳关是前沿阵地;对支援与匈奴作战的远征军队来说,玉门关、阳关又是后方基地。元封三年(公元前108年),汉军击破楼兰、姑师(车师);太初四年(公元前101年),汉将李广利伐大宛掠汗血马归;征和四年(公元前89年),汉军在楼兰、危须、尉犁等6国军队配合下打败了匈奴所支持的车师,车师王被降服,取得了“五争车师”的最后胜利;宣帝本始二年(公元前72年),汉遣五将军率15万大军五道出师,与乌孙联军伐匈奴,获得大胜。以上这些战争中,汉朝军队、辎重等,都是出入玉门关或阳关的。

“汉上白登道,胡窥青海湾,由来征战地,不见有人还”,难怪乎以汉代战事为背景的唐边塞诗,千百年来仍使人激情澎湃,热血沸腾。

关于汉朝在玉门关以西设置长城“亭”、“燧”的情况,史书上没有记载,但根据在汉长城亭燧遗址发现的汉文木简简文中得知,当年汉政府在玉门关设有玉门都尉,下辖有二个侯官,即玉门侯官和大煎都侯官。玉门侯官下又设有:北部侯、玉门侯、虎猛侯。在玉门侯和虎猛侯之下又各辖有四个亭燧。玉门侯下辖:官燧、当谷燧、广新燧和显明燧;虎猛侯下辖:虎猛燧、宜秋燧、勇敢燧和大福燧。大煎都侯官下也设有一个侯――西部侯,西部侯下辖七个亭燧:富昌燧、广武燧、步昌燧、凌胡燧、厌胡燧、广昌燧和大煎都燧。20世纪初,斯坦因在这一带曾发现过一枚汉简,简文写道:“玉门显明燧蛮兵铜镞百万”。这说明当年守卫长城的不仅有汉族,也有南方的少数民族士兵。为了严密监视匈奴骑兵的侵扰,当年还规定了一整套烽燧报警的信号分为四种:第一,举烽表,是用红布或白布悬挂在“亭”端的高杆上,布的多少视敌人的多寡而定,一“亭”挂表(即挂布),烽烽照传;第二,举烽烟,亭壁都有烟囱,如有敌情,就焚薪取烟报告消息;第三,举火把,即在夜间把点燃的柴束悬到高杆上;最严重的信号是第四种,名曰“积薪”。驻守烽燧的士兵随时都得做好积累柴薪的准备,一旦两军相接,就要焚烧柴堆,这就是所说的是“烽火连天”。

在一座亭燧附近,考察队还发现了当年用红柳枝和芦苇秆堆成的高大的柴薪堆。柴堆整齐划一,虽历经千百年的风吹日晒,一部分已土化,但外观依然完好。面对一堆堆积薪,仿佛正置身于古战场。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第9节 贰师将军的屯兵地

考察队沿长城西行到了当天的宿营地――西湖。这里确有一个湖,湖水向东延长约30公里,断续地与玉门关外的圆湖水相接,都是疏勒河下游水流形成的。此湖区远离人烟,嚣声罕至,一片宁静。黄昏已近,湖面泛起一层轻雾,远处祁连山的余脉已为暮色所染,一片苍茫,山水相映,更觉迷人。

湖边生长着茂密的芦苇,高可达3米。湖区周围几十公里内,有大片枯死的古老胡杨林。这里的湖水是咸的,只有一眼泉井是淡水,被人们称为“珍珠泉”。考察队从敦煌出发,到这里已走了108公里了,沿途是戈壁、沙包和碱泉,渴了只能喝点个人从敦煌带出来的水,因此大伙看到这股戈壁中的甘露,不禁喜从心来,泉边欢声笑语不绝。

这里有几间土房,有几个老乡常年在此牧放羊群,粮食从敦煌县城运来。向导介绍说:“这里是最后一个居民点,再向西将进入‘无人区’了。”

西湖,又名后坑,原为敦煌旧塞。这里有许多古址遗迹,还有不少大小不等的戍堡。《史记・大宛列传》中记载,汉武帝太初元年(公元前104年)汉武帝为了求得汗血马,遣贰师将军李广利率领数万军队出玉门关后,攻到大宛国境,但因沿途缺粮,士兵又死伤甚重,于是败退而回,并上书汉武帝要求撤军。汉武帝接信后大怒,立即派使者把守玉门关,并下令“军有敢入者辄杀之”。李广利无法,只得率军退回敦煌塞。玉门关外是一片荒漠,数万军马如何驻扎,粮草又如何供应?真是百闻不如一见,站在敦煌旧塞上,一切恍然大悟,后坑属敦煌郡范围,周围几十公里,有湖泊,有树林,有飞禽走兽,驻扎数万军队是完全可以的。

考察队在湖边搭起帐篷,起灶支锅做饭。晚上,队员们头枕粗大的芦苇草捆,耳听湖上的风声,身上虽然盖羊皮大衣,但却感到“春风已渡玉门关了”。次日清晨,考察队员们专门看了附近一处天然胡杨林。胡杨是我国西北地区独特的自然资源。据了解,在新疆境内的胡杨面积就有65.2万公顷。胡杨属阔叶林,具有耐旱、耐碱的特性,它分布在荒漠地区和沙漠边缘,无疑是天然防护林带。而现在看到的胡杨林全已枯死,树干千奇百怪,或曲或伸,或虬结,面积很大,遥想当年疏勒河水浩大时,一定是枝繁叶茂,郁郁葱葱,景色绮丽,贰师将军将此作屯兵地,是十分相宜的。

离开胡杨林,考察队向西就进入了无人区,此后半个月内,只能依靠电台和外界保持联系了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第10节 流不到目的地的河

车行不久,考察队就到了疏勒河畔。疏勒河是一条自东向西流向罗布泊洼地的内陆河,发源于祁连山。河水出祁连山的昌马峡后,北汇合昌马河,流经今玉门镇,折向西流入安西,从安西再流经敦煌北,汇党河流至玉门关。疏勒河上游水势较大,由于沿途渗漏严重,出玉门关后水势较小,至其下游已成为沼泽。据清人考证,疏勒河就是《汉书・地理志》中应劭注的冥水,昌马河则为古籍记载中的端水,两岸是古代丝绸之路的重要通道。清初疏勒河被称为苏赖河、苏勒河或素尔河,《西域水道记》记载,清政府在平定噶尔丹 之后,为宣传统一新疆的功绩,引用我国历史上著名的西域古国――疏勒国的名字,改河名为疏勒河。近百年来的考察,人们发现疏勒河下游的沼泽地断断续续深入到罗布泊地区,这说明,古代的疏勒河是直接流入罗布泊的。

车队驶近疏勒河河道时,原以为只剩下干涸的河床,但出乎意外,横在面前的竟是水流潺潺的悠悠西去的河水。考察队员们都纷纷脱下鞋袜,大家都要趟水而过。四月天气,河水依然寒冷刺骨,但是谁也不肯放过涉水趟过疏勒河的机会。澹澹之水,在此远征,尽管它已流不到目的地,可还是一往无前,直到远方干裂的荒漠地带将它完全吸尽为止。

越过疏勒河后考察队就进入了罗布荒漠。对于这一荒漠,历史上有过许多描述。《楚词・招魂》中云:“西方之害,流沙千里。”《山海经・西山经》中称:“西水行四百里曰流沙。”史书中记述此地是“乏水草,多沙卤”,“其地崎岖薄脊”。东晋高僧法显在《佛国记》中则描写道:“上无飞鸟,下无走兽”。到了元朝,意大利人马可・波罗也作了详细描述:“沿途尽是沙山沙谷,无食可觅,禽兽绝迹。”他还写道:“行人夜中骑行过沙漠时,因故落后,迨至重行,则闻鬼语,数次使其失道,由是丧命者为数极多。”总之,罗布荒漠的真实面貌究竟如何呢?在20世纪的今天真有这么一块荒芜可怖的地区吗?在罗布荒漠中,考察队又能见到些什么呢?

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第11节 风蚀地和流沙

车队由北转向西,驶进了罗布荒漠,展现在眼前的是广阔无垠的大片戈壁沙漠。远近一座座沙山沙谷,时隐时现,在阳光反射下显出红、青、蓝的色彩。在这里看不见一根草,一棵树,没有生命,没有声息,似乎进入了一个一切都静止不动,连空气也都已凝固了的世界。

罗布荒漠,南部是库姆塔格沙漠,北部是风蚀土堆群,也就是著名的罗布风蚀地。这片风蚀土堆群,也就是著名的罗布风蚀地。这片风蚀地在罗布洼地东北,面积约为二千六百平方公里。考察队的车队正是在这片风蚀地边缘的沙山、沙谷中艰难曲折地穿行。将近黄昏时分,考察队来到了一群高大的风蚀土台群的中间。

风蚀地,即雅丹地形,分布在罗布荒漠东部的这一片高大的风蚀土台群,其土台高约一二十米不等,土台与土台之间的凹地,其距离从一二百米至一二千米不等。登上一座高大土台眺望四周,只见那星罗棋布在砂砾地上的土台群,在夕阳的映照下,变幻出各种姿态,引人入胜。罗布风蚀地是发育在古代湖相沉积和河流冲积上的,造成罗布风蚀地貌的主要创造者是强烈的漠北寒风。罗布洼地,深居内陆中心,但是在罗布洼地东北有一条约七十公里宽的口子,与敦煌以西相连,在每年四五月份的风季时,强烈的漠北朔风从东北向西南吹来,风起砂飞,粗细砂砾随风吹刮地面,就像无数砂轮在磨打。千百年的剥刮,使得地面上松散砂质土层刮跑了,留下了坚硬的粘土层,这些土层甚至也被剥刮成一座座不成规则的高台,形成了今天的风蚀土台群。这里的风蚀土台都是呈东北――西南方向,而且靠近这片风蚀地面积也很大,越向西南部,其风蚀土台逐渐趋矮,中间的凹地有的也只是一是因为受风力的影响,以致使风蚀土台随此而变化其大小。因此,罗布风蚀地的形成和大量砂土的流散,有其本身地质构造的原因,但其主要的成因是季节狂风。

当天晚上,考察队的帐篷就搭在一个高大的土台的西南脚下。半夜风起,风声从远到近,在帐篷顶上呼啸着,好像有几十双手在扯着帐篷,虽不闻鬼哭狼嗥,但那凄厉的风声,也叫人毛骨悚然。这是考察队进入罗布荒漠的第一夜。

清晨,考察队离开了罗布风蚀地,从库姆塔格沙漠北部边缘绕过。罗布洼地南部的库姆塔格沙漠,居于内陆中心,极为干旱,沙丘全系流沙。因受地形的影响,沙丘主要分布在沟间梁状的山坡上,沙漠为很多呈南北方向的沟谷所切割,沙丘高度在一二百米之间,也有达三百米以上的。分布在东北部的沙丘,由于受东北风的作用,形成东北、西南方向的沙垄;而其南部沙丘,除受东北风影响外,还受地方性季节风影响,沙丘顶部呈金字塔状。车队在库姆塔格沙漠北部边缘穿行,在软沙漠中行驶十分困难,短短几十公里,陷车五次。中午时分,才到达黑风口。这里每到风季,狂风肆虐,天昏地暗,一座沙山,顷刻之间,会化为漫天灰沙。考察队员都下了车,准备稍事休息,突然有人惊呼起来:“看,流沙!”风起处,只见遍地的沙子像河水一样急速流动,人也随着沙河漂浮。一霎时,漫天黄沙飞舞,人人眼无法睁,口无法张,风越刮越大,大有把人卷走之势,考察队员都纷纷钻进了汽车中。在人们的眼前顿时出现奇景,行进时的汽车像有谁施展了腾云驾雾的法术,车身全隐没在尘霾中了,只见车顶在空中移动。这是一场真正的八级以上大风。

当夜宿营,帐篷都绑在汽车上,狂风彻夜不息,呼啸之声如地动山摇,车身不停地摇晃。半夜过后,风势减弱,天空却飘舞起雪花来了。次日清晨起来,大家面面相觑,都不禁哑然失笑,原来每个人除了眼睛、鼻孔和嘴外,满脸都是灰沙,个个都像土地爷,考察队带了一车水,可是谁也不用水来洗。由于缺水,在这里每个人很快就学会了用沙子洗耳洗脸,甚至用沙子洗碗,真是别有情趣。沙漠中太阳辐射很强,早晚温差很大。早上飞雪,不得不穿皮袄,中午却只能穿一件衬衣。两天时间,考察队中每个人的皮肤都迅速地由黄白变成了棕红,脸上手上都隐隐作痛。但是,每个人的精神都非常饱满。考察队在沙山沙谷中行走了两昼夜,考察队员都尝到了流沙中行旅之苦,“黄沙断碛千回转,西向流沙道路长”,正是此情此景的真实写照。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第12节 奇异的盐谷

为了避开充满了陷阱的沙海,考察队又转向北方,沿着天山东部的克孜勒塔克山向西,绕道走山前戈壁硬地。进入罗布荒漠的第四天,汽车突然进入了一个银雕玉琢的山谷,地下白花花一片,似雪似粉,山丘的岩石又现出铜绿,阳光照射下,奇光四射,令人眼花缭乱,原来考察队进入了一个用盐铺满的山谷中了。

新疆有丰富的盐资源,罗布泊是盐湖,这在我国古代早有记载。《汉书》称罗布泊为盐泽,公元6世纪北魏人 郦道元 在《水经注》一书中也曾记述:“蒲昌海地广千里,皆为盐而刚坚也……掘发其下,有大盐方如巨枕。”蒲昌海即罗布泊。根据地质资源材料,新疆盐的储藏总量可达亿万吨,其盐矿布满全疆,但在这个不毛之地的罗布荒漠中,竟有满谷的晶盐,实属罕见。这一晚,就在盐谷露营。谷中有涓涓细流从地下渗出,水微咸。在泉边发现了山羊和野骆驼的蹄印,还拾到了一小撮驼毛,证明这儿确有野骆驼出没。这是考察队进入罗布荒漠后第一次发现野生动物活动的踪迹。

罗布荒漠过去曾是我国重要的野生动物活动区。19世纪末,斯文・赫定在他来罗布泊考察途中,在新疆南部还曾发现过老虎的踪迹。当然,现在这类被称为新疆虎或南亚虎的,已经完全绝迹了,但在世界上已濒于消亡的野骆驼还在罗布荒漠中活动。傍晚时分,向导带着两个人跟踪寻找,但荒野漫漫,不敢远走,只能是怏怏而返了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第13节 甜水泉

次日,考察队根据《新疆图志》所提供的“汉玉门阳关道”的材料,决定向西去花条山。再折向南去寻找甜水泉。只见花条山上的岩石黑、红、绿、白色相间相错,斑斓闪光,煞是好看,因为甜水泉距离花条山还有70公里的路程,而且要绕沟翻山,于是考察队决定当晚就在花条山下扎营。

第二天考察队抽一部分人坐小越野车去寻找甜水泉,其他的人留原地休息。从花条山到甜水泉,完全要依靠罗盘和地图来辨明方向,汽车沿山沟绕道,后来又穿过了两个碱滩,这才远远看见了甜水泉边的高大风蚀土台。甜水泉处于一块沼泽地中,具体位置约在今天地图上的羊塔克库都克的北面。这眼在古丝道上曾哺育过无数人的清泉,现在已被掏挖成了一井口。泉井中正注满了清水,四周长着茂盛的芦苇,附近还躺着一匹野骆驼的骸骨。密密麻麻的骆驼蹄印,从远处来到泉边,蹄迹践踏的路面竟有一二米宽,显然,这不是一二峰骆驼,而是一群骆驼了。

距泉井不远有一座风蚀高台,高达7米~10米。几个人在高台崖边发现了一个鹰巢。“上去看看!”考察队中的年轻人嚷了起来,搭成人梯,爬了上去。出人意料,在此巢中竟发现了破毡毛片、麻绳结、线头和驼毛等,这显然是老鹰从地面衔来筑巢用的,巢中还有两个鹰蛋。在这荒芜人烟的地带,居然会有人间社会使用之物,看来,考察队确实来到了古丝道上了。清凉甜美的泉水,使考察队人人欢欣不已。连日来,大家不洗脸,不嗽口,现在,可以尽情地洗一番了。司机早已打开了喷灯,烧好了开水,还煮了面条,大家痛快地洗脸,又美美地饱餐了一顿,临行之前还灌满了每一个盛水的容器。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第14节 等待接应

考察队离开甜水泉后,在花条山营地又停了一天,第六天进入了罗布荒漠的腹地。首先映入考察队队员眼中的是一片黄色的景象,干旱、炽热的土地都沙化了。这里的地貌地形,仍然是一片风蚀地,在人们的眼前是一座接一座的高矮不等的土台,都呈东北――西南方向。由于考察队从敦煌出发前曾和新疆部队约定,在考察队进入罗布荒漠的第六天后,在此等候新疆部队的向导,现在考察队提前两天到达了会合点, 应与新疆部队基地取得联系。因此,当天黄昏到达营地后,立即架起了电台,与新疆部队取得了联系。

现在考察队的宿营地是在罗布泊的东边,距离罗布泊大约还有五六十公里的路程。从地图上看,向西的前面是一片极其密集的风蚀台地,沙丘沙包一个接着一个,汽车很难通过。在南边是大片的盐碱地,地表由于在强烈的阳光下曝晒,土质发硬,形成了爆烈的盐壳地,其外形极似一片片鱼鳞,故也称鱼鳞地。只有北边还可间断遇到硬戈壁地或岩石地。为安全起见,考察队只能向北绕道西行。向导说,1950年解放军进军新疆,为寻找一条到新疆的捷径,曾从敦煌出发,凭借罗盘穿过罗布荒漠,但现在要找出过去走过的具体道路是十分困难的,因为荒漠的范围如此广大。“雅丹”地形的外貌几乎一样,只能辨别一个大致的方向。向导曾多次进入这一地区,对于荒漠行军有丰富的经验。他说,进入罗布荒漠,一是怕遇大风;二是怕断水。

次日考察队仍然在此停留。在这方圆5公里内,没有一棵树,没有一点生命的迹象。中午,黄色的沙土在阳光照射下呈红色,高温、干燥和无水更增加了这一地区的荒凉感。

从花条山向西,进入罗布荒漠腹地的途中,还可以看到这样的奇景:多彩的岩石经风雕蚀,千姿百态,有的像石菊绽放,有的像雄鹰振翅,有的像黄犬吠影,几乎件件都是艺术品,都是天然的盆景石。面对这种景观,人们不能不赞叹大自然的威力。

这里的气候异常干燥,日夜温差三四十摄氏度。虽是4月,中午气温已达到38℃~40℃,热得人挥汗如雨。一到夜晚,可又降到零度以下,穿上皮大衣,还瑟瑟发抖。

在这里停留了两天,大家都十分焦急,新疆部队已派出向导,他们能否如期找到会合点,实在令人担忧。考察队仿照古人,白天黑夜都点起了烟火,作为联络的讯号。

4月8日,也就是考察队进入罗布荒漠的第八天晚上,由西面古道来接应的新疆部队的向导们终于来到这里。带领向导队的张参谋异常熟悉罗布荒漠中的地形,识路能力很强,这一次他带领的由新疆部队组成的车队,从出发到会合点完全是依靠地图和罗盘来寻找道路的。有时汽车就是在岩石山丘顶上翻越,为此他们第一天就绕了许多弯路,第二天比较顺利,黄昏来临时,他从远处看到考察队的火,便径直而来了。两支队伍在这里会合,大家十分高兴。

根据史书记载:“楼兰、姑师邑有城郭,临盐泽。”(见《史记・大宛列传》)“楼兰国最在东垂,近汉,当白龙堆,乏水草。”(见《汉书・西域传》)。在《三国志・魏志》引《魏略・西戎传》中亦云:“从玉门关西出,发都护井,回三陇沙北头,经居卢仓,从沙西井转西北,过龙堆,到故楼兰。”这说明楼兰古址应在白龙堆和盐泽附近,到楼兰去必须要经过白龙堆和盐泽。盐泽即今之罗布泊,地图上有明确的具体位置,白龙堆究竟在何处呢?它的真实面目是怎样的呢?白龙堆曾是丝路上的险道,又是丝路商旅必经之路。但在历史资料和地图上都没有记录下它的具体位置。因此寻找白龙堆,揭开白龙堆之谜,就成了考察队当前探求的目的之一。

清晨,兰州部队的战士们都已列队在朝阳下,考察队的全体队员们怀着十分感激的心情,与他们依依惜别,他们将从这里仍沿原路返回敦煌。送别了他们,这时已近中午了,地面温度达摄氏四十度,为避免高温行车,考察队决定在这里再停留一天。当晚考察队员们对能不能找到白龙堆,忧心忡忡。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第15节 白龙堆故道

10日清晨出发,为了绕过西面密集的风蚀地,考察队的车队向北行驶,准备经过风蚀地的北端再向西行。汽车向北行驶了7公里,翻过一座沙梁再转向西,突然在山岗下面出现了极其壮观的景象。人们几乎不能相信自已的眼睛,只见一条条呈东北――西南方向的“白龙”在晨光的照耀下,正跃跃欲动。

这是位于考察队西部的一片密集风蚀地。它的中心区确切位置是东经91°,北纬40°50′。在罗布泊的东面,这片风蚀地的范围,东西宽约三十五公里,南北长约一百公里,它是典型的雅丹地貌,一道风蚀岗阜接着另一道风蚀岗阜,一直排列到人们用肉眼看不到的尽头。远看,真像横亘着的无数条在沙海中屈曲遨游的长龙。汽车停在了白龙堆路旁,考察队员都纷纷下车,急速地向长龙奔去,以求一睹白龙堆的真实面貌。显然造成白龙堆奇特面貌主要的成因,是由于千百年的季风,漠北刮来的东北风对这块地区产生了重要影响,这里的风蚀土堆也呈现了千姿百态的形状。但也许是心情的影响,这些风蚀土堆,总的来说,外形的确像龙,有的龙首高昂,龙角触须;有的伏卧于道上,似乎想挡住不速之客;有的头部微抬,随时准备腾飞而起。登上这些“龙首”、“龙脊”的顶端观察,原来这些岗阜上,都覆盖了一层白色的盐碱土层,有的就是一层很厚的晶盐;另有一部分岗阜,本身就是白膏泥,它们在清晨的阳光映照下,反射出灿灿的银光,古人称这片地方为白龙堆,真是十分形象。

白龙堆道横卧于罗布泊东岸,其面积达3500平方公里,是楼兰东面的一道天然屏障,也是一条到楼兰去的必经之路。走白龙堆道,炎热,干旱,缺水,风沙大,对于那些依靠骆驼长途跋涉的人来说,要穿过这一道天险确实是十分困难的,无怪乎古代行商、僧侣、屯垦的将士一听到白龙堆道就心惊胆战,把它视为畏途了。

考察队穿过白龙堆道后,又继续向西北行65公里,到了黑山梁。这里是罗布泊东北端,汽车停了下来,大家稍事休息。突然有人高声呼叫了起来。“快来,找到古文物了。”大伙都应声向他跑去,原来他在山坡的一快巨石边,发现了一大堆古代铜钱。这些钱一层叠压着一层,都散乱地埋没在土中,锈满铜绿。拿来仔细看,这都是唐朝的“开元通宝”。用小铲将这些钱币收集起来,一数数目,总数达九百七十多枚,总重量有3公斤。怎么会有这么多的钱散失在这儿呢?考察队员们纷纷猜测,有的人认为这是古代商人在休息时遗忘的;更有的人认为古代商人长途跋涉至此,人疲粮尽,扔下钱币,轻装赶路。但在以后的数年间,仍有商旅通过这里,他们为什么没有发现呢?

考察队对周围的地貌地形进行了仔细的观察,果然,就在离此不远的山坡边,发现了一条古道,路面露出灰黄土色,与周围戈壁深色的砾石地貌有着鲜明的差异。古道路面不宽,但它沿着山坡一直伸向远方。在清代《新疆图志》中记载的北道是:从敦煌玉门关出发,经甜水泉、沙堆、黑泥海子,到芦花海子,然后向西北经鲁克沁到吐鲁番。“芦花海子”就是今天的罗布泊。20世纪30年代,我国著名的考古学家 黄文弼 先生,到罗布泊地区考察时,两次都是从吐鲁番的鲁克沁南下,一直到达罗布泊北端的土垠遗址的。从发现的唐朝的钱币可证实,这条道路可能就是在公元四世纪楼兰城被废弃后,又开辟出来的一条从罗布泊北面绕道经吐鲁番西去的商道。这条丝道在唐朝时是非常活跃的,在吐鲁番地区古墓中曾出土了大量唐朝时期的汉文文书,其中有许多是关于商人在丝道上贩运丝绸的记载。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第16节 龙城之谜

考察队离开了黑山梁后,就进入了罗布泊水域。在罗布泊的东北端,考察队停了下来,在这里寻找古籍中记载的“龙城”。

关于“龙城”的情况,最具体的记载见于北魏人郦道元的名著《水经注》。郦道元在书中记述道:“……河水又东注于坳泽,即经所谓蒲昌海也。水积鄯善之东北,龙城之西南。”郦道元所写的坳泽、蒲昌海就是今天的罗布泊,水在龙城之西南,则龙城应在今罗布泊东北。郦道元又写道:“龙城,故姜赖之虚,胡之大国也。蒲昌海隘,荡覆其国,城基尚存而面向海,因名龙城。”从郦道元文中所记:“姜赖之虚,胡之大国也”、“蒲昌海隘,荡覆其国”这二句来看,则龙城之地应是一个古代少数民族建立的国家之地,而因罗布泊涨发洪水而被淹没,以至亡国。从郦道元之后,再未见到有关龙城的记述史料,那么,郦道元书中所记载的材料有多少可靠性呢?在罗布泊的东北端是否确有一座“龙城”,这座“龙城”是否确为古代少数民族所建立呢?

为了寻找“龙城”,解开古丝道上继白龙堆后的又一个“千年之谜”,考察队到了罗布泊北端的铁板河河湾。铁板河位于孔雀河的下游,是流入罗布泊北端的入口河。铁板河的北岸和东岸都是高大的风蚀台地。考察队到达时,孔雀河和铁板河都已无水。考察队自进入罗布荒漠腹地以来,这已是第十二天了,基本上是依靠各种食品罐头作伙食的副品,其中最受欢迎的是水果罐头,新鲜的肉食和蔬菜均无法得到,“水”仍然依赖于水车,因而考察队在此也不能久留。

第二天考察队沿铁板河向东北寻找“龙城”。在铁板河的东北岸,确实看到了一座高大的城堡,沿河湾的岸上有高大的“城墙”,在两垛高大土台基间有一缺口,似为“城门”,站在“城墙”上,纵目眺望“全城”,规模宏伟,景象壮观。“城”中分布有密集的台城,有的似楼阁,有的似亭塔;各台地之间,街巷纵横,还有“十字路口”,“小型广场”等,从地理位置可以断定,它就是郦道元所描述的“龙城”了。

为了弄清“龙城”的真相,考察队员都分散到“城”里去,仔细寻找人类居住活动的遗迹,但令人大失所望的是,所有的队员在考察后都说这里没有发现任何一点人类古代文化遗址的痕迹,这座“城”并不是人类创造的。这座城的所谓“城墙”、各个“楼阁亭台”,实际上都是高大的风蚀土台,是罗布泊地区风蚀的功绩,它创造了一座“龙城”。从科学定义来说,这里是一片高大的风蚀土堆群。“龙城”只是古人对罗布泊地区奇异的雅丹地貌所取的一形象的名字罢了。

考察队在这一地区对周围地形作了仔细的考察,在铁板河河湾附近发现了两处古墓地,在距此20公里~70公里的孔雀河两岸也曾发现过远古人类的文化遗物――细石器,据此分析,铁板河河湾地区可能是一个古代人类活动的地区。史书上记载,古代罗布泊的南面有羌人活动。羌人是我国远古历史上一支古老的部族,它的活动一直可以追溯到我国夏商时期。古代姜氏是羌族的一支,姜羌同音,“姜赖”的故事传说也许是渊源于此吧。

古代的罗布泊是“众河汇聚之地”,当年岸边红柳、芦苇丛生,洋洋的泊面上禽飞鱼跃,时过境迁,水退泊干,成为一片黄沙。清晨和傍晚的薄雾中,极目遥望罗布泊,感到随着世事的变迁,自然景观竟会发生如此奇异的变化,不免令人慨叹!

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第17节 沉睡4000年的楼兰美女

古罗布泊人墓地位于铁板河河湾南面的两座高土阜上,约距铁板河北岸有2公里。土阜是典型的风蚀台地,松散的沙质土台四周已被风沙刮割成很陡的崖坡。在土阜的顶部台地的边缘,考察队员发现了暴露在外面的树枝和芦苇秆。在这寸草不生之地,怎么会在这座土阜顶上有干枯的树枝呢?经过研究,考察队中的考古人员立即在这里组织进行了发掘,考古队员在将上层的浮土清除后,才发现这里原来是一座古代罗布泊人的墓葬。由于罗布泊地区也是强烈的风蚀区,因此这座古墓的南壁已经被风沙刮破,以至使原来盖在古尸身上的干树枝暴露了出来,这座古墓才为考察队发现。铁板河河湾发现的这座古墓,给了考察队员们一种启示,在铁板河河湾地区可能还有类同的古墓地。接着考察队对周围几处土阜作了调查,果然,在距上述古墓地西边约一公里的一座土阜顶上,考察队又发现了一处古墓地。但由于考察队此次时间很紧,无法在此久留,故只对原已暴露在外的古墓进行了清理发掘工作。

这座古墓编号为:罗布泊地区铁板河一号墓(LOTMI)。考察队安排了一天时间,组织考古人员将古墓穴周围的积土清除,然后又将填压在死者身上的树枝和芦苇秆小翼翼地搬开,人们才看到,原来在这座古墓墓穴中躺着一具完整的古代罗布泊人的尸体。

这是一具女性干尸,保存完好,身长约有一百五十厘米。古尸脸面清秀,在她瘦削的脸庞上,有一个尖尖的下颏,深目微闭,直而尖的鼻子,薄薄的嘴唇紧闭着。古尸皮肤指甲毛发都保存完好,皮肤呈褐色,头发是黄褐色,蓬松地散披到肩上。经古人类学家初步鉴定,认为这具古尸,具有古代雅利安人种的特征。古尸出土时,上身赤露,只裹着一条织造极其粗糙的“毛布”,毛布在胸前交裹处,其相叠的部分是用削尖的树枝别住的,下半身只有一块羊皮裹着,羊皮是经过处理了的光板羊皮;头上戴了顶毛织的帽子,帽子上还插了两根雁翎;脚上穿了一双皮制的鞋子,鞋的底面是用毛线缝合的,毛翻在外面,没有袜子。出土时,古尸的脸部盖有一块羊皮,羊皮上面还覆盖着一个用芨芨草秆和香蒲草叶编织的扁筐。在提篓的口部有根毛绳穿着,以便提取。这具女尸后来经上海第一医学院等单位测定,她的死亡年龄约在40岁~45岁之间,生前是一个中年的强壮妇女。墓葬的形制是竖穴土坑。

由此,人们对古代罗布泊人的埋葬制度有了一定的了解。古罗布泊人死后,就在土台高处挖一个土穴,土坑大约有一米深。然后把用毛布和羊皮裹好的尸体放到土穴中,再在尸体脸部上盖一块羊皮,上面覆盖一个扁筐,然后在尸体上再加盖芦苇秆和红柳树枝。墓室的两端靠墓壁处还各竖立一根粗树枝,最后用土掩埋。

这具罗布泊女性干尸的死亡的年代,经中国社会科学院考古研究实验室测定其身上所裹的羊皮,所得数据为距今3880年±95年(树轮校正年代),其时代也与孔雀河古墓沟时代相当。由此可知,距今约三四千年前,在罗布泊地区就已有一支我国古代的少数民族,他们在此居住和生活,已有了原始的畜牧业,但仍要依靠捕猎飞禽走兽为生;已会用最简陋的办法来加工处理羊皮,粗捻毛线,并会用毛线编织出毛布,这种毛布都是平纹,其粗糙的程度,就类似我们今天使用的麻袋片。她们非常喜爱用芨芨草秆和香蒲草叶等原料编织成各种篓筐,用来盛装食物;由于她们会编织毛布,估计她们也会制做鱼网。他们已有了灵魂的概念和原始的宗教意识。但在古罗布泊人的社会中没有使用陶器,因为考察队在这类古墓中除发现了毛、草织物和木器外,没有发现一件陶器,包括在孔雀河古墓沟地区的古墓中也是如此。在对古尸尸体的研究中,另一个惊人的发现,是这具尸体上还保存下来了许多虱子,虽然都是死的,但保存得很好。有的虱子在显微镜下可以清晰地看出它的头、脚、吻齿和体外毛等,这些虱子和它们的女主人相伴了四千年之久,今天才重见天日。它们不仅是我国目前寄生虫研究中保存得最早的实物标本,也是目前世界上极其珍贵罕见的寄生虫标本。

使人意想不到的是,铁板河发现罗布女尸的消息一经发表,引起了世界范围内的注意,“楼兰美女”之名于是传开。1992年,日本《朝日新闻》社向我国有关部门提出要展出“楼兰美女”。新疆的考古学家在日本展出的“美女”和所作的有关“美女”发现经过的报告使日本举国轰动。此后20年来,“楼兰美女”之名长盛不衰,对它的研究和论著层出不穷,以它为题材的文艺作品也屡屡出现,甚至有名为《楼兰新娘》的通俗歌曲在国内传唱一时。当“美女”发现并被发掘出来时,谁也没料到,这位沉睡了四千年的“楼兰美女”以它那清秀脸庞和神秘表情竟然倾倒了成千上万的人。

现在,“楼兰美女”静静躺在新疆博物馆的古尸展厅里,已是价值连城的著名文物,每年都会吸引众多的中外游客前来参观。从它的身上,激起了人们对神秘的楼兰王国的无限遐思。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第18节 古老的驿站

考察队在罗布泊北端,找到了20世纪30年代中国考古学家黄文弼在此发现的土垠西汉驿站遗址。遗址区位于一个半岛形台地上,半岛伸向铁板河河湾,岛的东、南、西三面临水,仅北面与陆地相通。考察队在此遗址区中部看到了当年发现的烽火台,在高台上竖的木杆至今仍在,地面上零乱置放着木料、苇秆和苜蓿草等。在烽火台附近还有一座残破的烽燧亭,其东面还有一块台地,上面有土坯垒砌的残墙。考察队在此拾到了一片汉朝铜镜的残片,这里可能是当时驿吏的居住地。

当年黄文弼在此遗址的南北两道墙基处曾发掘出一批重要的西汉时期的汉文木简。这次考察队没有发现汉简,但拾到汉代的五铢钱、铜镞和铁镞。黄文弼在罗布泊土垠地区发现了西汉时期的这一处驿站,对证实西汉时期早期开辟丝绸之路的走向,以及汉朝为开发新疆罗布泊地区的农业生产情况,都提供了重要的证据,有很大的意义。土垠驿站正扼东西来往的交通要道,从敦煌东来,走楼兰道,经罗布泊北端就要通过此地;然后从土垠驿站向西,经楼兰,则可以西到龟兹,南到古鄯善(若羌地区),因此西汉政府在土垠地区设立驿站,是很有道理的。在土垠遗址的北面,考察队还发现了一条东西走向的大道,道路有四五米宽。当年黄文弼也曾沿此古道拾到古代五铢钱币和丝毛织物等。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第19节 孔雀河绿洲

4月15日考察队结束了在罗布泊水域的考察,从罗布泊北端往西,目的地是到孔雀河北岸的渡口,以便在这里渡过孔雀河到达楼兰。

孔雀河是一条古老的河流,在我国古籍《山海经・北山经》中就有记载,称之为“敦薨之水”,书中云:“敦薨之出焉,而西流注于坳泽”。北魏时期的古籍《水经注・河水篇》中也记载道:“敦薨之水,自西海径尉犁国,西出沙山铁关谷,南流注于河”(此河应指今塔里木河),又道:“河水又东注于坳泽,即经所谓蒲昌海也。”坳泽,蒲昌海都是罗布泊的古称。孔雀河除曾被称为“敦薨之水”外,在历代史书中还曾被称做“海都河”、“开都河”或称之为“浣溪河”、“库姆河”等。从近代考察中得知,孔雀河和开都河是两条河流,开都河发源于天山,向东南流,沿途汇合各条支流后,流入博斯腾湖;水从博斯腾湖西南流出即今之孔雀河,孔雀南流至尉犁,再与从西往东流的塔里木河汇合而东流入罗布泊。为何称为孔雀河呢?前人对此没有进行过研究。在《魏书・西域传》的龟兹国条中曾发现这样一段记载:“龟兹国土多孔雀,群飞山谷间,人取养而食之,孳乳如鸡鹜,其王家恒有千余只云。”龟兹国即今库车地区,它的东面与焉耆接界,龟兹国王家就饲养有千余只孔雀,可见孔雀之多,孔雀河是否因此而得名,有待考证。

孔雀河在罗布泊西面的一段,河面宽约十米,深约二米,现已干涸,但在河道中,间或仍有地下水渗出形成的小水潭,潭边生长着芦苇、罗布麻、甘草等,草丛茂密,生机盎然。当考察队汽车傍晚行驶在孔雀河北岸时,还遇到了两头挡道的大马鹿,它们站在道上,只是在车灯照耀下才匆忙向荒漠远处跑去。由此可以想象,古代滔滔奔流的孔雀河两岸该是何等丰饶的一块绿洲啊!

在孔雀河北岸的沙丘台地间,考察队拾到了细石器,这些石器的外形都异常的细小,一般长度都在4厘米~6厘米左右,宽一厘米左右。以石英、碧玉和燧石为原料打制而成;与发现细石器同时还发现有夹砂黑、红陶片,陶质粗糙。除在孔雀河北岸发现外,考察队后来在孔雀河南岸的沙丘台地间,也曾发现有细石器和夹砂陶片。孔雀河两岸发现的细石器,以细石叶石器为最多,这是我国细石器考古文化中具有特征性的文物,与欧洲的几何形细石器有明显的区别。这里发现的细石器文化约相当于我国的新石器时期,这是目前在罗布泊地区发现的最早的古代人类文化。当晚考察队宿营在孔雀河北岸。

4月16日,考察队到达了孔雀河北岸的渡口。这里有一座过去解放军在进入这一地区时搭起的木桥,他们命名为“前进桥”。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第20节 两支考察队会合

当考察队全体渡过了前进桥,在孔雀河南岸集中后,大家又再次检查了装备。从孔雀河渡口到楼兰城之间又是一片极其密集的风蚀土堆群,这里的雅丹风蚀土堆较之罗布泊北端的要矮小。

整个罗布泊地区雅丹地貌的分布,东北部风蚀土台较高,周围甚至形成陡峭的崖壁,有的土台高达十多米。而越向西南,风蚀土台越趋矮小,有的地方仅仅是地表凹凸不平,还没有形成明显的土堆,这在地理学上称之为新生的雅丹地貌。

这种密集的风蚀土台和凹凸不平的地表,使汽车无法行驶,以致不得不组织骆驼队来担任后勤运输。考察队在从敦煌出发的同时,就派人从和硕雇来了10峰骆驼,在渡过孔雀河之后,一位哈萨克小伙子赶着10峰骆驼也到达了孔雀河渡口。考察队在新疆部队的帮助下,在渡口建立了一个后勤供应站,以便由骆驼队每两日往返一次给进驻楼兰的考察队运送食物和饮水。

在一切都安排妥当之后,考察队员们把帐篷、行李、炊具和发掘工具等物品捆到了骆驼背上,就跟在骆驼后面向楼兰的方向步行进发了。

从马兰基地直接到孔雀河渡口的第二支考察队为了寻找一条从孔雀河渡口到达楼兰城的驼道,队员们背上干粮和水,步行去踏勘。在罗布荒漠上,尽管中午十分炎热,他们还得带上皮大衣,因为荒漠上昼夜温差极大,他们白天穿着单衣顶着灼人的骄阳寻找道路,插上路标,晚上就一人裹一件皮大衣在风蚀土台的沟壑里露宿。由于疲劳干渴,他们连随身携带的肉馅罐头都难以下咽,更不用说这种踏勘,万一迷失了方向,就会有生命危险了。他们在这段直线只有27公里的路上,整整走了两天。现在两支考察队终于在此会合了。

考察队在向楼兰行进的途中,又在土垠遗址的西南面,也就是在楼兰城的东北方向,新发现了一座方城。城垣保存尚好,城周约一百米米见方,城墙高2米,这是由一层芦苇秆和一层红柳枝,再夹一层砂石夯筑而成。其构筑法与汉长城完全一样。城内北面的高台上还堆放着许多粗大的木料。从文献记载和考古材料可以证明,这里曾是汉朝屯田的粮仓,考察队发现的这座方城很可能就是被称做“居卢仓”的粮仓。可惜的是由于考察队在途中无法长时间逗留,只好留待以后再作进一步的工作。

从方城向西,在距楼兰城西北约五公里的地方又发现了一座高台。台基呈方形,台约有十多米高,是以土坯夹木料和红柳垒砌而成,这是一座古烽燧。在此烽燧的西北面,还发现一处居住遗址,在这里考察队拾到了残破的五铢钱和粗红陶片。由此可见,楼兰地区是一个古迹较为集中的地区。考察队在弯弯曲曲的沙沟沙垄中走了很长时间,在当天临近黄昏时,终于看到了楼兰城内高耸的佛塔了!

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第21节 揭开楼兰城的面纱

当早晨第一缕阳光照到楼兰城时,考察队的队员们都已经站到了楼兰城的城头,正在观察整座城市,这是考察队离开敦煌以后的第17天了。

楼兰城位于罗布泊西岸的一片密集的雅丹地形中,即东经89°55′22″,北纬40° 29′55″处。这是一座呈不规则的方形城市,四周城墙的残垣经过仔细的辨寻后,仍清晰可见,东面城墙长约333.5米,南面城墙为329米,西面和北面都是327米。城墙为夯筑,在间隔厚80厘米的夯土中夹压芦苇秆和红柳枝,此与敦煌附近的汉长城构筑方法基本一致;在南、北城墙的中段各有一个缺口,看来这是南、北城门了;在西城墙中段也有一个缺口,其缺口的两侧,还有两个突出的土台,但由于风蚀严重,已无法判认其原来的面貌了,可能也为城门的构筑。东墙只保存了一些残段,城门有的已无法判断。全城占地面积约为十万八千二百四十多平方米。

楼兰城内最高的建筑物是位于城东部的一座佛塔,其遗址虽已遭破坏,但仍高有10米,它的外形与古代印度的佛塔一致,印度佛教徒所建的佛塔是供奉和安置佛舍利和经卷,以及各种法物的。古代印度的佛塔建筑是由台(基台),复钵(台上半球状部分)、平头(祭坛、方箱形)、竿、伞五个部分构成。最初的形式为圆冢,冢中埋有遗体或舍利,然后在上面再垒土台,成圆柱形。到了印度阿育王朝时,才开始造复钵式的塔顶。楼兰城中的佛塔,其塔基为方形,每边长约一百九十五米,塔身为圆柱形,用土坯夹料垒砌而成,中间填有土,可惜塔顶已残,无法见其原貌了。这反映了古代楼兰地区在早期的历史时期中,其居民即已开始信仰佛教,这里应是古代新疆地区接受印度佛教东传的最早的地区之一。

在该佛塔的南面还接着一片大型的建筑遗址,在遗址区的地面上仍可见到有许多乱置的粗大木料,其中有数10根木料长可达4.65米~5.3米,宽约为0.3米,厚为0.2米。这些木料都经过精细的加工,凿有排列有序的榫孔。考察队在此拣到了一段装饰木柱,高约一米,柱头和柱身都被旋成很漂亮的圆弧形,这可能是一段栏杆的柱子。过去斯文・赫定和斯坦因等人在此曾发现雕刻各种精致花纹的装饰木板和木雕佛像,这里可能是个佛殿。与上述佛塔遥相对应的是,在城外北郊,离城四五里的地方还有一座佛塔遗址,塔身残高七八米,也为圆形柱形,佛塔身下有用青砖铺的台基。考察队员爬至塔顶,发现塔顶为一平台,台中间还有一圆台基,台基上部已损坏,下部还见到有彩色壁画的残迹,台基四周是围廊,考察队在围廊上拾到了彩色佛塑像的手指和眼睛,塔顶中间的圆台基可能是一座佛塑像的座基。由于印度早期佛教信仰是崇拜佛迹,不提倡塑像,此佛塔建筑的时代上可能要晚一些。

楼兰城中最显眼的建筑遗迹,是居于城中部的“三间房”。这一组建筑的房屋5座,排列成门形,中间横列着3间,坐北朝南,东、西两侧还有一间,中央有一个小广场,直接对着南城门。这中间的三间房是城中唯一使用土坯砌筑而成的。此组建筑区东西总长约12.5米,南北宽约8.5米。现房内已空无一物;东西两端的房屋都是木结构,在遗址地面可以看有许多散放着的粗大木料,甚至在这些屋宇的房基处也是使用的木料。考察队在此发现了一根长达6.4米的木料,至今还埋在墙基中。考察队在房内木料上,还见到有残留的朱漆。这些朱房架,以及留在遗址上高的圆柱和厚实的圆木柱础,都透示了当年楼兰城中建筑的豪华气势。考察队在这一组建筑物旁的垃圾堆中发现了一批汉文残木简和纸文书。从这组建筑物处于城中心以及构造的规模等情况分析,这里可能就当年楼兰城统治者的官衙所在地。

城的西部和南部是成片的居住区遗址。这些房屋的营筑方法都是采用了中亚干旱地区常见的构筑法,屋墙是用芦苇秆和红柳树纵横排列成篱笆状,然后用皮或草揉制成的绳子捆绑加固,这种房屋至今在南疆地区还可以偶然见到。西部和南部建筑遗址房屋的构筑方法虽是一样的,但其布局显然是有很大的不同。西部的建筑是由一座座宅院组成,单间的房屋一间接着一间,不见有花园和院落。从这种情况可以看出楼兰国居民有着明显的贫富贵贱之分。

考察队对楼兰城周围也进行了考察。在城南发现有三条干涸的河道,北面也有一条干河道。在距城五六公里的范围内可以看到成片的胡杨林,胡杨树虽都已干枯死去,但其主干仍保留着原形,呈现出奇怪的形状,枯胡杨林成排成行,迤逦有数公里长。这些景象,使人们对楼兰当年所处的生态环境有了一个认识。当年塔里木河和孔雀河下游,在流向罗布泊时,在楼兰城外曾有数条支流流过,楼兰城外河边绿树成荫,当年的楼兰地区应该是一个十分美丽的绿洲。

考察队中的气象学家还在城内发现了一条东西走向穿城而过的渠道遗迹,这条渠道有可能就是楼兰城居民直接取水的水源。

考察队在楼兰城区采集到大批文物,其中属于最远古时期的文物是一批以细小器形为特征的细石器,有细石叶石器、四棱形细石镞、扁平桂叶形石镞和三棱形细石镞等。考察队还在城中发现一批汉朝时期的文物,有西汉初期的榆荚半两钱和大量西汉五铢钱币,以及王莽时期的大泉五十等钱币,有典型的汉朝铜镜残片、漆耳杯、黑陶盘、三棱形铜镞、广翼三棱形铜镞 和少量丝、毛织物等。还发现了作为东西方经济文化交流历史见证的文物,其中有公元1世纪时古代贵霜王朝(今阿富汗境内)的一枚钱币和西方出产的古玻璃器残片。楼兰城中的地面上散布有许多破碎的厚陶缸片、石磨盘残片及残破的木桶。考察队还采集到用金、银、铜等制作的各类装饰品,如戒指、耳环、镯子、小镊子,还有各种彩色的料珠。这些出土文物真实地反映了当年楼兰人的日常生活的习俗和他们所创造的多彩的古代文明。

在楼兰城的考察工作中,不能不注意到一个在学术界曾引起长期争论的问题,即在罗布泊西岸的古城是否就是楼兰国的都城――楼兰城。根据史书记载,楼兰国的地理位置是“临盐泽”、“过白龙堆”。从考察队经过的路线来看,在罗布泊东面越过了“白龙堆”险道,后绕过罗布泊北端,才到达罗布泊西岸的古城,这个地理位置是与史书记载的楼兰城相吻合的;而且无论是过去在楼兰地区的调查,或是这一次考察队的调查,都可说明孔雀河下游的三角洲地带是古代遗址集中的地区。但只有罗布泊西岸的这一座古城,是各考察队所发现的唯一的一座具有相当规模的城池,这与处于丝绸之路上有重要地位的楼兰国的政治经济地位也是相称的。这里应该就是楼兰国的都城――楼兰城。公元前2世纪张骞通西域时,他向汉朝上奏时提到的楼兰国,其国名当时应就是其国都所在地的城名。当时的楼兰国(亦即楼兰城)是由楼兰国王统治,西汉王朝只是派使节、商旅来往于此,而并不固定长驻,所以考察队在此曾发现了大量的属于西汉时期的钱币和商品,而没有发现此时期的屯田将士的文物。到公元前77年后,楼兰国立新王,改国名为鄯善国,汉朝派官吏士卒至伊循城屯田,国王迁都至泥城(古泥城城址应在今若羌地区境内),原楼兰国国都――楼兰城,即成为鄯善国中的一个城市。从东汉到魏晋两朝,楼兰城一度成为西域长史的驻地,同时在城中也保留了楼兰城主的统治。考察队在此城的内外发现了属于这一阶段的历史文物和屯田将士的墓葬,还发现了一批魏晋时期的汉文木简和一枚卢文木简。这些古迹和文物的发现也为确定古楼兰城址提供了有力的旁证。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第22节 城东的汉墓

考察队在古楼兰城周围进行了普遍的调查工作,在城的东面发现了两处东汉古墓地,编号为A、B墓地。

A号墓地,在古城东约五公里处,墓地处于一片风蚀台地中,墓葬所埋的台地距地面约有五六米高,这个墓地过去未见有记载,是这次考察中的新发现。墓地因受风沙侵蚀,埋在台地边缘的两座墓葬的尸骨已暴露在外。考古队员对其中几座已被风沙破坏严重的墓葬进行了抢救清理。此墓地的墓葬是竖穴土坑,有双人葬和单人葬,其中还发现了一个小孩的墓葬,它是埋葬在一个中年妇女墓葬的墓道上的。这些墓中的尸体都已腐烂,只剩下了一副副骨骼。死者随身的穿着,除了上述小孩头部裹着的一块素绢之外,其余都已朽成灰末。出土的其他随葬物品有:铜镜残片、铁制耳环、木案、红陶罐、五铢钱等。据用该墓地出土的木料作碳十四测定,证实此批墓葬的年代为距今2040年±90年,这与出土文物的特征是相符合的,大约相当于西汉晚期到东汉早期。

B号墓地,位于古楼兰城东约七公里处,墓葬也是埋葬在一高台地上,台地距地面约八九米高。此墓区以前曾被斯坦因发掘过,他将此墓地编号为LC。现在墓区地面一到处可见到斯坦因发掘过的墓坑,残存的尸骨及墓中未取完的文物也被乱抛在墓地各处。经考察队仔细调查,在此墓区的中心,考古队发现了一座未被发掘过的墓葬。经组织人员进行清理,从竖墓坑中,发现葬有8具尸体,都是仰身直肢,骨架保存完整,互相交错压置于墓内。这8具尸体为4男4女,均系青壮年,其中有3具入葬最早,另3具稍迟,上面的两具最晚。8具尸骨上都还可以见到附着于骨骼上的锦绸残片,其中6具附有单薄的绢绸残片,上面2具则着丝绵黄绢上衣。由此推知他们是在不同的季节入葬的。在此墓区中还发现了大量残破的丝毛织品。此外,还出土有漆器、木器、铜残片和五铢钱币等。在一具青年男尸身旁还随葬了一副弓箭,这些随葬物品都具有东汉王朝时代的特征,尤其是丝织品的花纹装饰都是东汉王朝时代的典型图案。经用墓中出土的木料作碳十四测定,其距今年代是1880年±85年。这一墓地无疑是东汉时期的。

关于东汉时期楼兰城的活动情况,史书上记载很少,仅在《后汉书・班勇传》中曾有这样的记载:邓太后召班勇至朝堂议事,商讨对西域的对策。班勇为此上奏说:旧敦煌郡过去曾有士兵二百人。今应恢复驻兵;同时还要仿照永元时期的做法,恢复在敦煌设西域副校尉。他还建议:应派遣西域长史率领五百士兵至楼兰城驻屯,这样西面可以阻挡通向焉耆、龟兹国的道路,南面可威慑鄯善和于阗两国,向北可抵御匈奴的势力,东面则靠近敦煌,这样做最为有利。到了东汉延光二年(公元123年)夏天,东汉王朝果然派班勇为西域长史,领五百士兵,先至柳中地区(今吐鲁番的鲁克沁地区)。第二年的正月,班勇即至楼兰城,由于班勇在楼兰城的活动,鄯善国国王也表示归附东汉王朝。《后汉书》中的记载,说明了两个问题:一是在东汉时期,任命班勇为西域长史,他曾先后驻扎在古柳中地区和古楼兰城地区;二是东汉时期,在史书中将楼兰与鄯善并提,这也说明当时楼兰只是鄯善国中的一个城市,而不是鄯善的都城――泥城。

A、B两墓地的历史年代虽然相近,但从葬俗和随葬物品看,A号墓地可能是本地居民的墓地,B号墓地像是西域长史府行政官员或屯田将士的墓地。

B号墓地这种丛葬葬式似是罗布荒漠中东汉古墓一种特有的形式。1979年底考古人员在孔雀河北岸也曾发现一座东汉古墓,墓中就埋有12具尸体;斯坦因所发表的东汉时期的古墓材料,也大部分为丛葬。斯氏认为这些丛葬埋葬的屯田将士,是死后由后人将他们尸骨集中埋于一个墓坑中的。

汉代采取实边政策,对边疆官吏及屯田士兵允许携带家属和全部家产,鼓励他们在边境安家。为此,政府还发给屯田户安家费用,故丛葬墓中不仅有男尸而且还有女尸。

至于A号墓地,很可能是属当时楼兰本地居民的墓地。墓中除出土具有汉朝文化特征的文物外,也出土具有本地文化特征文物。如出土的红陶罐,制作相当粗糙,与楼兰城内发现的汉代黑陶盘相比,无论从形制和风格都有显著区别。

考察队在楼兰城东面的东汉古墓中发现的一批丝、毛织物,是这次考察队所取得的一批极为珍贵的文物。利用蚕丝纺织成各类精美的锦绸,是我国古代劳动人民的一大发明。这次考察队在古楼兰地区发现一批东汉丝绸,反映了我中原地区丝绸在很早时期就已成为古代丝路上的重要商品。

楼兰地区发现的东汉丝织品有:绢、 缣、绮、锦和刺乡绣。所发现的东汉织锦,在品种上是目前在新疆地区发现最多的一批。从这批出土的丝织品中可以清晰地识别出的锦有:延年益寿大宜子孙锦、长寿光明锦、长乐光明锦、长葆子孙锦、望四海富贵锦、寿为国庆锦、登高望锦、永昌锦和续世锦等。除此之外,还有罕见的瑞兽纹锦、瑞禽纹锦、龙纹锦、鹿纹锦、鱼纹锦、波纹锦等等,真可谓琳琅满目,令人赞叹。

这些东汉织锦,色泽调和,花纹的组合具有鲜明的时代特点,基本格调是以吉祥行云攀枝卷叶纹或云山波纹和祥禽瑞兽纹等为主体,夹织有吉祥语,这也是中原地区的东汉织锦所习用的纹饰。如出土的的长寿光明锦,锦地色为青色,以黄、褐、绿三色线显花;其锦面花纹为行云攀枝卷叶纹,纹中织出龙、凤、虎、豹图案,在这样繁缛的花纹中再夹织吉祥语,这个花纹图案的组合既具有东汉织锦的基本特色,但又是过去所罕见的。再如瑞禽锦,锦地色为褐色,以黄、绿两色线显花,在锦面的攀枝云中织出了一对对展翅高飞的大雁,大雁颈项前伸,高昂着头,形态逼真,栩栩如生。这些花纹图案如此协调地组合在锦面上,真是绝妙之作。

这些丝织品的发现,令人联想起当时作为丝路重镇的楼兰“立屯田于膏腴之野,列邮置于要害之路,驰命走驿,不绝于时月;商胡贩客,日款于塞下”的繁荣景象。

考察队在初探楼兰城时,曾拾到过一枚古代贵霜王朝时期的钱币,铜币,圆形,直径为3厘米。钱币一面似为一人牵驼,另一面朽蚀严重,花纹模糊不清。据英国人珀西・塞克斯所著《阿富汗史》中记述贵霜王朝国王卡德菲斯二世(公元50年~公元90年)时,经常有运丝绸的商队经过贵霜境内。卡德菲斯一世为此专门制作造了金币,以大量购买丝绸、香料和珠宝,考察队在楼兰地区发现了贵霜王朝钱币,可能是这一历史史实的反映。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第23节 魏晋西域长史府

考察队在组织清理东汉古墓的同时,在楼兰城中心的“三间房”遗址附近的垃圾堆积层中新发现了六十多枚汉文木简和汉文文书及一枚卢文木简。这是此次考察工作中的一个重大发现。六十多枚汉文木简中,有4枚木简上面写有明确的纪年年号,它们是:泰始二年(公元266年)的1枚,泰始四年(公元268年)的2枚,泰始五年(公元269年)的1枚。“泰始”是西晋王朝司马炎的年号,这说明了这批出土的木简应是属于西晋时期的。

从楼兰城发现的汉文木简文内容看,其所涉及的范围绝大部分是属于魏晋时期西域长史府属官和屯田将士所书写的文书档案的残件,其中有州郡来往的文书,有屯田事务和士兵的名册残件,有关于河水流向和弓箭具条的记录等等,还有一枚记载赎胡女的简文。结合过去在楼兰城中所发现的大批汉文木简和文书所提供的材料,可以确认我国魏晋时期仍沿用东汉旧制,在古代西域地区设有西域长史,楼兰城就曾是魏晋两朝西域长史府治的所在地。

魏晋两朝时楼兰地区的历史情况,在史书中几乎没有什么文字记载可查。在《三国志》和《晋书》中也查不到有关这方面的材料。因而这一段历史过去在史学研究中往往为史学家所忽略,而当考古学家在楼兰古城中发现了这批魏晋时期的汉文木简和文书后,才使人们对这段历史有了一定的了解。

从已发现的考古材料中,人们可以得知,当时魏晋西域长史府应是魏晋两朝统治古代西域的前哨阵地。这个时期也是楼兰历史发展中的一个重要时期,它反映了楼兰城从它建城到两晋时期,也就是到公元4世纪时,一直是一个有人类活动的地区。在这里不仅多次发现有用汉文书写的木简和纸文书,同时还发现了使用古代少数民族文字――卢文书写的木简和文书,这就反映了这样一个历史事实,当年楼兰城中不仅有汉族,也有古代的少数民族,他们一起在此生活,共同开发这快绿洲,各自使用各自的语言和文字。

魏晋两朝仍继承汉朝的办法,继续在楼兰地区屯田,这些屯田的士卒在楼兰地区开垦荒地,种植各类作物,使当年楼兰地区的农业生产有了相当的发展。从木简文中还可看到,屯田的士卒不仅亲自参加农业生产,而且还在此推广中原地区先进的农业生产技术和先进的铁制农业工具。

在已发现的木简简文中,还可见到有许多关于派士兵守堤防卫和进行溉田的记载,充分说明了在干旱沙漠地区农业生产主要要依赖于人工灌溉这一事实。考察队在楼兰城的城外就曾发现有四条干涸的河床,在城中发现有人工渠道的痕迹。在城外密集的雅丹地形中还发现有当年开垦的农田和灌溉。当然现在已完全沦为荒漠了。其中有1枚汉文木简简文写有:“赎胡女舍律令”6个字,这反映了当年楼兰地区曾有奴隶买卖的法规。

在楼兰城中发现的最晚的木简是记载有建兴十八年(公元330年)纪年的木简。“建兴”是西晋帝司马邺的年号,但他只用了四年,而现在在楼兰城中却发现了建兴十八年的木简,过去还曾在新疆的吐鲁番地区发现过建兴三十六年和建兴四十八年的柩铭和木简。史书记载,西晋王朝在公元316年为匈奴人刘渊所建立的前赵政权灭亡后,司马氏的晋室南迁,立司马睿为帝,称东晋元帝,改年号为建武、太兴。当时北中国为各地方势力割据,原西晋凉州刺史张轨及其子张实占据了河西走廊,建立了前凉政权。据《晋书・张轨传》的记载,西晋政权南迁,元帝改年号为东晋建武、太兴时,前凉的张轨,张实仍保留采用了建兴年号。现在在新疆的楼兰地区和吐鲁番地区仍发现有用建兴四年以后的建兴年号的木简和柩铭,可能就是这一历史事实的反映,而且这也进一步说明了在西晋司马氏政权南迁后,古代楼兰和吐鲁番等地曾属于张轨父子所建立的前凉政权统辖。这一历史事实似乎也为20世纪初在这一地区内发现的李柏文书所证实。1910年日本大谷光瑞探险队到达楼兰地区,在楼兰地区内发现了李柏文书。李原为西晋时的西域长史,驻守在楼兰地区,西晋政权南迁后,他投降了前凉政权,但仍驻在楼兰地区,他的文书是在楼兰城南面的一个遗址上发现的。

“建兴十八年”的木简所提供的纪年,是目前在楼兰城中发现的年代最晚的一个年号,自此之后,再未发现有比它更晚的材料。那么,根据这一材料,是否就可以说明这样一个历史的事实,就是在公元四世纪初,在楼台兰地区仍然有屯田的将士,他们在西晋南迁后,实际上已为前凉张氏政权所管辖,到了建兴十八年,也即公元330年后,楼兰城才逐渐被人们所废弃。而到了公元四世纪末,东晋隆安三年(公元399年)时,高僧法显在路经罗布泊地区时,根据他的描述,这里已是荒漠了。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第24节 神秘的古文字

在近一个月的考察中,不仅在楼兰城中取得了一批当时中央王朝的文物,如西汉时期的钱币、铜镜、漆器;东汉时期的丝织品、毛织品和魏晋时期的汉文木简和文书等;更重要的是同时还取得了一批楼兰地区具有本地文化特点的文物,如卢文木简,木雕饰件,各类金、银、铜饰件,各色料珠等等。联系到过去在楼兰城的考古发现,在这众多的出土文物中,尤以发现的卢文木简和文书最为珍贵。

卢文是古代新疆南部当地民族使用过的的一种古文字,它是由音节字母组成的,书写方式是由右向左横写。据了解卢文字最早出现于公元3世纪的印度孔雀王朝时代的阿育王时代,它书写的是印度语中的西北俗语,此种文字首先通行于印度西北部和今巴基斯坦一带,后从印度西北向北传播,流行于阿富汗、乌兹别克、塔吉克地区,在我国新疆境内的古代于阗国和古代鄯善国境内也有发现。

关于卢文字的使用和被废弃的历史,人们还不能知道其详细情况。据目前已发现的材料,大约在公元12世纪时,大月氏人在今阿富汗境内建立了贵霜王朝,当时卢文从和婆罗谜文、希腊文共同成为贵霜王朝官府通用的文字,在今巴基斯坦的西北部和今阿富汗境内就曾发现有大量的卢文石刻和钱币。公元3世纪中叶波斯萨珊王朝侵入贵霜王朝,到公元5世纪,贵霜王朝最终为哒人所灭亡后,卢文逐渐被废弃,成为一种死文字。

在新疆境内最早发现的卢文材料,是1874年在和田地区发现的两枚“汉两体钱”。钱币为铜质,圆形无孔,正面中间压印一走马。马的周围压印有一圈卢文字,其汉文译意是:“大王、王中之王、伟大的矩伽罗摩耶婆”,背面中间压印有月桂树的环,其周围压印的汉文,其文为:“重二十四铢钱”。由于钱币上压印有一走马,故也称为“和田马钱”。继此之后,又发现约有一百多枚。但这类钱币,至今只在和田地区发现,似为古于阗国独制的钱币。关于卢文文书材料,在我国境内最早发现的残片也在今和田地区,这就是1892年俄国人和法国人在和田买到的卢文《法句经》抄本的残页。20世纪初又有人相继在今新疆南部的尼雅、安迪尔、楼兰和敦煌等古址中发现了一批卢文木简和文书。斯坦因和亨廷顿二人在新疆南部地区所获得的卢文木简,目前已整理发表的就有764枚,在楼兰城中发现的有48枚,另有7枚是在安迪尔等古址中发现的。这些已发表的木简简文,都搜集在《斯坦因在中国所发现的卢文文字集录》一书中。这次考察的在楼兰城中只发现了一枚卢文木简,可惜残破得太厉害,字迹已无法辨认了。

根据史书记载,楼兰国于公元前77年因另立新王,改国名为鄯善。关于鄯善国的情况,《汉书・西域传》中有专门的记载,文中说:鄯善国,本名楼兰,王治泥城;全国有1570户,人口有⒈41万人,其中士兵有2912人。又说:鄯善国国内多沙地,少农田,粮食要依靠邻国;国中出玉石,生长有葭苇、柽柳、胡桐和白草等草本植物,人民从事畜牧业,有驴、马、骆驼,能制作兵器。又说,鄯善国正位于东西交通的要道,东距阳关1600里,西通古且末地区720里。又从《三国志》引《魏略・西戎传》中得知,曹魏时塔里木盆地南边的古且末国、小宛国、精绝国和楼兰国都为鄯善国所统治。精绝国即古尼雅遗址所在地,在今民丰县境内。根据上述材料,对古代鄯善国的统辖范围可以有一个清晰的了解,鄯善国的疆域,东面从罗布泊地区的楼兰城算起,西面到今民丰地区的尼雅遗址止,由此再向西应是古于阗国的地界,因而在楼兰城和尼雅遗址所发现的卢文木简和文书应都属于鄯善国。关于这批卢文材料的年代,一般根据与卢文木简同时发现的汉文木简和文书上的纪年来判断,认为应该属于公元三四世纪。

从已发现的属于鄯善王国的卢文木简和文书,其内容大多数是世俗文书:国王的敕谕、公文函件、各种契约、簿籍帐历和私人信件,也有少量是属于宗教方面的材料,但没有发现佛经。这批材料对于研究和了解古楼兰――鄯善国历史文明的发展,楼兰――鄯善国的社会政治和经济,以及思想意识,宗教信仰等状况都有重要的学术价值。

从卢文材料中人们可以了解到在楼兰――鄯善国内的最高统治者是国王。卢文木简提到国王名字之前,常常要加上许多赞颂之词,如:“伟大国王,上天之子”、“伟大国王,王中之王”。其中有一枚木简(《残集》中的579号)尤为突出,木简简文上写着:“伟大国王、王中之王、伟大、胜利、公正、正确执法之安归伽陛下”等等,具有独特的政治特色。在《残集》发表的卢文材料中,提到的楼兰――鄯善国国王的名字有五位,他们是贝比耶(在位时间约相当于公元247年)、陀伽(在位时间约相当于公元254~公元257年)、安归伽(在位时间约相当于公元255~公元295年)、摩希利(在位时间约为公元293年~公元323年)和伐色摩那(在位时间约为公元321年~公元334年)。在汉文史料中记载的最早的一个楼兰王的名字是尝归(或安归),尝归于公元前77年为傅介子刺杀后,继王位是尉屠耆;到东汉时其国王的名字有:安、广、尤还。据我国学者马雍的研究,他认为卢文木简提到的最后一位国王伐色摩那,其原文是Vasmana*,应该就是《晋书》中记载的鄯善国王元孟,元孟是伐色摩那的对音。学者们研究这批卢文木简中,还有一个重要的发现,就是在述国王安归伽、摩希利和伐色摩那的名字前都加有一个“夷都伽”(即jitugha或jitumnga)的称号,英国学者布腊夫考证认为这个称号应该是晋朝“侍中”的译音。如果这一认识是正确的,那么从尼雅遗址中发现的二枚晋朝时的汉文木简也就得到了确证。此二枚木简简文的全文是:一、“晋守侍中大都尉奉晋大侯亲晋鄯善、焉耆、龟兹、疏勒”;二、“于阗王写下诏书到”此二枚木简,是一件文件,这是一件晋王朝下给鄯善等五国国王的诏书(抄件)。从“晋守侍中”至“亲晋”13个字是五国国王共同的官衔。

从已发现的卢文木简中,还可以得知在楼兰――鄯善国内,国王下设有“诸执政官”、负责处理王国内部的各项事务,执行法律,调处各级官吏和各地方之间发生的纠纷。国王在国内分设:州、城,在州、城内也各设有地方执政官。在木简简文中常有各城执政官调解处理或判决各地纠纷的记载,如《残集》中第495号木简,其简文是:“兹于伟大国王、上天之子贝比耶陛下在位之八年二月二十四日,耶吠村中一名男居民,名阿钵注罗,他愿将土地出卖,该地由莱吉耶购买。该地能种一米里马十希籽种,给价价值三十穆立之三岁马一匹,已由卖主收讫,双方在公平之条件上,当诸执政官凯特耶及毕特耶之面达成协议。知此事之证人阿没托 迦罗没蹉。”这就是一件由执政官出面,由买卖双方签订了的关于土地买卖的协议书。

但在王国内部真正掌握实权的却是“税吏”,税吏是国王直接派遣到各地的负责征收赋税的官吏。税吏的权利在实际生活中往往还不仅是收取赋税,而是凭他个人的权势,在各地百姓中掠取财物,派遣差役,甚至霸占奴隶,私卖人口等。如《残集》中第106号木简,这是一封地方执政官写给税吏莱比耶的信,简文全文是:“你前曾在此将男人僧伽陀摩卖给舍伽那,该人在执政官面前控告说:‘我系属国王所有之人,现莱比耶无正当理由将我出卖’。现他不愿替舍伽那干活。关于该人出卖之实情,你务必写一报告。”税吏在当地是王权的利益代表,也往往就成了王权统治的代表,地方上的土地纠纷,谷物播种,民间借贷,甚至男女婚娶都要报告税吏。人们在称颂国王的同时,也给税吏加了许多赞词。如《残集》中第107号木简简文上就这样写道:“柯莱沙及鸠那罗谨向神喜爱,美名颂扬,修缮上天之路的税吏莱比耶致候,敬祈身体康泰,万寿无疆”等等。有些税吏甚至欺上瞒下,私自吞没大量税收,有的长达二十多年之久。《残集》第275号木简就是一封国王催促税吏速将所收赋税上交至都城的信件,简文写道:“自前由你处征收阿夷耶摩村之年税以来,迄今为止已有20年。你在该地将此税一直吞为已有。当你接此泥封契形文书,此税――我已由此送上账单一份――连同此税之账单全部应由列钵多、耶特摩和耶吉特迅速交此,不得隐瞒,不得少交。”

在王国内基层中还设有百户和户长。《残集》第173号木简,文中写道:“苏祗耶百户内,应给粗地毯一块。在多伽凯办公室,有酒十三希”。又同书中第246号木简,其简文为:“户长祖祗耶,户长鸠列耶、波尼支伽、波伽那、鸠尼多、基罗耶摩、莱半摩、多迷耶;必须命令将在此所述之诸人全部带至桥处。来自凯度多和且末之人应全部住于此处,命令书已由皇廷到达。”

楼兰――鄯善国内,也有它独自的法律,这方面的材料在已发现的卢文木简中可以看到,除前述的税收法外,还有土地、水利、狩猎、保护树木和拘留等等执法的规定,甚至还有刑法和遗产处理法等。

楼兰――鄯善国的社会经济,主要是畜牧业,也有农业和手工业。土地私有,国王不仅是名义上全国土地的占有者,而且皇家可以随意占有土地、牧场。皇家有自已的农庄、驼群、牛群和羊群,全国的百姓都要为皇家出劳役。《残集》第193号木简简文上就写着:“十一年三月二十八日于皇后之新村,上天之子亲自下令一道。”同书第55号木简上还见有这样记述的简文:“命令书一封亦已自皇廷送抵此处内开上自舍凯该地送来之皇家牛群所产之酥油,必须在凯度多人鸠钵苏到达你处时,才可自凯度多之牲口上卸下。”《残集》中第180号木简上是一篇皇家驼群的详细账目单。皇家的骆驼群,到各地后,不仅要供给饲料和水,还要派卫兵守卫。在《残集》中第182号木简上就记录了此事,简文写道:“国王陛下……顷据剑……迦向我等报告,他系皇家骆驼队之看守人。从前一向由国家为骆驼队看守人准备卫兵,现在不给卫兵了。”

在楼兰――鄯善国境内发现的卢文,基本是是皇家的档案,是古尼雅和古楼兰等城中统治者与鄯善国的皇廷来往的命令、奏折或处理国内事务的各类公文、契卷等等,因此其内容较多地记录了当时国王如何在政治上,经济上对王国进行统治的情况,但就从木简中仍可看到当年楼兰――鄯善国的居民,有的虽在城市过着定居的生活,但其从事的经济生产仍是以畜牧业为主,牧民们长年随畜群放牧,在城市周围有粗放的农业,除有各类畜产品和农产品,如:奶酪、酥油、食肉及大麦、小麦外,还有发达的园艺业,种植有葡萄和石榴,会自制精美的毛毯,毛布衣服,而其中尤以酿制葡萄酒为主,葡萄酒是国王征收赋税的重要内容,为此还设有“酒局”,专门负责收藏;国王对一些欠酒税吏,甚至采取撤职手段,以示严惩。

除酿酒业外,人们在卢文木简中还见到有陶工和制工匠的记载,这说明当年的楼兰――鄯善国境内各城中都有手工业作坊,楼兰城中遍地所见到的厚陶缸碎片,应就是当地陶工所生产的。 

在已发表的卢文木简中,有一些木简是具体记载了当年楼兰――鄯善国在丝绸之路上所担负的送迎过往使者、商旅的情景。来往于这条丝道上的东西方使者、商队和僧侣都要经过这里。由于道路遥远,绵延几千公里,长途跋涉在这条丝路上的旅人,就得依靠于沿途各国一段一段地提供向导、骆驼、水和粮食,甚至是守卫的人。

从卢文木简中还可看到,从丝道上运来的内地丝绸,主要都是内地商人驮运来此作交易的。有的内地商人还采取了赊帐的形式,在《残集》中曾多次见到有这方面的木简,如此书的第35号木简,其简文是:“应阻止苏祗多调查。目前没有由中国来之商贾,因此丝债现在不必调查。关于骆驼之事将麻烦耽没辛那。当商贾由中国到达时,再行调查丝债。如有争执,朕在皇廷将会作出决定。”

卢文木简材料显示,当时的佛教在楼兰――鄯善国内已占了一个十分重要的地位。佛教徒对王国内过去的原始宗教信仰活动是采取打击的手段,如对过去的女巫和法师,社会上蔑视排斥,甚至发生打死女巫之事。

古楼兰――鄯善国境内发现的卢文木简,无论从数量上还是内容上,都具有十分重要的学术价值,它生动地为人们展示了楼兰――鄯善国文明发展兴盛时期的全貌。从卢文木简和文书中,人们还看到有关百姓逃亡的记载。到了王国后期,越来越多的人离开了故土。

第三部分 回眸:几十年前一次惊心动魄的考察活动第25节 最后的身影

4月22日考察队结束了楼兰古城的考察工作,就要离开了。几天来,考察队中考古人员忙于检查考察所取得的资料。考察队取得的文物资料,大部分要靠直升飞机运出去,队员们将凡是要运走的文物标本,都一一的编号、包扎、登记、装箱。考察队的骆驼队的主要任务是装运大批需要带回去的后勤设备,如:帐篷、毛毡、被褥、水桶、炊事用具等等。因此,考察队中的绝大部分人都要靠自己的双腿走出罗布泊荒漠。

22日清晨7时,考察队员开始动手拆帐篷,捆扎行李。为了不给今后考察留下困难,考察队员临行前还打扫了营地,把空罐头盒等全部集中在营地上掩埋掉。打扫工作完毕后,步行的队员就先行出发了,随后驼队也整装撤离。最后只留下几位准备搭乘直升飞机撤离的队员了,他们将等飞机来后,装上最后一批文物再离开。

楼兰城的身影渐渐隐去,天空的漠风无声地从罗布泊腹地掠过,回旋,细细的沙子敲打着人脸上的肌肤。阳光从死寂世界中升起,整个荒原倏地亮了,明晃晃地开始炽热起来。楼兰文明的发现,揭开了塔克拉玛干大沙漠探险的序幕,被称为是“中世纪文明的曙光”。那座在荒漠纯净天空下耸立的佛塔及大片官署民居、古水渠和枯死的胡杨的树林遗址,还有残败的城垣和城外烽火台,构成了故城的最后的永恒的身影,激起了一代又一代学人为之折腰的愿望和决心。

千年的风沙刮去了城台,湮没了古河道,埋葬了森林和驱赶着人们离开家园,却刮不掉那曾深深印在这片大地上的人类足迹;深沉的大漠,以无边无际的静默包容了一切――即那曾经有过的人类的欲望、理想、战争、瘟疫及岁月变迁,却无法包容人类的心灵所拥有的巨大思想,及对未知世界、对自身历史溯源的探索。故城的身姿映在这绝远的罗布淖尔荒漠20万平方公里无人区的中心,世人非经艰苦卓绝的跋涉而无法到达,这使得她神秘的面容永远神秘,诱人的光芒永远诱人,而她那平静外表下隐藏的丰富内涵,像一座取之不尽的宝库,永远令人痴迷而心潮澎湃。

第四部分 尘封一百年的谜第26节 印欧人种

根据已发表的人类学材料可以得知,罗布泊地区曾先后发现过5批古人骨骸。

第一批是1913年~1915年的英国斯坦因探险队在塔克拉玛干大沙漠东北地区取得的5个头骨,其中一个头骨取自新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中,另2具头骨,一具取自新疆尉犁县营盘古佛寺区,一具取自尼雅遗址区,还有2具取自古楼兰地区。这5个头骨经人类学家基思(A・Keith)的研究,认为是代表了单一的种族,既具有蒙古人种特征,又具有欧洲高加索人种的特征,他认为这是一种中间类型,可称为“楼兰型”。

第二批是1928年和1934年瑞典斯文・赫定探险队在新疆取得的,共11具头骨,其中有5具取自罗布泊地区。经人类学家C・H・约尔特吉(Carl・Herman・Hjortsjo)和A・沃兰特(Anders・Walander)研究认为11具头骨可分成三组类型,一组是长颅型头骨,6具(其中米兰2具、且末1具、罗布泊3具),其形态与诺的克类型相似。中国古人类学专家韩康信研究员认为所谓诺的克类型就是古欧洲人种的长颅型北欧类型;一组是短颅型,2具(罗布泊1具、叙格特布拉克1具),具有阿尔宾人种性质,韩康信先生认为阿尔宾人种在中亚地区就帕米尔――费尔干纳类型;还有一组是汉人种族占优势的中间型,2具(米兰1具、罗布泊1具);另有一具为婴儿头骨,辨别不清。

第三批是1915俄国人C・E・马洛夫在罗布泊古代突厥人墓中取得的4具头骨,经A・H・优素福维奇鉴定,认为这是一组头骨具蒙古人种性质。

第四批是1979年11月新疆文物考古研究所考古队在罗布泊孔雀河北岸古墓沟发掘中取得的18具头骨,经韩康信先生鉴定,有9具属高加索人种的阿凡纳羡类型;4具属安德洛诺沃类型;另2具是介乎此两种类型的中间型;还有2具为古欧洲人种,具体类型不清;另有1具接近原始欧洲人种,与欧洲旧石器晚期的克鲁马农人相近。

第五批是1980年4月新疆文物考古研究所考古队在楼兰城郊两处古墓地取得头骨6具,经韩康信先生鉴定认为有4具与欧洲人种的地中海类型相似,1具头骨是古欧洲人种,其形态近于地中海类型与费尔纳类型之间,还有1具属蒙古人种,与南西伯利亚类型相近。

北大考古系教授林海村说:“楼兰人使用中亚卢文作为官方文字,而楼兰本族语言却是一种印欧语系的语言,学术界称作‘吐火罗语’。”“楼兰人类学研究的结论和楼兰语言学研究结果再一次提醒我们,在遥远的古代,有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。”因而,他认为,楼兰人是“漂泊东方的印欧人古部落”。

据人类学家研究,河墓地那具保存完好的女尸,浅色头发,眉弓发育,鼻骨挺直的形象,明显具有高加索人种特征。这与人类学家对墓地出土人骨进行体质人类学测量的结果完全吻合。这说明,到了汉代楼兰王国时期,楼兰居民的种族构成有了新的发展。他们与高加索人种共生,其中还有蒙古人种的存在。

至于举世闻名的铁板河女尸“楼兰美女”,是迄今为止新疆出土古尸最早的一具,距今约有三千八百年的历史。科学测定该女子死时约四十五岁,生前身高1.57米,现重10.1千克,血型为O型。出土时她仰卧在一座典型风蚀沙质土台中,墓穴顶覆树枝、芦苇,侧置羊角、草篓等。古尸身着粗质毛织物和羊皮,足蹬粗线缝制的生毛皮皮靴。发长一尺,呈黄棕色,卷压在尖顶毡帽内,帽插数支翎,肤色红褐,有弹性感,眼大窝深,鼻梁高窄,下巴尖翘,具有鲜明的欧罗巴人种特征。然而关于此尸所代表的人群及楼兰地区古人类具体属于何等种族类型,他们生前是当地土著还是从他处迁徙而来的,有国外学者认为,他们是欧洲人种的阿尔宾类型,有的则认为与北欧诺的克类型有关,但因缺乏人类学材料的证据,而无法定论。据中国人类学家韩康信研究发现,楼兰地区的人类遗骨大多具有鲜明的欧洲人种古欧洲人类型特点,它们一方面与旧石器晚期欧洲克罗马农人类型有些相似,另一方面与近代北欧种族头骨有些相似,而这种类型在铁器时代的中亚、哈萨克斯坦、南西伯利亚及至伏尔加河下游有广泛分布,但到铁器时代以后,这个类型或逐渐向新的类型过渡或向西退去,或零散混杂于新的类型之中。由此韩先生推想,这里的先民与上述周邻地区的某些青铜时代较晚的居民有直接的血缘关系,或许就是他们之中的一支。另外他根据多种考古材料判断,古楼兰先民可能源于古地中海人种。而考古学家王炳华认为楼兰女尸等所代表的人群应源于阿尔泰山以北的西伯利亚地区。究竟谁的观点更接近历史真实?也许回答这一问题还需要更多的考古材料来说明。

通过体表检查,研究者发现楼兰美女的头发、眉毛、下身、鞋靴等处有许多古虱及虱卵,这是迄今为止世界上发现的最古老的虱子。其形态近似现代人头虱,但为何体型要小于后者一直没有定论。女尸有大量虱群实属罕见,为何此人生前能够忍受?楼兰人生活中如此严重地生虱,是特殊现象还是普遍现象?

近代我国西北地区虱子流行较为严重,尤其是冬季毛皮衣服中甚多,多半均是体虱。根据寄生虫学的理论,寄生的虱子与寄生的体温是相适应的,人死后体温冷却,虱子应离开寄主,但该女尸身上的虱子,却与寄主同归于尽,并同样经过漫长的历史岁月而不腐,这究竟又该如何解释呢?

古尸脏器的化学分析,可使人们了解其中脂类物、蛋白质及组织的保存情况,也可探讨古尸的病变死因,还可反映古尸当时的生存情况。通过解剖发现,楼兰美女内脏均有保存,尤其肺外形清晰可辨,呈干树叶状,肺中央部较干枯但结构完整,右下肺较柔软有海绵状结构,部分肺泡亦清楚。溶解于有机溶剂时,抽出液呈酱油色。令人不解的是,为什么该尸肺组织中金属等矿物质含量远远高于其他不同地域的古尸,更高于现代人?经测定,其肺内富含铁、铝、镁等,铁的含量比现代人高出14.7倍之多,还拥有其他尸体没有的铬和硼,对此应作何定论呢?

第四部分 尘封一百年的谜第27节 太阳墓地之谜

古墓沟墓地位于孔雀河下游北岸库鲁克山前的一处沟壑,是古楼兰人的一处公共墓地。这里距孔雀河不过数里之遥。考古学家清除地表积沙后,可以看到一组组由7层胡杨木桩圈围的椭圆。木桩粗细不一,最里一层的木桩直径仅二三厘米,而最外一层却粗达十余厘米。7层木桩外又有呈辐射状向四面散射开去的立木,立木直径最粗可达三十多厘米。暴露于地表的立木和木桩,在厉风吹蚀下都残留一个斜向西南的小尖,这说明这里盛行东北风。其余部分,则埋身于沙层之中。整座墓地,如一轮光芒四射的太阳,似乎显示墓地所葬是“太阳的子孙”。墓地如祭坛般布置,井然有序,是楼兰古国的生者为死者构筑的理想中的天国。

墓主人埋在环形木桩的中心地下,木质的棺具早已朽烂,死者均为男性,随葬文物寥寥无几,主要是一些木雕人像、齿形物件、骨锥、骨珠等。墓葬整体透露了一种莫名其妙的宗教意义,蕴含着难以解开的层层迷雾。墓葬木桩可以固沙强冢,但采取的形制和图案耐人寻味,如果是太阳崇拜,为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方?如果是某种宗教意识,在古代同一地区同一崇拜应该是根深蒂固的,然而所谓的“太阳墓葬”一共才发现了6座,在全新疆尚未发现第二处。这到底为什么?

在“祭坛”般的墓地外有一大批埋葬不深的小墓。震惊中外的古墓沟楼兰女干尸就出现在其中一个小墓之中。

第四部分 尘封一百年的谜第28节 文书

卢文创制、使用于公元前3世纪的印度,数百年一直流行于今巴基斯坦的白沙瓦――即古印度的 犍陀罗地区。大月氏进入这一带后,建立了贵霜王朝,卢文成了贵霜王朝的官方语言之一。公元3世纪以后,贵霜王朝分崩离析,卢文也自印度消失。然而,令人不解的是,卢文在印度消失的同时,却突然出现在中国塔里木盆地周边的绿洲城邦,成为神秘莫测的古国楼兰的“国语”。1901年初,斯坦因偶然在尼雅绿洲的巴扎上发现了两块刻着字的木板,此后,卢文材料不断被发现。几十年的努力,尤其是斯坦因把他发掘的材料交给专家学者去参研,几位语言学家于20世纪20年代的十年间,分若干册把尼雅地所出属于楼兰王国使用的卢文文书全部转定成拉丁文出版。此后,又于1940年由著名语言学家贝罗译成英文,出版了《东土尔其斯坦出土的卢文残卷集校》。随着卢文不断被翻译,楼兰王国神秘的,不可思议的内容逐步被人们所知。

除了卢文之外,汉文文书大量发现,其中有木简,也有纸本手稿,绝大多数出土于楼兰古城,其中有3封书信,最为著名。斯坦因在发掘楼兰古城时,把重点放在了“三间房”遗址。在此他发现了一封完成的书信。经过汉学家沙畹、马伯乐等人的考释,公诸于世。它的全文是:

羌女白:

取别之后,便尔西迈。相见无缘,书问疏简。每念兹对,不舍心怀,情用劳结。仓卒复致消息,不能别有书裁,因数字值信复表。马羌。

这封信究竟是羌女于家乡写给驻守楼兰古城将士的私信呢?还是某位西域长史府官员家属信函的底稿?这位才情、气质不俗的羌女是否是楼兰古城的一位居民?

斯文・赫定于1901年首次发现楼兰古城后,也在“三间房”发现了一封完整的书信,那是驻守楼兰的汉族官吏张超济的信稿。全文是:

超济白:

超等在远,弟妹及儿女在家,不能自偕,乃有衣食之乏。今启家旨南州,彼典计王黑许取五百斛谷,给足食用。愿约敕黑,使时付与。伏想笃恤,无念。当不须多白。超济白。

写此信的“超济”就是楼兰文书的主角之一的张超济。其名一再现出在同时出土的文书当中。以家室为念,楼兰驻守的将士有血有肉的形象十分动人。在同时出土的文书中,出现了“张主簿”、“西域长史张君座前”等内容。还出现了主簿梁鸾、从事马厉、白泰文等人名。

第三封信,就是著名的“李柏文书”,它是楼兰文书中最难明底蕴的一件。“李柏文书”于1909年春天,被当时不足20岁的日本人橘瑞超发现。“文书”包括两件基本完整的信稿和5块残片,残片内容也是李柏写的信或表。两封信,一封可能是草稿,内容大同小异,都是某年五月七日致西域某国国王的信稿。一般认为是焉耆王龙熙。其中一封的文字如下:

五月七日,西域长史、关内侯柏顿首顿首。阔久不知问,常怀思想,不知亲相念便见忘也。诏家见谴,来慰劳诸国。此月二日来到海头,未知王问,邑邑!天热,想王国大小平安。王使口口俱共发,从北虏中与严参事来往,不知到未。今遣使苻大往通消息,书不尽意。李柏顿首顿首。

从信稿内容上看,没有明言是写给哪个国王的,但由于另一信稿明言写信地点叫海头,所以,可以据此认为前凉时的西域长史府就驻节在海头。一般认为它是致焉耆王的信件,原因在于5片残纸中提到过焉耆王。

第四部分 尘封一百年的谜第29节 小河墓地之谜

1934年初,瑞典考古学家贝格曼到达罗布荒原考察,在这里,曾在1900年为斯文・赫定担任向导并发现了楼兰古城的向导罗布人奥尔得克向贝格曼陈述他新发现了一处“有一千口棺材”的地方。于是贝格曼请这位时年72岁的老人担任向导。他们在孔雀河下游支流库姆河一带开始搜寻。

5月底,他们发现了库姆河的一条流向东南的新支流。它有20米宽,总长约一百二十千米,水流迟滞,一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。贝格曼认定这条无名河的历史不超过十年,他随口命名这条无名河为“小河”,并决定沿这条支流继续寻找。“他领我们到达了一个覆盖着沙子的圆山前,山顶上满是长长的木柱,如同一片森林,这正是我探索的目标。自从听说以来就在我头脑中萦绕不去。不必详述令人感到震撼的地方,无疑这是罗布荒原中最重要的考古发现”――贝格曼在他所著的《考古探险手记》中写道。当时,贝格曼仅在小河古墓地进行了短暂的考古调查。但这足以使他感到震惊和神秘了。他期望能再有机会重回小河,但终不能如愿。此后66年,再没有人能到达小河。考察后,贝格曼就向世界展现了他考察小河墓地的发现:丛丛密密奇怪列木,木柱上血红的色彩,蛇纹的图形,白种人形象的干尸,性具突出、高大如真人的男女木雕,沙丘上大量醒目暴露的棺材……

2000年12月和2001年1月,考古学家王炳华和中国社会科学院杨镰研究员各自率领考察队来到了小河,呈现在中国学者面前的小河墓地仍和66年前一样神秘,时间仿佛静止了。墓地所在的沙丘,呈现出自东北向西南方向铺展的椭圆形,面积达二千四百多平方米,高出地表六七米。在四周低矮小沙丘簇拥下,显得特别高大。沙丘顶部密植一百多根高三四米、直径有二十五厘米左右的多棱形木柱,其间竖插十多根卵圆形立木,墓地中心是一根中段八棱形,顶部尖锥状的立木。大部分立木顶端尖锐。这丛丛列木的东端直到圆丘中部,有两排保存相当完整的木栅墙。栅墙立木粗大,最粗直径可达50厘米,下部有粗绳捆绑。在墓地最东部,耸立着一根高约三米的多棱形木柱,柱体刻凿几何形横槽。墓地沙丘上,层层叠叠着地堆着难以计数的弧形棺材,粗略统计在一百四十具以上。部分白骨、浅棕色毛发的儿童干尸、尖顶毡帽、尸体裹身的粗毛布、草编小篓散落在棺材间。从沙丘上部极少数保存基本完好的棺具看,棺材均作弧形,两块弧形箱板并合,楔以两档,其上覆盖小木板块,更覆以牛皮,即成就为一具完好的木棺,人体包裹在粗毛布中,安卧其间。个别形制完好的木棺,两端还各立一根小木桩。这种埋葬方法,经考古学家王炳华研究员实地考察,认为与楼兰故城附近曾经发掘过的早期墓葬及古墓沟的青铜时代墓地同属一个文化体系。贝格曼当年在小河墓地发掘过12座墓葬,出土了近二百件文物,其中有多件木质雕就的男性生殖器,应为木祖。其中一具木祖,木材中部掏空,内置蜥蜴头骨,木壁涂染成红色。在一些并非实用的木质棒形器上还精心雕刻作吞食状的蛇形。蛇脊满刻菱形格,用以表示蛇身鳞片状花纹。蛇与蜥蝎在古代先民的意识中,都有象征男根的含意,表示着生殖崇拜的意义。由此,王炳华认为,小河墓地不只是一般的葬埋之所,更多的是这片地区古代先民进行神圣祭祀活动的圣地。

随后赶到的杨镰所率考察队也被眼前的一切震惊了。杨镰认为小河遗址的规模是前所未见的,应该是楼兰王族的墓地。在楼兰文明的解读过程中它是无可替代的,它的再发现对罗布泊环境变迁与楼兰王国兴衰,这个世界性热点课题的研究必将起到承前启后的作用。

杨镰发现,小河作为通往墓区圣地的大道,只要关闭运河龙口,让河床断流,这个墓地就被封闭在一个不容外人侵入、打扰的禁地,除非是再来拜谒,或是埋葬,才重开小河。小河墓地北约二百公里,发现了“营盘遗址”、“太阳墓地”,往东直线距离105公里,就是著名的楼兰古城。目前,小河墓地有四大谜团等待破解:

其一是墓葬的形式是世界上惟一的。那些直立的、数量上百的巨大的木柱是什么含义?在世界各地,没有一处同样的墓葬。

其二是墓葬所处的位置是难解的。小河是孔雀河和塔里木河下游罕见的一处南北流向的河流。在小河两岸,没有任何植被痕迹。孔雀河在北,塔里木河在南,两河几乎平行流向罗布泊。据此,杨镰认为小河是一条连接孔雀河和塔里木河的人工挖掘的运河,只是在需要前往墓地时才放水进入。

其三是小河墓地与楼兰王国的关系。这里是古楼兰王国的地域,规格如此的墓地,埋葬的是楼兰王国的什么人?

其四是小河一带只发现了墓葬遗址,迄今为止并没有发现居民遗址,这一点与通例不符。

第四部分 尘封一百年的谜第30节 彩棺之谜

2003年1月31日,新疆探险家赵子允带着一支十几人的探险队进入罗布泊腹地。此行的目的是为当年3月份的一次探险活动做前期考察工作。2月3日,探险队进入了古楼兰遗迹附近。一辆白色吉普车进入探险队视线。

吉普车掉头就跑。没有车牌号,是辆黑车。探险队追了下去,在五公里外,探险队员们突然发现有几座被挖开的墓。

墓内棺材板到处乱扔,尸骨遍地……

继续顺着车印走下去。一座土丘,孤零零的有一座佛塔。佛塔下,他们又发现了一座古墓,但墓已被盗墓贼残忍地挖开。

第一个墓室有5具棺材,最令他们惊奇的是墙上的壁画。一个金驼和一个银驼相互嘶咬着,一个穿长袍模样的人站在中间,做手势让两驼分开。金银双驼的壁画已被破坏,一具干尸躺在壁画下,另一些尸骨已经破碎。进入第二个墓室,看到的是一堆被劈开的彩棺。里面干尸及绸缎碎片扔得满地都是。探险队员们判断,他们有可能发现了楼兰王陵,理由如下:

古墓在一座佛塔下面,佛塔是古楼兰人最尊崇的地方,这座墓地在佛塔下,里面绝非常人。墓室里放着4具彩棺――古楼兰人死后能用彩棺都是很有身份的人,而这么好的彩棺也只有王公大臣才能拥有。古墓内室壁画上群臣端坐,任何一个王公大臣的墓里都不可能会出现这种壁画,这在当时是犯禁的,只有帝王陵墓才可以。古墓外室壁画上金驼和银驼对咬――在古楼兰国,金驼和银驼是至高无上权力的象征,只有帝王才能拥有它,因此只能解释它为帝王墓。消息传开,新疆考古界举座震惊。2月10日,新疆维吾尔自治区政府决定组织有关专家对古墓进行实地考察,以确定有关保护、挖掘和确认古墓身份的措施。

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