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《世界伟大考古纪实系列报导6法老的复活》
 
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《世界伟大考古纪实系列报导6法老的复活》

作者:夏尔奈·西拉姆

野孩子Rebe 倾心制作 2007.02.04

前言:预言的真相  1999年3月2日,全世界都将目光聚集在埃及。在开罗附近吉萨高地的古金字塔群西面,一次耗资巨大的考古发掘,将在全球数以亿计的观众注目下进行,所有焦急的目光都缘于一个共同的期待——一个远古的传说和预言得到证实:50年前,美国预言学家德加·凯斯根据古埃及的传说,预言将在公元2000年前,埃及金字塔的建构蓝图将再现人世,届时,困惑人类数千年的种种疑团将一一得到解答。

  3月2日晚,开罗时间20时整。构成一次伟大考古发现的所有要素似乎都已齐备,开掘工作已进入了最后时刻。

  当福克斯电视台的金牌主持人波维奇和埃及权威考古学家哈瓦斯博士走进30米深的墓道时,身后数台摄像机向全球同步转播了这一激动人心的时刻。他们走进的是远在4500年前,古埃及大祭司"凯"的墓室。

  发现是惊人的,他们发现了非常完整的"凯"的木乃伊,以及大量文物和珍宝,考古人员搜索了整座古墓,没有发现期待中的金字塔建构蓝图。传说与预言与考古学家擦肩而过,要证实它们似乎只有期待下一次机会了。

  然而,哈瓦斯博士站在巨大的狮身人面像下面,向全世界宣布了另一个伟大的考古发明:狮身人面像确如传说中那样,在它下面有一个宏伟的三层地下宫殿。如此巨大的考古工程是漫长的,或许这里才隐藏着真正的秘密,流传数千年的斯芬克斯之谜,也许真能在这个世纪被人类所解开……

第一章 沙漠中的迷宫  在著名的古代世界七大奇迹中,只有最古老的金字塔得以幸存。古代埃及人赢得了与时间的抗争。我们不知道其他地方有没有历史如此悠久的建筑,但埃及人的世界几乎没有什么改变。永恒的太阳和尼罗河水每年上涨的节律生动地向我们宣告了生命的延续性,正如对古埃及人所宣告的那样。公元前2700年的启示至今仍从金字塔中传出来。为什么人类自身不能永恒不变长生不死呢?他们为那些不朽的人建造了死亡之城,在那儿我们看到的是沉寂的死亡,而古埃及人却看到了无限的生命。"国王啊,你并没有死去,"金字塔上的铭文这样写道,"你只是活着离开了。"

○永恒的居所

  永恒的生命需要永恒的居所。古埃及人为法老建造的坚不可摧的居所成为永恒的城堡。

  虽然他们那些乐观主义的话语、对生命不灭的信念依然令我们感到神秘而又捉摸不透,他们的石块却宣告了他们对死者与生者平等的信念。

  不知为何,对死亡的憎恶并没有使他们害怕死者或敬奉祖先。如果埃及人常被对死者的恐惧所萦绕,那么盗墓活动就不会在各个时期都那么猖獗了。发掘者几乎从未见过没有被盗的陵墓。埃及人的方式不是害怕死亡,而是否定死亡。他们坚持"人、神与死者"需求的一致胜。正如活着的王子的皇室"住宅"一样,神庙是"神的城堡",而陵墓是每个人的城堡。它的拥有者继续生存其中,他的财富也储存在那里。

  由于死者有理由害怕生者,缀满珠宝的木乃伊被深藏在陵墓的井穴中。在墓室的墙上和石棺的周围刻有对闯入者的咒语。甚至那些用以保护死者的人兽象形图符都是很吓人的。为了使之无害,古王国时代的陵墓艺术家怀着矛盾心理,有时会去掉画上的腿或躯体,甚至把它们劈成两爿。

  在埃及历史上最古老的古王国时代,似乎只有法老享有永恒的生命。自然,作为延续生命的准备,古埃及人力图保存生命的形态。

  尸体的防腐技术不断提高,使贵族、平民能像法老一样令肉体永恒存在。起初作为一门科学的木乃伊制作渐渐成为一种艺术。先把死者的大脑移走,然后把肠子取出并盛入4个白色大理石瓶中。再取出被认为是智慧所在的心脏,包好,重新放入尸体。在掏空的腹部塞满亚麻、锯屑和芬芳的香料。放在泡碱(碳酸钠水合物)中浸泡7天,防止尸体其余部份腐烂。用成卷的泡过树胶的亚麻布缠裹经泡碱后晾干的尸体。在图特卡蒙的木乃伊上这样的布裹了16层。每层布之间插入小的石头护符、偶像和写有巫术文字的小纸片。

  早期的努力仅仅是防腐,逐渐地,类似祭司的为尸体搽香油者成了化妆师。他们使用树脂软膏令尸体看来有血有肉,给尸体装假眼,加上金属护套给手指定位。虽然尸体已不再保存得那么有技巧,包裹它们的亚麻布卷却是色彩斑谰。第二十一王朝后搽香油者的技艺不断退化,象征着古埃及文化的没落。

○石砌的《圣经》

  将法老的尸体制成木乃伊,为法老死后的居所建造金字塔及其石砌的神庙,这两者都显示了古埃及人的乐观主义和征服时间的信念。他们在石砌建筑中无可超越的技术,如此迅速地臻于完美的过程和原因至今仍然使考古学家感到困惑。从第一座值得注意的埃及石砌建筑,到大字塔的成功筑就,其间仅用了一个世纪。他们是如何开采出大块的石灰石,运送好多英里,然后抬起,放好;并以一个珠宝匠的精确度来安装的呢?而这一切都没有绞盘、滑轮,甚至带轮子的交通工具的帮助! 

 这是世界上最容易辨认的建筑群,千百年来让世人着迷和赞叹的建筑群。

  人们敬畏它是理所当然的。大金字塔(法老胡夫所建)高137米,由260万块巨石建成,这个几乎重达700万吨的巨大建筑是在没有任何现代机械的条件下完成的。尽管如此,大金字塔却建造得异乎寻常的精确,就是在现代技术条件下都难以做到。至今没人能确切知道为什么要建造金字塔,大家都认为这是法老的陵墓。但奇怪的是从来都没有在金字塔内发现过法老的尸体,即使是在那些没有被盗墓者光顾过的金字塔内,巨大的石棺内也是空空如也。

  当代工程师把数学当作他们必不可少的工具,而古埃及的数学与其他古代民族的数学相比是相当原始的。金字塔时代的埃及算术完全建立在"二进制"知识的基础上,我们甚至怀疑在现代意义上能不能把它称作数学。乘法和除法都归结为加法。数字相乘即是以所需的次数来重复这个数,再把数目相加;除法也相类似。奇怪的是,这种"二阶"的法则会在20世纪的计算机中再次得到运用,但在历史的大部份进程中它却是一条死胡同。

  然而,大金字塔仍显示了精确到微米的设计,它占地13.l英亩,用石料625万吨,每块方石平均重2.5吨。金字塔底边方形的南北两条边长度仅相差百分之0.09,东西两条边仅相差百分之0.03。这个巨大的体量座落在广阔的磨光石块铺筑的地面上,经测量,地面对角线两端在平面高度上仅差百分之0.004。没有迹象表明他们的技术或设计是从域外借鉴来的。

  现存最早的石砌建筑结构,昭赛尔国王的梯形金字塔,突然出现在古王国时代的第三王朝(约公元前2700年)。它的石构表面早就以精致著称。被冠以建筑师称号的伊姆霍特普,是埃及人与时间之战中最早的谋士,被奉为埃及文化之父。文字记载常常赞美他为伟大的第三王朝法老昭赛尔(约公元前2686-前2613年)的首席大臣、占星家和术士。人们开始书写记录之前总是先花大量笔墨来祭奠他。他的格言流传了一个又一个世纪,他还是埃及医药学神话式的奠基人。他死后2000年仍受人怀念并被敬奉为神。染病的信徒们在孟斐斯和尼罗河的菲莱岛上为他建造的神庙中作祈祷,希望伊姆霍特普会在梦境中赐给他们良方。在古希腊人的心目中,他与药神阿斯克来比奥司齐名。

  在塞加拉,当我们今天俯瞰开罗以南的古代首都孟斐斯时,我们仍能看到使伊姆霍特普获得如此声望的遗迹。他的梯形金字塔,世界上现存最早的毛石砌筑物,是建筑灵魂的故乡。我们现在看到的是一个6级的矩形石砌结构,基座南北相距597码,东西相距304码,高度200英尺。进一步发掘表明,它初次建成时比现在更大。在经历漫长的风吹日晒,以及碎片被搬走建造其他房子之前,它可能总共用了85万吨石块,是城墙与神庙的综合组群中的一部份。就我们所知,它周围的建筑同样是史无前例的。当新开凿出来的图拉产的白色石灰石从黄褐色的沙漠中升起砌成这样的建筑时,那真是一幕令人目眩的场景。

  梯形金字塔是人类最早的摩天楼。甚至在古代埃及,虽然它很快被更高更大的建筑物所超越,但据1500年后拉美西斯二世时代的朝圣者的壁刻记载,它始终是令人敬畏的。它是显示作为建筑师的人类刚刚崭露头角的创造力的纪念碑,同时它也是显示作为组织者的人类和社会力量的丰碑。我们必须看到,昭赛尔金字塔是当时条件下的建筑力量的最早标志之一。

  金字塔的用途仍然是模糊的。作为殡葬建筑群的一部份,梯形金字塔很可能是昭赛尔国王的坟墓。也许金字塔周围的建筑是孟斐斯皇宫的石砌复制品,用来满足法老死后的需求。

  从这一历史上最早的大型建筑到吉萨大金字塔的成功,仅用了一个世纪多一点的时间。我们可能不习惯把埃及人当作进步的典范,但人类技术的伟大进步几乎从未如此急遽而壮观。一种创造性的新技术!直到4000年后,19世纪中叶的现代摩天楼,才是又一个可与之相比的人类使建筑高出地面的能力的飞跃。此时,正如我们所见,摩天楼技术才以一种可与之媲美的速度来临。

  毛石建筑的新艺术和新技术突然显现在庞大的尺度中,伴随着完美流畅的精彩技艺。梯形金字塔是用小石块砌筑的,每块石头都是边长为9英寸的正方形,由于小,无需机械设备而可直接用手搬动。后来的半个世纪,在所谓的斯芬克斯神庙中,埃及人对付的是30吨重的大石头。尺度的增加是与技术的提高相适应的。

  昭赛尔的继任者塞刻姆开特也建造了一座梯形金字塔,但后来倒塌了。最早的"真正"的金字塔,即方形基座、四面平整向顶点倾斜的金字塔,看来是第三王朝最后一个国王胡尼建筑的美杜姆(孟斐斯以南30英里)金字塔。风化后的美杜姆金字塔显露出它的核心为几大台阶组成的梯形金字塔,表面是6层厚厚的当地的图拉石灰石,再加上石块填充和饰面,形成一个几何学意义上真正的角锥体形金字塔。这一形状只在它底部仍留有痕迹,上部则由于重力、气候和石块被盗而崩解了。以75°的角度内倾的石灰石表层,互相之间没有联系,而完全依靠它本身的倾斜角得以稳固。

  美杜姆金字塔并不是建造完美耐久的金字塔的最后一个不成功的尝试。最早的建筑工程师在石头面前所遇到的难题仍生动地铭刻在一座被称为"弯塔"的金字塔上。它是第四王朝的斯奈弗鲁国王(约公元前2650)在美杜姆以北28英里处建筑的。在边长为620英尺的方形基座上,光滑的石砌表面先以54°31'的角度上升;然后在大约一半高度处,这一角度突然对称地减小到43°21',直到303英尺高的金字塔顶部。对这一建筑角度变缓的原因有多种不同的解释,可能性最大的是,在工程中途,建造者决定避免又一次像美杜姆金字塔倒塌那样的事故;并因此留给我们一个关于建筑处理手法的奇特纪念物。

  在弯塔以北不远处、视线可及范围内的代赫舒尔,我们可以看到这种处理方法的另一个例子。这座金字塔基座上坦露出来的当地石灰石块呈现红色,所以被称为红色金字塔,它是人们所知最早建成的锥形金字塔。看上去它比后来的吉萨金字塔群更平缓。事实也确实如此,因为美杜姆金字塔的倒塌向他们揭示了弯塔下半部过份倾斜的危险性。建造者们小心翼翼地使这座金字塔以一个几乎与弯塔上半部相同的角度(43°6')内倾。他们的谨慎被证明是恰当的,因为这座主体结构屹立了几千年。不过,缓和的坡度却又使它成为有利于盗石者的采石场。在一个又一个世纪中,他们一块又一块地搬走了,原来一度令它优雅夺目的白色磨光石灰石面料,现在只剩下一种建筑师们从未想要的古怪颜色。  紧邻大金字塔,附近还有两座稍小金字塔,它们是埃及第四王朝后来的另两位国王所建。

  这三座金字塔是整个建筑群的一部份,它还包括庙宇、法老妻子的小金塔及祭师和大臣们的坟墓。狮身人面像座落在建筑群前面,凝眸眺望沙漠,警觉地守护着这座亡者之城。

  在何处我们还能在不到100英里的范围内,完整地看到伟大建筑时代的一个如此丰富的露天博物馆呢?代赫舒尔的这两处遗迹,弯塔和红塔,显示了从梯形金字塔和美杜姆金字塔的小块砌石到吉萨大金字塔的宏伟巨石的过渡。金字塔的建筑者们已经学会如何通过斜面铺设内层石灰石基座或用其他方法来增强稳定性,随这而来的是吉萨金字塔的庞大规模——巨大的石块(2.5吨至15吨)和约52°的陡峭角度。后来的金字塔坡度更大,但由于结构设计的改进而得以保存。

  这个最早的伟大建筑时代的高潮出现在尼罗河西岸、开罗附近的吉萨的沙漠之上。在那里,3座设计完美的巨石金字塔成为第四王朝(约公元前2650-2500年)的胡夫。海夫拉和孟卡拉法老留给我们的遗产。其中,通常被尊为大金字塔的胡夫金字塔(高约482英尺)是建造得最早、最大而又最好的。它内部使用的毛石确切数量仍是它的许多秘密之一。外层的大块石灰石放在岩石内核上,不拆开金字塔是无法知道内核的尺寸的。我们只能根据已知的材料估计它大约有230万块毛石,每块平均重2.5吨。这一庞大的体积和它的沙漠环境,令其他任何想与大金字塔的建筑力量相比的尝试相形见拙。基座所覆盖的13.1英亩土地大得足够把米兰、佛罗伦萨的大教堂以及罗马的圣彼得大教堂都包容在内,剩余的空间还能放下威斯敏斯特教堂和伦敦圣保罗教堂。

○文明的暗示

  2000年后,古希腊旅行家和历史学家希罗多德(约公元前425)参观了金字塔,并把令人难忘的事实、神话和幻想揉为一体编成一本书,解释了建造金字塔的过程和原因。他说,埃及人是最早"提出人类灵魂不朽的观点"的民族。据希罗多德所述,大金字塔是10万人强制劳动的结果,通过每3个月重新抽一次签释放一些人。经过10年的时间,胡夫建成了60英尺宽、用雕有动物的磨光石块铺成的通道,用来把石头从58英里开外的尼罗河运到现场。又经过20年方建成了大金字塔,"组成它的每块石头长度都不小于30英尺。"希罗多德推想有一种提升石头的机器。雇工数量之巨大令他惊叹,他记述道,"题写在金字塔上的古埃及符号记录了建筑劳工消耗的萝卜、洋葱和大蒜的数量;我清楚地记得为我读出这些文字的讲解员说,在这上面耗费的钱财是1600塔兰特白银……那么……花费在铁器上和劳工的衣食上的数量又该是多么巨大啊。"  在克努姆霍特普王子的墓室里,壁画上的中东沙漠游牧民族在首领的率领下来到埃及,向这位"沙漠的管理者"敬献他们的贡品,并祈求埃及国王的庇护。

  为了给工程提供资金,胡夫使他的国家陷入"完全恶劣的生活方式"中。希罗多德讲道,当胡夫需要更多财富时,便把女儿派到公共妓院去出卖肉体。但她也想给自己留下一座金字塔,为了积累她的"希望宝库",她要求每个男人向她期待的作品"送一块石头作礼物"。象征她的魁力的这座纪念碑(希罗多德见过,我们现在也能见到)比大金字塔小得多,边长150英尺,是位于大金字塔面前3座小金字塔正中的那一座。

  对于古代埃及人搬运大石块的技术,我们仍然不得而知。没有迹象表明他们使用过绞盘(类似于船舷上用的起锚机)或滑轮之类的工具。也许他们没有任何起重设备。为了移动石块,他们得依靠滑橇。滚筒和杠杆。他们留给我们的画面中,有用砖与土临时建造的大堤,沿着大堤形成的坡道,他们把石块拖到所需要的高度。这样无疑加重了建造工程量。金字塔为这样一条大堤提供了自然的支撑,也许可以帮助解释产生这一高大建筑物外形的原因。

  由于没有任何证据,怀着敬仰之心的访问者可以尽情编造各自关于金字塔建筑目的的故事。有人说金字塔是谷仓。中古时期的阿拉伯传说讲述了一位古代国王预见到会有大洪水,便建造金字塔以储存天文、地理、物理和技术上的秘密。旅行家艾本·巴都塔(1304-1377)记述说,赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯(埃及智慧神透特的希腊名字)"从星相中查明洪水将来临,于是建造金字塔来收藏科学。知识书籍和其他值得保护以免埋没和毁灭的东西"。这种认为大金字塔和科学、宗教的真理之间具有某种潜在关系的信念从未消失过。

  但是古埃及人为什么把他们的纪念建筑造成角锥体形呢?"金字塔"一词,原为纯希腊语,意为角锥形,没有给我们任何线索。希腊语中一个相似的词意为"小麦蛋糕",也许希腊人认为金字塔从远处看像是一块放在沙漠里的蛋糕。另一个有建筑意义的希腊词"方尖碑",有一个相对灵活的来源,它在希腊语中指"小炙叉"或"烤肉叉"。我们知道古埃及人把坟墓称作永恒的城堡。在埃及语中,金字塔一词可能意味着"升天之地"。它与这一事实相符:最早的此类结构是梯形金字塔,而同样的梯形内核又出现在后来的金字塔上。

  为了使人升入天堂,梯形金字塔和后来的表现平整的锥形金字塔一样起作用,甚至比它更方便,而后者的建造更困难,耗费劳力更多。建造锥形金字塔需要建一条又高又长的大堤或一组矮的坡道。有什么精神的、巫术和美学上的益处足以证明增加这么多造价是合理的呢?……在烈日下经过艰难的跋涉,我们来到胡夫大金字塔脚下。这简直是座凹凸不平的石山,它的每一面都是一级级宽阔的石梯,台阶多得数不清。结果,未爬到金字塔的三分之一我们便不得不依赖当地阿拉伯的帮助,他们手拉肩扛,把我们送到塔顶。即便如此,我还是浑身瘫软,精疲力尽;站在塔顶,眺望远处,碧兰的尼罗河如一条蜿蜒的缎带,精美的缝绣在茫茫黄沙之中。此刻,我的内心是如此的安详和平静。              

——马克·吐温

《一次古代世界里的野餐》

  对古埃及人来说,任何石墩——马斯塔巴、梯形金字塔或锥形金字塔——都可以是生命的象征。正是在浮现于混饨之水的远古土丘上(如同每年尼罗河退潮后浮现出的土丘),创造之神阿图姆初次显灵并创造了宇宙。任何石墩都可能会有神奇的魔力使人葬的死者延续生命,那么建造平整的"真正的"锥形金字塔又是什么原因呢?

  我们的确看到一些线索。金字塔时代目睹了对太阳的狂热崇拜——太阳祭礼(Heliopolitan priesthood)的兴起。当太阳从尼罗河的山谷中升起时,它的光芒最先照到的是金字塔的尖顶,远早于照到下面低矮的住宅上。那么,活像太阳神"拉"的国王自然就必须永远生活在原始山丘般的住所里,而且他必须生活在最早的坚固材料——毛石中。就像今生一样,他将永远保卫他的人民。还有什么形象比锥形金字塔更好呢?它从向着天国的顶点对称地展开,正如太阳的光芒照耀大地。

  根据金字塔的铭文记载,国王通过太阳光线升入天堂。锥形金字塔会不会代表这些带着国王升天的光线呢?如果确实如此,那么犹如梯形金字塔的每个台阶那样,锥形金字塔的全部设计对于永生的法老都是很实用的。为了使国王更容易升天,也为了陪伴太阳神"拉"每天环绕地球的旅行,他们有时会给国王一艘木船,如同在大金字塔附近贴有图拉石灰石的墓室中找到的那种船。在第四王朝,也就是金字塔时代,法老是天际环航的伴星和太阳神"拉"的世俗形象。逐渐地,法老们把太阳神与他们自己的名字合为一体。

○征服时间的坐标

  金字塔并不完全只有超世俗方面的意义和作用,它们还是社会和政府令人敬畏的权力的纪念碑。历史上旅行者的故事、传说和犹太教法典传说的插图画家的想象,都误导出这样一种场景:暴虐的法老,以及一群群由冷酷的监工驱使的汗流浃背的奴隶。当我们把历史上建造亚眠大教堂、圣米歇尔山教堂和沙特尔大教堂的虔诚的工匠和恭顺的劳工理想化时,当我们对一个社会能把如此大量的资金用于永恒的信仰丰碑大加颂扬时,我们对待金字塔的建设者们却并未慷慨大方。

  埃及学研究的进展帮助我们看到所有时代纪念性建筑的建设者的相似性。现在许多古埃及人的图像显示了劳工搬动石块、制作雕塑,以及工头指导工作的场面。我们并没有看到鞭子或其他强制劳动的痕迹。现在的埃及学家一致认为金字塔不是奴隶们的作品。他们提出,古埃及人也许和后来的其他人一样,为他们巨大的公共创作感到骄傲。即然他们有同样的忠诚和宗教的信念,他们难道不会也为参加社会工程而骄傲吗?在尼罗河泛滥的几个月时间里,无法在田里耕作的农民可以来到金字塔工地,它们往往就住在河边。每年这个时候,从水路运送建筑材料是最方便的。在水退的季节,则有小组的工人开采建筑石料。

  在金字塔时代,一次洪水泛滥约有3个月,此时至少同时有7万名工人投人这项工程。由于缺乏其他资料,又是在火器时代之前,我们很难想象这么一大群人怎么会从遥远的村庄被强制赶来,又被粗暴地逼着干上几十年的。新的迹象表明金字塔是志愿劳工的作品。在古王国时代,埃及除了一些战俘外几乎没有奴隶。既然金字塔作为伟大的公众成果而使我们折服和目眩,它们难道不会同样吸引建造它们的人们?他们难道不会为参加如此伟大的工程而骄傲?从现在的刻在石头上的符号标记,我们找到一些线索。有些碑文——"划船一族"或"手艺人群"——标明了特定的行业,而其他的——"斯奈弗鲁多有魄力"或"胡夫的白色皇冠"——标明了工程完成时的统治者。还有——"魁力之帮"、"永恒之帮"、"坚实之帮"——宣告了工人们的自豪。我们难道不能想象一下,在每一季中,金字塔的建设者们回到村庄,向惊讶的同村人吹嘘他们所参加的工程的宏大规模?

  金字塔是我们所知第四王朝以后唯一伟大的公共工程,它们把埃及从一个村庄散落的国家转变为高度集中的民族。一旦一个国家有了组织后所产生的成果是多么令人瞩目!多么庞大的食物供给,多么大规模的运输、住所和卫生设施!国家的力量由此显现。一方面是原始国家创造了金字塔,另一方面,在公众努力及对太阳神共同信念的基础上,金字塔本身又帮助创建了国家。这一历时多年的大型工程一定产生了大量的官僚,他们可以以其他目的召募而来。在金字塔时代,"法老"一词的含义是"大房子",不是指统治者本人而是指神授的统治者的居所。金字塔的建设者们,忠贞于他们的信念和社会,为他们的统治者建造永恒的居所。第四王朝以后,这一中央集权国家迅速衰落。从前,贵族们把坟墓建在法老大金字塔的周围,而这时则把坟墓建在金字塔地区以外,建在他们居住和统治的省区内。这也标志着金字塔建筑的衰落和石砌建筑质量的下降。   公元前3100年,上埃及国王纳尔迈征服下埃及,实现了埃及的统一。藏于埃及博物馆的这块纳尔迈盾形石板,就是这一重大事件的历史见证。

  图中纳尔迈国王头戴王冠,手举权杖制服战俘。这一雕刻手法成为后来表现法老为国征战的典型艺术形式。右上角神鹰站在六株纸莎草茎上的象形符号,表示国王俘获了6000名战俘,身后手提水罐的男子,象征归顺的臣民。

  我们开始明白,讨论金字塔是否一种"有用"的创造物是多么无知。因为它们是大型的公共工程,是社会的创造物和创造者。也许正是因为感受到这一点,当美国的奠基者们为新的国玺寻找一个象征美利坚充满希望而又未知的未来的合适符号时,他们选择了一座未完工的金字塔(至今仍能从1935年版的一元纸币上看到)。现代物理学家库尔特·门德尔松帮助我们从一个现代的角度来看待第四王朝的金字塔建筑:  一种优美的文字可能中断,再没有人懂得书写和阅读它们,一种伟大的文明可能突然失落;但它们却不会永远消失,既然它们曾经存在。

  留在古埃及土地上的这些宏伟的石砌建筑,便成为这种伟大文明的有力见证:它们跨越了历史的经纬与时间的长河,为后人寻找文明的源头提供了最初的线索。

  就我们所知,当今世界只有一个项目能够以它的庞大和无用而可能最终有资格被称作新的金字塔,这就是外层空间探索……最终,太空探索的结果可能会和法老陪伴太阳同样短命,而为之付出的努力则将是巨大的。唯一的动力就是人类通过建造一座星际通天塔而名垂青史的满足感。5000年前,埃及人因为同样说不清的原因,而甘愿作出巨大的牺牲,付出汗水和辛劳……

  后世的人们会不会大伤脑筋:为什么20世纪末的人类花了天文数字的费用,不断向外层空间发射火箭呢?

  不管他们的动机如何令人费解,在征服时间这一目标上,古埃及人成功了。他们还带给我们人类集体创造力的鲜明启示。据阿拉伯编年史家阿卜杜尔·拉提夫所述。在1215年,阿拉伯联盟阿齐兹·奥斯曼帝国的马来克哈里发对这些偶像崇拜的纪念物感到不快。作为一项虔敬工程,他组织了一大群人去破坏一个较小的金字塔——吉萨的孟卡拉金字塔。工人们辛苦了8个月却一无所成,最后只得放弃。那一无望的努力的标记仍留在该金字塔北坡上的一个小疤痕中。从那以后,只有盗墓者的开掘和嬉戏的旅游者从顶端向下扔石头的举动,才损伤了金字塔的完整和壮观。

○斯芬克斯的生辰

  最近,有关狮身人面巨像的年代在考古学界引发争论,从而形成埃及学领域里一个新的视焦点。

  正统考古学家告诉我们,狮身人面巨像是在大约公元前2500年,处于古王国时代第四王朝的埃及法老海夫拉统治时期修建的。这个国王的陵寝虽然内部比其父胡夫的金字塔逊色,却以其外部份布有致的建筑群而独胜一筹。海夫拉巡视墓碑时,为没有一个体现其法老威仪的标志而不满,一位石匠投其所好,建议利用工地上一块2000吨重的巨石雕一座象征法老的威严与智慧的石像,遂有了驰名世界的斯芬克斯狮身人面像。

  然而科学家们发现了表明狮身人面像比人们认为的年代可能早一倍的证据,从而在地质学家和考古学家之间引起了一场激烈的争论。地质学家断言,狮身人面像的年代肯定更久远,而考古学家们说,这一结论同他们了解的古埃及的情况产生了矛盾。

  波士顿大学的地质学家罗伯特·M·肖赫对吉萨遗址进行了第一次地震方面的研究,结果表明,在狮身人面巨像最初雕刻时与裸露在外面的这座巨像周围的石灰石床岩受风化和侵蚀的时间要比人们认为的长得多。另外,狮身人面巨像和其它年代确凿的建筑物侵蚀程度的差异也表明狮身人面像要古老得多。  长久以来狮身人面像是神秘莫测的象征,它据传是海夫拉法老建造的(它的人面头像颇像是法老的画像),与身后巨大的金字塔相比,它小得像一只小猫。但狮身人面像实际上是个硕大的物体,它高达20米,长达73米,是一座平卧的狮子,却有一个人头。它的脸部最宽处是4.2米。传统说法,它是建造大金字塔采石场上留下的一大块圆石刻出来的。

  据推测,狮身人面是它身后墓地的守护神,但没有人能对此肯定。头像上有头饰,额头上有一条眼镜蛇的王室标记,可是它的鼻子有一部份没有了,胡须完全不见了。原先它也许是用泥抹过,然后用红漆涂过。在它前面是一个石柱,或者说是一块直立的大理石石碑,上面记录着公元前15世纪图特摩斯四世法老的奇异经历。一天他外出捕猎小羚羊时坐在狮身人面像的阴影里休息时睡着了。梦中他得到启示,只要他把狮身人面像上的沙土扫掉,他就会得到埃及的王位。他真的扫了沙土,也真的得到了王位。后来其他法老也来此扫沙。显然这个狮身人面像是一处朝圣地。

  狮身人面像是刻在石灰石床岩上的,所以它座落在一个壕沟里。壕沟的四壁给地质学家提供了令人感兴趣但又不满足的证据。它们被水严重侵蚀的事实,表明这个壕沟是在公元前5000年前开凿的,因为历史上这一地区的降雨量只有那时是最高的。

  科学家还进行了揭示声波穿透岩石的地震研究。风化在岩石上造成多孔,声波穿行的速度使科学家们了解到岩石的孔隙度,从而表明岩石受风化和侵蚀的程度。这反过来又使科学家们知道岩石暴露在暴风雨中的时间有多长。

  研究揭示,狮身人面像的"尾部"是在海夫拉统治时期刻在石床上的,它的年龄约只有巨像前面及两边的壕沟年龄的一半。即是说,海夫拉只是对已经有几千年历史的狮身人面巨像进行了整修,并纳入他的墓群之中。这一结论令考古学家大吃一惊,因为这意味着狮身人面像的头部在海夫拉出世时屹立在那里几千年了,显然,这扰乱了他们所掌握的有关古埃及的常识。

  地质学家于1991年10月22日在圣地亚哥举行的美国地质学年会上提交了他们的研究结果。认为巨像的实际修建年代在公元前5000年到7000年之间。

  针对这一观点,考古学家争辩说:就他们所掌握的知识来看,在海夫拉统治埃及以前的几千年间,生活在该地区的人根本不可能掌握建造这一建筑物的技术,甚至没有这种愿望。显然地质学家的结论与考古学家和埃及学家"对古埃及了解的一切情况都是背道而驰的"。

  至于埃及学家的另一证据,狮身人面像酷似海夫拉,则有人聪明地反问,海夫拉在把这一现有的建筑物纳入其墓群时,难道不能让人整修它的脸吗?当然在没有确凿证据时,不能排除任何一种可能。

  考古学家们坚持说,狮身人面巨像的修建技术比已确定年代的其它建筑物的技术要先进得多。因此,将狮身人面像建筑年代再提前几千年是不可思议的,也是不可能的。如果承认地质学家的看法,即狮身人面像可能已有八九千年的历史的话,那么,修建这一建筑的不应是当时的埃及人,而是另一群高级智慧生物。

  宇宙学的研究者根据金字塔建筑群种种与天文现象的巧合神奇之处,以及塔内遗存的超现代的物品,推测金字塔是外星人在不同时期单独或帮助法老建筑的。科学家以先进的仪器探测发现,狮身人面巨像之下也有类似金字塔内的秘道和宫殿,莫非斯芬克斯真的出自外星人之手,作为宇航导向的标志,而后被法老利用吗?

  到底孰是孰非?我们多久才会知晓呢?

○谁是古埃及人

  神秘的埃及早就引起古希腊人的注意。希罗多德的《历史》使希腊人对埃及人的观察留传至今。托勒密诸王对埃及文化的独创性也大为惊奇,曾于公元前3世纪下令就政治、宗教和社会生活各个方面编写一部法老埃及史。一个埃及出生的人——曼内索,受命主持撰写,遗憾的是,这部著作因亚历山大图书馆被焚而不幸失传。唯有为别的书所引用的部份段落保存了下来,从而使埃及的历史保存了一个可信的轮廓。公元6世纪,查士丁尼一世在位时,最后一批埃及神庙被封;种种法老文字通通被排斥,只有口语在科普特语中得以留存,书面语却逐渐失传了。直到1822年让·弗郎索瓦·商博良(1790-1852)译解了这种文字,人们才再一次得以理解由埃及人自己写下的种种古文件,从而使埃及相对成为整个非洲最富有史料的地区。但是,这些史料是那样残缺不全,对了解埃及历史仍然是沧海一栗;尽管有考古提供的资料作为补充,但阵阵迷云仍然掩盖着古埃及人所走过的历史道路,使人无法看清而无法推测。其中最为扑朔迷离者之一,就是尼罗河流域的古代居民问题。

  "埃及"一词系由古希腊语Aigyptos演变而来,起源于古埃及孟斐斯城的埃及语名Hikuptah(意为普塔神灵之宫)。在埃及至今尚未发现早期人类化石,但在尼罗河谷地和利比亚高原等地却发现了一些旧石器时代的遗物,其中最早的可追溯到六七十万年前,甚至100万年前。一般认为,尼罗河流域出现居民大约是在一二万年前。古埃及人来自何方?属何种族?这是长期引起激烈争论的问题。  这尊《拉霍太普夫妇》雕像是埃及第四王朝初期的作品。拉霍太普是法老斯奈夫王的儿子,太阳城的大祭司。

  从这尊雕塑中可以发现一丝古埃及人种族的线索:拉霍太普皮肤为棕褐色,其妻皮肤则为浅黄色。由此可见古埃及人种的复杂,到底谁是这片大地上最早的祖先?还有待于人类学家进一步考证。

  关于埃及早期居民是"白种人"或"黑种人"的辩论开始于1874年。一个世纪后,就此问题联合国教科文组织在开罗主办了一次学术讨论会,与会专家展开了激烈的争论。一派认为,埃及的最早居民是"黑人"。他们提出的人类发源于非洲的"一祖论"认为,最初的人类必然属于同一人种——尼格罗人。人类的出现首先是在非洲尼罗河发源处地区。那时北非的气候温和潮湿,雨量充沛,满布着草丛和森林,各种动物隐没其间,当时的居民以鱼猎采集为生。按格洛吉尔氏定律,在温暖潮湿的气候中进化而来的热血动物会分泌出一种黑色色素(真黑色素),人类也不例外,因此,地球上当初的人类在种族上是同一的。人类从这一原始地区扩散到世界其它地区,唯有两条道路:尼罗河流域和撒哈拉。在尼罗河流域,这一扩散发生在旧石器时代早期和原始历史时期之间,是沿着自南而北的方向逐步进行的。该派列举的证据有:在马里埃塔发掘的木乃伊的表皮和真皮之间发现相当数量的黑色素;希腊和拉丁学者都把埃及人描写为尼格罗人,其中有希罗多德、亚里士多德、卢西安、阿波罗佐鲁夫、埃斯奇里斯、阿基里斯·塔蒂乌斯、斯特拉波、狄奥多勒斯·西库卢斯、迪奥吉尼斯·拉尔蒂阿斯、安米亚努斯·马塞利努斯等人;《圣经》中的传说也认为埃及人是"含"的后代("含"是"哈姆"的同义异译);古埃及人自称KMT[其后常用的Hamite(含米特人)一词即源于此词,此词亦以"Ham"形式见于《圣经》,这是"法老语言中用以指黑色的最有力的一个词";古埃及人称他们的国土为Kmt,意为"黑土",有别于未经河流灌溉的"红土"(即沙漠)。古埃及"从其新石器时期的幼年直到本地人建立的王朝的终结",居民一直是黑种非洲人。

  另一派认为,早在王朝前时期,生活在古埃及的人是"白种人";尽管他们的色素为暗色,甚或是黑色。尼格罗人是从第十八王朝以后才出现的;也有人认为从王朝初期以后,居民一直未变。

  阿布辛博遗址里的一幅壁:在两列非洲俘虏中,可以肯定一列是黑人,而另一列战俘的种族则难以断定。非洲当时原居民的种族问题实非我们认为的那么简单。

  还有一派认为,古埃及居民是混合种族。人类进入一个荆刺丛生、野兽出没的河谷,决非一蹴而就,他们在那里逐步拓地而居,经历了几千年。在此期间,无论是人类集团的密度或气候的变异都迫使他们寻求更多的资源或较大的安全。由于整个尼罗河谷,尤其是埃及位于非洲大陆东北角,它不可避免要成为不仅来自非洲别处、也来自中东的人们长途迁徙的终点。根据人类学家的研究得知,在尼罗河谷发现了几具非常古老的居民骨骼,已辨认出他们属于克鲁马浓人、亚美种人、尼格罗种人、卢科德姆人等。混和种族的基本成份随时间和空间而异。尼罗河流域居民不可能从最初起直到波斯人入侵为止纯属单一种族。另外,根据留传下来的埃及艺术品中形形色色、各不相同的肖像总体来看,古代埃及居民也绝非同一种族。那些肖像有的颧骨高耸;有的肥胖、卷唇;有的鼻子略呈弓形;最常见的却是鼻大而直;在南方特别常见的是扁平的鼻子和较厚的嘴唇。根据人类学家的最近研究成果可知,从体质角度、按照头发的性质和皮肤的颜色来判别极古老的、例如属于旧石器时代的人类属于什么种族是靠不住的。

  与会者还就古埃及居民大规模移人的方向、时间展开了讨论。

  关于古埃及居民的种族问题的讨论,不久前联合国教科文组织在开罗主办的学术讨论会并没有匆匆得出结论,由于史料的局限,看来也不会很快偃旗息鼓,它仍将是困扰史家们的一个难解之谜。

○失落的文明

  气势宏大、辉煌壮观的古埃及文明长河,在法老的大地上奔流了三千余年,令人费解的是,这条人类文明的第一大河,在公元4世纪前后却突然断流,在茫茫黄沙中消失得无影无踪,众多的金字塔和神庙被无情地遗弃在这干涸的文明河床上。

  这一人类文明史上的最大悬案,近100年来一直是历史学家、人类学家和考古学家们争论的焦点。围绕这一主题进行的种种解释和猜测无计其数,但至今仍尚无定论。不过,外来的入侵和异族人的统治,是这无数的解释之中最有说服力的一种。

  位于埃及阿斯旺地区的圣西门修道院,是早期罗马统治者带入埃及的产物。后来,阿拉伯人的进入没能让基督的福音扎根埃及。这座埃及最大的修道院在14世纪时被遗弃。

  公元390年,信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世颁布法令,关闭帝国境内的所有异教神庙。

  当时,埃及信奉古代诸神的人已经廖廖无几,关闭神庙更造成进一步出乎意料的后果:在此之前还和生活结合的象形文字,突然无法再为人理解了。

  埃及的祭司既要理行日常的祭扫,又要教授祭祀时必不可少的语言和文字。然而公元391年以后,这些祭司如鸟兽散,一批接一批地不见了。于是无论刻在石碑上的文字,或者保存在图书馆里纸莎草纸上的作品,埃及再也没有一个人能够辨认。

  狄奥多西一世颁布的这道法令,比凯撒在公元前47年攻占亚历山大城所造成的损害,更为严重。凯撒进城后,将亚历山大城的图书馆付之一炬。据说馆内藏书达70万卷,有大量与法老时代埃及有关的著作。其中30卷的《埃及史》,是埃及祭司曼内索应托勒密一世(公元前360-前283)的要示,用希腊文撰写的。他的著作不但记载了远古时代的事件;而且叙述了民间的习俗和宗教。

  曼内索的《埃及史》被烧毁,是最严重的损失之一。印刷术发明之前,复制书籍都得靠抄写。像亚历山大城图书馆这样的大图书馆,许多藏书都是孤本。此外,城里的塞拉皮斯神庙,也是保存古文献的宝库。神庙是在公元前3世纪托勒密时代,塞拉皮斯神信仰由希腊传人埃及以后建立的。不幸,这座神庙在391年不仅被关闭,而且烧毁了。逃过公元前47年那一劫的剩书,也随之荡然无存。

  到公元450年左右,不但没有人能辩认古代埃及的文献,就连埃及人为了使占领者了解埃及,而用希腊文撰写的作品,也就此消失。

  古典时期的希腊文和拉丁文作家对埃及很有兴趣。他们的著作保存在拜占庭,也保存在罗马。此外,从公元前2000年开始的希伯来人历史,往往和埃及的历史有关联,所以《旧约》的一些章节,如《创世纪》、《出埃及记》等,都保留了埃及政治史的片段,对埃及人的风俗也偶有提及。接着,早期基督教会的神父,为了证明《旧约》的真实性,常常在自己的作品中引用曼内索的作品片段。这位埃及祭司的作品片段,才因此而得以留传后世。现代的埃及学者习惯于将埃及历史划分为30个朝代,便是袭用曼内索的说法。

  希腊和罗马的古代传说中时常提到埃及的宗教,认为它既奇特又迷人。对生命与健康之神伊西斯的崇拜,在罗马帝国全境都十分流行(高卢尤然)。对冥王俄赛里斯和引魂之神阿努比斯的祭把,更使法老宗教如同巫术般的仪式得以保存下来。多亏古罗马作家普卢塔克的巨著《论伊西斯和俄赛里斯》,人们才能更清楚地了解关于俄赛里斯的传说。因为真正的埃及文献提到神衹时,通常仅限于暗示和影射。

  许多与埃及有关的传奇故事,则多半是藉由《圣经》才流传至今。被法老军队追击的希伯来人渡过红海;约瑟被兄弟出卖,后来出现在法老的宫廷;摩西幼时被抛弃在尼罗河上的一个篮筐里,由法老的女儿收养——这些故事都使中世纪和文艺复兴时期的人们,保持着对埃及的生动回忆。

  埃及的许多纪念碑,都被罗马和拜占庭的皇帝抢走,用来美化他们的城市。刻写在这些纪念碑上的奇特文字,始终引人入胜。一些方尖碑被带到罗马,竖立在帕波罗和密涅瓦等各个广场上。在17世纪初,耶酥会教士阿塔纳斯·基切尔正是因为目睹这些方尖碑,而油然产生解读这些象形文字的兴趣。不过,对埃及学的形成,最有影响的还是旅行者留传下来的故事。

第二章 打开埃及之门  公元前525年,能征善战的波斯王冈比斯击败埃及第26王朝的阿玛西斯法老,埃及沦为波斯的一部份。公元前332年,马其顿王亚历山大接管埃及,此时统治埃及的是说希腊话的托勒密法老,之后,埃及逐渐变成一个希腊化国家,只在民间还保留着法老时代的风俗习惯和宗教。在希腊史学家希罗多德的著作中有大量资料可以证明,这也是今天埃及学者在研究中经常引用的证据。

  3000年后,罗马人征服埃及并将其纳入帝国的版土,这给正日渐消失的古埃及文明给了最后一击,伴随基督教进入的是大批神庙的关闭,大量抄本、书籍的烧毁,通晓像形文字的祭司遭驱逐。至此,古埃及文明已彻底失落。

  公元641年,阿拉伯人入主埃及,随之伊斯兰文明便在这片法老的土地生根开花。到十八世纪未,第一批考古学者踏上埃及大地时,所见皆是清真寺的园顶塔,所闻皆是穆斯林悠扬的祈祷声。而座落在吉萨高地大金塔脚下的开罗城,由此拥有了"千塔之城"的美名。

  自从埃及法老的权仗在26王朝时落下,古埃及文明的辉煌便渐渐暗谈了,象征着古埃及王国生生不息的纸莎草花不再绽放。

  斗转星移,潮起潮落。一种新的文化在法老大地上扎根。但是,无论是崇尚人文精神的古希腊人,孔武奢华的古罗马人,还是朴素肃穆的阿拉伯人,他们当中谁也没有再现古埃及文明那气势磅礴、摄人心魄的神秘与辉煌。

  开罗风情:公元641年,阿拉伯人征服埃及,从此古埃及文明便让位于阿拉伯文化。瓦伦西亚勋爵在《旅行印象》一书中的这幅插图,反映了19世纪初叶开罗的风情,当时开罗城内有上千座清真寺,可见埃及已经彻底融入了阿拉伯文化之中。

○旅行家的贡献

  然而,仍有不少心仪古埃及神采的旅行者来到埃及,他们留下的记述成为埃及学最初的奠基石。

  特弗诺是17世纪第一个纯粹因为好奇,到近东旅行的欧洲人,他穿过叙利亚和波斯,一直走到印度。1652年路过埃及时,像先前的人一样,特弗诺只看了尼罗河三角洲、开罗及其附近地区。他在吉萨测量了大金字塔,并描绘塔里的情形。他是第一个猜想法老的首都孟斐斯应该在萨卡拉附近的人。他在萨卡拉让人打开一座古埃及贵族石墓,买了一具硬木板制作的棺材,木板上"全是偶像和象形文字"。

  路易14时代,为了丰富欧洲大博物馆的收藏,西方各国领事都以掠夺埃及的古物而闻名,18世纪上半叶的马耶则是他们的先驱。

  除了把许许多多古代艺术品献给路易14之外,马耶也把古物送给蓬夏特兰伯爵,和在希腊发掘过文物的凯吕斯伯爵。凯吕斯收集的埃及文物,现在大部份都在法国国立图书馆里。

  1735年法国出版了一本书,是根据马耶回忆录写成的著作,标题长得简直像个提要:《埃及行:关于这个国家过去和现在的地理,它的古代文物、风俗习惯、居民的宗教、政府和商业、运动、树木、花草等主题之新奇评述》。埃及的风貌头一次如此完整地呈现在欧洲人眼前,文物也得到应有的推崇。马耶书中所绘的大金字塔剖面图,高度虽然略嫌夸张,大致仍算准确。马耶不仅写了书,还打算把一个亚历山大城的庞培圆柱运到巴黎。但由于运输困难,他被迫放弃这个壮举。

  这是英国考古学家薛弗林的"苏哈尔"号,全船采用中古时代阿拉伯航海家使用的村料和技术建造。"苏哈尔"号于1980年11月下水启航,沿古阿拉伯航海家辛巴达的航线,驶向东方和埃及,从而证实了《天方夜谭》并非虚构故事。

  法国摄政王菲力普·奥尔良命西卡尔寻找埃及的古遗迹。他带了一个画家同行,他把遗址画成图册。西卡尔当时在里昂的耶酥会中学教授人文学科,是出色的拉丁文和希腊文学者,还能说、写流利的阿拉伯语。后来,他对埃及的古代地理产生了兴趣,根据希腊文、拉丁文、科普特文和阿拉伯文等文献,寻找城市和村镇的古代名称,然后依次探查。他和当时所有的耶酥会教士一样,懂得如何使用六分仪。他的第一张以科学方式绘制,从地中海到阿斯旺的埃及地图,于1722年呈现给国王(最近才又重见天日),标明了孟斐斯和底比斯的确切位置,也标出了所有大神庙所在地。1726年,西卡尔在开罗死于瘟疫,时年50岁,刚写完《埃及古代与现代地理之比较》。

  马耶和西卡尔的研究精神,为日后的埃及探查之旅打开方便之门。从此以后,埃及不再是个"野人、魔鬼、妖蛇、矮人和怪兽居住的神秘地区"。在法国军队于1798年登陆亚历山大城之前,诸多旅行者中有两个人特别值得一提,萨瓦里和伏尔奈,他们的记述,对跟随拿破仑远征的学者们颇有影响。

  萨瓦里生于法国莱恩省维特雷,酷爱旅行。他从1776年起,在开罗待了三年多。他的《埃及书信》,关于古代遗迹的内容,部份根据古籍,部份借用马耶和西卡尔的资料,但全书主要描绘当代埃及的特色。他描绘参观吉萨大金字塔的段落,不泛情趣。

  "清晨三点半,我们来到最大的金字塔脚下。把大衣放在进入塔里的甬道门口,每人持一支火把。我们一路下行,快到底部时,必须如蛇般匍匐前行,才能进入更深处的上坡通道。这条通道向上倾斜,我们跪在地上,用手掌着两壁前进,否则就会立不住脚而滚到塔底。爬到一半时,我们开了一枪。震耳欲聋的枪声在这座庞然巨物中回荡久久,惊起成千上万只蝙蝠。它们从高处扑下,撞在手、脸上,好几把火炬都被打灭了。"

  萨瓦里对大金字塔的剖图作了说明,不过这张图却是他厚着脸皮向马耶照抄的。他接着描述了墓室和已被揭掉盖子的棺木,棺木周围还有一些"陶土器皿的碎片"。萨瓦里的《书信》文笔优美,使1798年法国远征军中的许多人为之着迷。但是他们后来都抱怨受了骗,因为他笔下的埃及,优美如诗——然而失真。

  伏尔奈的《叙利亚暨埃及游记》,笔调就显得没有萨瓦里乐观了。

  这是法国教会中学地理教师西卡尔,于1722年所绘的一幅古埃及地图(该地图近日才被发现)。这是第一份以科学方法绘制,并精确标有许多遗址和废墟的位置,为日后的埃及探查之旅打开了方便之门。

  他背着旅行袋,扛着枪。"腰围一条藏有6,000枚金法郎的铜腰带",于1782年在亚历山大港上岸。他的《叙利亚暨埃及游记》,没有针对当时埃及的状况做任何描述,尽管他在那时待了七个月。不过后来参加远征埃及的法国学者对此书都很熟悉,书中对古代遗址的介绍也确实令人印象深刻:

  "如果一向掌控埃及的是一个爱好艺术的民族,那将提供许多其它地方没有的材料,拓宽我们对古代的认识。但实际上,尼罗河三角洲已经没有值得注意的废墟。此地居民不知是出于生活需要或迷信,竟把一切都毁掉了。不过在人口较少的萨伊德(即上埃及),及人迹罕至的沙漠边缘地区,倒还留有少数保存完好的遗迹。这些遗迹埋在沙里,有待后世挖掘。"

  伏尔奈的冀望,比他预期的提早很多就成真了。他的著作于1787年出版,是拿破仑远征埃及时所带的唯一一本书。

○拿破仑远征的回馈

  考古学上发现埃及,是从拿破仑一世和维万·德农开始的。一个是皇帝和将军;一个是贵族和艺术家,两个人的两支笔,一支是用来写各种命令、诏书和法典的;另一支却描绘了一个栩栩如生的埃及。

  1797年10月17日拿破仑签署了弗米欧营和约,结束了法意战争,回到巴黎。作家斯坦达尔说,这时"拿破仑的英雄时代已经过去了!"但是他说错了。这位科西嘉英雄的用武之日其实还没有开始。

  1798年5月19日,拿破仑率领328艘战船,38000军队从土伦出海,军队的规模,和当年亚历山大东征时几乎不相上下。拿破仑的目标是埃及。

  法军的行动计划比亚历山大并不逊色。拿破仑的目光远远越过尼罗河谷,一直伸到辽阔的印度半岛。这是他第一次海外战役,目的是对英国的这块维系欧洲力量均衡的主要属地给予致命的打击。英国舰队司令纳尔逊用一个月的时间巡查了整个地中海,却错过了拿破仑的舰队;有两次法国船只已经是目力可及了,却没有被发现。

  拿破仑在7月2日踏上了埃及的土地。经过艰苦行军,法国士兵横穿沙漠,在尼罗河里沐浴了。7月21日,法国人看到了开罗,看到了这"天方夜谭"式的城市里的400个寺塔,看到了市内最大的贾米-埃尔-阿沙清真寺的巨大的圆顶。这些金碧辉煌的屋宇在柔和的晨曦中闪闪发光,而那些矗立在荒漠中的巨大、枯寂而冰冷的石头建筑则把它们的轮廓衬托在莫卡塔姆山的紫灰色的山坡前。两种景物形成鲜明的对比,这些吉萨的金字塔是几何的化石,它们永远是沉默的,它们代表着远在没有伊斯兰教以前就早已死去的世界。

  拿破仑进开罗:1798年7月,拿破仑在吉萨的金字塔之役前,发出号召:"士兵们,从这些金字塔的顶上,40个世纪注视着你们!"金字塔之役引动了人类的想像力,许多绘画和雕刻从中获得灵感。

  然而法国士兵们却来不及观赏这一切。四面的古迹展示着永逝的过去,但面前的开罗却把他们引向诱人的未来。玛穆鲁克王的军队在阻拦他们前进。这是一支威武的军队:1 名训练有素的骑兵,武器是穆斯林的弯刀,跨下是良种骏马,指挥官就是埃及统治者毛拉德本人。他由23名部将族拥着,骑着雪白的战马走在队伍的最前面,绿色头巾上的宝石闪闪发光。这时拿破仑手指着金字塔向他的部队发话了。这位精通大众心理学的将军,面对着世界历史的欧洲人是这样讲的:"士兵们,从这些金字塔的顶上,4000年的历史在注视着你们!"

  战斗非常激烈。玛穆鲁克王不是欧洲刺刀的对手,终于惨败了。拿破仑于7月25日进驻开罗。到此,他那直捣印度的伟大行程看来已是圆满地完成了一半。

  但是8月7日却发生了阿布齐尔海战。纳尔逊终于找到了法国舰队;并且像复仇天使一样向他扑了过去。拿破仑陷入了包围圈。阿布齐尔一战结束了拿破仑的埃及之战,虽然战争在一年以后才完全停止。这一年间德赛将军打下了埃及北半部,同时拿破仑的陆军却在他的舰队覆灭的阿布齐尔打了胜仗。尽管取得一些胜利,但法国军队已经由于艰苦、饥饿和瘟疫变得疲惫不堪了。大批战士因患埃及眼病而丧失了视力。这种病在这次远征中非常普遍,称为"军眼病"。

  1799年8月19日拿破仑丢下自己的军队逃走了。8月25日,他从米隆号护卫舰上望去,看到那法老的祖国的海岸逐渐消失在海平线下。

  当然,从军事上讲,拿破仑的这次远征是错误的;但却在长远的意义上促进了埃及在政治上的觉醒。随着这次远征也开始了考察埃及古代史的活动;并且一直继续到今天。拿破仑随军带了175名"有学问的文职人员"。这支知识分子队伍带来一大批图书,把法国买得到的所有关于尼罗河的祖国的书籍基本带全了。另外还带来几十包科学设备和测量仪器。

  1798年春季,法兰西学院的大厅里举行了一次科学家会议,拿破仑在会上第一次表示他对埃及文化感到兴趣。他论述了科学工作者在研究埃及方面的任务。讲话时他手里拿着一本尼布尔写的《阿拉伯之行》,讲到紧要之处不时地敲敲这本书的皮封面。几天以后,这批天文学家、几何学家、化学家、矿物学家、东方学家、技术人员、画家和诗人就随同拿破仑从土伦登舟远航了。其中有一个人是绝美的约瑟芬(拿破仑一世之妻,后为法国皇后——作者)推荐来担任绘制说明图的。这个非凡的人物就是维万·德农。

○德农与《埃及记行》

  德农是个奇特的人物,他样样通晓而又往往一鸣惊人,但他真正值得永远纪念的却是一件独特的成就。拿破仑用刺刀征服了埃及,但他的占领期只有短短的一年;德农却是用画笔征服了这个法老的祖国,并且永远占领了它。他凭着那训练有素的目光和双手,把一个活生生的古埃及展示在现代世界的面前。

  尽管德农在长期的沙龙生活中搞得弱不禁风,但从他呼吸到沙漠的热风时刻起,他就深深地爱上了埃及的一切。他到过许多古墟和遗址,但他的兴致从未稍减。

  德农在军中隶属德赛将军的部队。德赛将军率部穷追逃走的马穆鲁克领袖毛拉德,部队穿过埃及北部的荒漠。这时德农51岁,已经是德赛的父辈了,但他不仅受到将军的厚遇;而且在队伍中也深得人心。每天黎明他就走出帐逢作画,无论行军、宿营都坚持绘画不止,饿了就简单地吃些东西,身边也放着素描本。

  后来他看到了象形文字。德农对象形文字一无所知,德赛军中也无人可以请教。他不管这些,迳自画下自己看到的一切。他虽然不懂,却凭着敏锐的观察力立刻看出象形文字有三种不同的形式。他发现象形文字有的是阴文,有的是阳文。他在撒卡拉画下了阶梯形金字塔,在丹德拉画下古埃及后期金字塔的巨大的残骸,接着不知疲倦地奔波于古底比斯的100个城门的废墟之间。

  德农肖像:德农男爵,这位法国外交官,罗浮宫的建造者,一生对埃及情有独钟,是最早一批在欧洲传播埃及文明的人。

  德赛挥军深入,直抵阿斯旺和尼罗河上第一道瀑布。德农在埃勒芳坦因画下了阿门诺菲斯三世修建的华丽的圆柱教堂。这座建筑于1822年拆毁,因此德农的这幅画是它现存的唯一记录了。赛迪曼一战消灭了毛拉德,法军准备回国了。洗劫马穆鲁克军队的法军士兵们满载着战利品,但多米尼格·维万·德农子爵带回的无数画稿却是一批更为丰富的收获。埃及的奇特风貌虽然已经使他极为激动,但这并没有影响他的工艺的精确。他的素描像老工匠镂刻的作品一样真实,那些老艺人专心致志地精雕细刻,既不从印象出发,也决无自我表现之意,对于"工匠"这个称呼有无贬义他们是从不计较的。德农的画稿为考古学提供了极为宝贵的资料。第一本关于埃及考古的名著《埃及记述》就是根据这些画稿写出的一部系统化的科学著作。

  与此同时,开罗建立了埃及学院。在德农忙着作画的时候,随拿破仑出征的其他艺术家和科学家们也在纷纷测量、清点、调查和搜集他们在埃及地面上找到的东西。其所以只在地面上找,是因为到处都是丰富的资料,举目可见,也就没有人想去挖掘了。拿破仑的学者们带回去的除许多石膏模型、各类备忘录、抄件、素描和动物、植物、矿物标本外,还有几口石棺和27块石雕。其中多数是雕像的碎块,还有一块磨光的黑色玄武岩石碑,上面镌有3种不同形式的文字。这块沉重的石板就是后来解决许多埃及之谜的钥匙——著名的罗赛塔碑。

  但是1801年9月,亚历山大市投降了,法国被迫撤出埃及北部的占领区,连同法军远征时运走的法老文物也一并移交给了英国人。贺钦森将军负责把这批东西运到英国。因为这些是当时极为珍贵的古物,英王乔治三世下令存在大英博物馆。就这样,法国人辛苦一年,有些学者还在工作中丧失了视力,如此得来不易的收获完全付诸东流了。但是事后人们发现,尽管原物都被英国弄走,但这批文物已经逐件留下真实的抄本和图片,这些材料足够巴黎的一代学者研究的了。

  德农是远征队伍中第一个使用这些资料的人。他在1802年发表了内容生动的《埃及北部和南部的行程》。与此同时弗朗索瓦·若玛开始修订他的杰作,这本书是根据远征学者集体的收获,特别是德农的大量画稿写成的。这本书的出版是考古学界的一件大事,埃及古文化过去只有少数旅行家有所了解;尽管不是完全看不见,其神秘和渺茫并不亚于特洛伊。这本著作却空前地把埃及古文化摆在现代读者的面前。

  若玛的《埃及行记》从1809年到1813年陆续出版。这部24册的巨著轰动一时,那种盛况只有后来博塔写的关于尼尼微考古发现的书和谢里曼关于特洛伊发掘的著作可以相比拟。 

 《埃及行记》插画:奉拿破仑之命,帝国印刷局出版了《埃及记行》。200位艺术家制作了907幅图版,其中包括逾3,000张绘画。这部巨著的目的,是详细介绍埃及的古代遗迹、动物、植物、风景、各种行业和日用品,使人们得以从各个层面认识埃及。

  若玛竟能选择这样的题材,书的内容竟能如此丰富,附有那样多的插图,许多图还是彩色的,再加上精美的装订,这一切,今天使用现代轮转印刷机的人们很难理解在当时是如何难能可贵。当时只有富人才买得起这部书,到手以后就当做知识的宝库珍藏起来。在今天,科学上每有重要的发现很快就可以传遍全球;并且通过照片、电影、文字和声音复制千百万份加以传播,结果就大大冲淡了轰动一时的效果。出版物一本接着一本,每本都在极力吸引读者,慢慢地就造成读者什么都略知一二,但一件也不深入。因此现代的人们很难理解当时若玛的第一批读者拿到《埃及行记》这部书时的心情。书中的内容过去闻所未闻,里面所写的古代生活他们是决想不到的。那时的读者比现在虔诚,读到这样一本书一定会感到很大的震动。 

  埃及风情(版画):这是德农男爵在其著作《下埃及和上埃及》里的版画插图。德农曾随法军远征埃及,他的版画把法老时期的埃及风情栩栩如生地呈现在世人眼前,该书1802年在巴黎出版后,一时洛阳纸贵,再版达40余次。这些优美的版画,让欧洲人了解到众多美不胜收的埃及遗址,由此引发的埃及热,吸引了不少学者和窃贼涌向埃及。

○最初的谜团

  埃及文化是古老的,比当时人们所知的任何古文化都古老的多。早在罗马的国会山上讨论制定未来的罗马帝国各项政策的时候,埃及已经是一个古国了。当日尔曼人和凯尔特人在北欧的森林里猎熊的时候,埃及已经开始衰败了。按现在的历法计算,埃及法老第一王朝是5000年前兴起的,那时尼罗河畔已经有了灿烂的文化。就连第26王朝的衰亡也还是公元前500年的事。统治这块土地的民族先是利比亚人,接着是埃塞俄比亚人、亚述人、波斯人、希腊人和罗马人,而这一切都在星光照耀伯利恒的马厩之前(指耶稣降生——作者)。

  当然,很早就有人知道尼罗河畔石雕和石建的胜迹,但那些传闻都有许多传奇的色彩。埃及的古文物只有很少几件运到国外,放在博物馆里供人观赏。拿破仑时代的旅游者在罗马可以看到国会大厦石阶上的狮子,后来就没有了。他们还可以看到托勒密王朝帝王的雕像,但那已经是后期的艺术品。那时古埃及文化的极盛时期已经过去,亚历山大希腊文化已经高度发展了。真正代表古埃及文化的只有12方尖石碑,此外是红衣主教的庭园里的一些浮雕了。较为常见的还有雕着圣甲虫的宝石,古埃及人把这种甲虫视为圣物,这种雕刻品一度在欧洲到处被人用作护身符。此外什么也没有了。

  巴黎的书店里也很难找到真正称得上是有价值的学术资料,幸尔1805年出版了斯特拉波的一套书,共五册,译文的质量极好。这部权威著作的内容过去只为学者所知,至此才开始普及了。斯特拉波是在奥古斯都大帝时期游历埃及的。希罗多德的第二册书里也有十分宝贵的资料,那是去过古埃及的一位杰出的旅行家;但是多少人读过希罗多德呢!其他古籍里也有时提到埃及,但这些材料更为古奥、更为零散,也就更少为人所知了。

  "你像穿衣服一样把光辉洒遍全身,"这是大卫王的《诗篇》里的一句话。太阳早晨在湛蓝的天空升起了,运行了,它那黄色的、滚烫而耀眼的光芒照在褐色的、赤色和白色的沙上,映出的影子像沙上的剪影一样轮廓分明。这是一片永世阳光普照的荒野,这里没有气候的变化,没有雨、雪、雾、雹,也很少雷声和闪电,这里的空气干得要死,遍地都是五谷不生的砂砾和硬得发脆的土块。就在这块土地上奔流着伟大的尼罗河,它是众河之父,人称"万物之父尼罗河"。它源远流长,河水来源于苏丹的湖泊和热带雨。每逢汛期河水就溢出两岸,淹没砂荒,吐出肥沃的7月的泥浆。每年河水高达52英尺,如是持续了千万年。梵蒂岗有一组大理石像,表现16个儿童在河神周围跳舞,每个代表15英寸的洪峰,就是表现尼罗河的。水退以后,河边的干土和沙地已经浸透,黄水所过之处长出绿色的植物。庄稼发芽了、成熟了,"肥年"的收获供应了"瘦年"的需要。就这样,每年出现一个新的埃及,它是古代的谷仓。正如2500年前希罗多德所说,埃及是"尼罗河的礼物"。就连远处的罗马人的饥饱也要取决于尼罗河的恩赐。

  在这片被太阳烤焦的土地上,城市里礼拜寺的尖塔林立,住的是肤色不同的民族:努比亚人、柏柏尔人、科普特人、贝都因人和黑人。狭窄的街道上熙熙攘攘,语音杂沓;无数寺庙、厅堂和陵墓的断壁残垣间到处有人顶礼膜拜。

  骄阳下的荒沙上矗立着金字塔。开罗周围67座金字塔排列在"骄阳的操场"上。它们都是帝王的巨大陵寝。单是其中的一座就用了250万块石头,l 0万奴隶干了整整20年才建成的。

  这里卧着最大的吉萨狮身人面像,它头上的鬃毛已经磨平,眼睛和鼻子也变成了黑洞,这是马穆鲁克人用它的头作炮靶演习射击的结果。然而它究竟已经卧了几千年,并且要永世呆在那里。它的身躯是硕大无朋的:当年一心想做国王的托特米斯竟在它的两爪之间坚了一块大石碑。

  清真寺的尖顶纷然竖在晴空里,为神衹和帝王们看守庙宇的大门。这些精美的石尖有的高达91英尺。此外还有圆形和方形的石砌陵墓,"村长"和法老们的雕像,各种石棺、石柱和塔形门,各种浮雕和绘画。这些当年治理过这个古老的王国的人们不可胜数,他们的形象站立在雕梁画栋之间,他们以僵硬而尊严的姿态指向某种目标。有人说:"埃及人的生活就是走向死亡的历程。"埃及的壁雕到处突出表现目的论的原则;一位现代的文化哲学家指出,埃及艺术的主要象征是"方向",在意义上可以和欧洲的"空间"、希腊的"身体"相提并论。

  埃及可谓集古墓之大成;而且它几乎到处是象形文字。象形文字包括各种符号、图画、线条、暗号以及无法理解的图形。这是一套古怪的表达方法,形象的来源很多,人形、动物、植物、果实、器械、衣服、编筐、武器、几何形体、波浪和火焰状的线条都可以成为文字。寺庙和墓室的墙上、纪念石刻上、棺材上、墓碑上、神衹和凡人的雕像上、箱子上和黏土器皿上都有象形文字;连墨水池和手杖上都有象形的符号。看来埃及人是最喜欢写字的古代民族。"假如有人想把埃德福寺里的象形文字抄录一遍,每天从早抄到晚,20年也抄不完!"

  旅行家们对古埃及的描述,只能让我们今天沉缅于遐思之中。因为早在18世纪,当欧洲第一批真正的考古学者随拿破仑军队来到埃及时,他们所看到的就只是断垣残壁了。

  德农就是把这样一个五彩缤纷的世界展现在欧洲的面前;而那正是欧洲开始既看到科学的力量,又看到过去的价值的时候。感谢拿破仑的妹妹加罗琳,庞培城的出土工作重新加紧进行了。经文克尔曼启发,学者们学到了考古的基本方法,在古文字的破译方面更是跃跃欲试。

  《埃及行记》一书时的各种素描、写生和记述文字当然是极为丰富的,但是作者不能对这些做出解释,因为这是他们力所不及的。有时试图解释一下,结果也是错误的。书中罗列的古文物自己不会说话,而且只能永远沉默。它们的顺序和排列全凭直觉,谁也不知道怎样才能做出具体实际的说明。象形文字根本无法弄懂,无论僧侣体、世俗体或简化体都是一样,这种文字欧洲人从未见过。《埃及行记》向他们介绍了一个新的世界;在内部关系、自然状况和其中的意义上,这个世界完全是一个谜。

第三章 文物窃贼的天堂  德农的著作和《埃及记行》先后出版,霎时间就引燃了异乎导常的埃及热。今天的人很难想像其风靡程度。从1802年到1830年,至少数十位来自法国、德国、英国、瑞士的著名旅行家,相继来到埃及,渴望亲眼观察《波拿巴将军远征时期的下埃及和上埃及》和《埃及记行》所披露的奇迹。随后,他们也相继发表文字记述和绘画,使当时的埃及变得益发热门。

  对埃及的狂热产生了一种意想不到的后遗症:盗窃文物。埃及总督穆罕默德·阿里(1769-1849)的政府对这类行径,不仅睁一只眼闭一只眼,有时甚至也公然参与盗窃。古埃及的文物的流失,诚然令人心痛;回顾历史,却也有其正面的意义:盗窃者把各个时代的文献呈现在世人面前,学者得以藉此发现象形文字的秘密。

○古老的审判

  盗墓行径在古埃及历史中一直常盛不衰,它的历史与金字塔一样久远。然而,盗墓活动的高峰却出现在中王国第十二王朝(公元前2000-1786年)时期。

  那时,独裁的拉美西斯一世、二世和以后的西索斯一世、二世的有力统治已告结束,后来的9位国王的名字虽然都叫做拉美西斯,却是有名无实的。他们治国无方,国家经常受到威胁,国内政治腐败,贿赂贪污盛行。陵园警卫和教土勾结,墓地监督和当地州长勾结,连保卫王陵机构的最高长官,西底比斯市市长都和盗墓犯私下来往。拉美西斯九世(公元前1142年至1123年)以后的纸草文献中有一份文件,记述了3000年前审判盗墓案的情况,这在今天看来几乎是离奇的。在这次审判以前盗墓者都没有姓名,这时他们忽然变成有名有姓的活人了。

  整个事件的经过和侦破非常像一件现代的犯罪案件。从保存至今的纸莎草纸案卷上,我们还可以得知审判此一案件的经过与细节。

  那里,底比斯市西岸发生了大规模盗墓活动。由底比斯政府任命的调查委员会,先彻查所有的王室陵墓,发现:"太阳神之子塞贝克姆萨夫(约公元前1700年)的金字塔陵墓,被盗贼闯入。窃贼挖了一条隧道,从图特摩斯三世的谷仓视察员纳巴穆恩坟墓的外厅,直挖过来。国王的墓室里不见了遗体,王后努布卡斯的墓室也一样。"

  路易十四时代,为了丰富博物馆的收藏,西方各国纷纷加入对埃及文物的掠夺。这是当初一位寻宝者其后游记中的记叙:"……打开棺木后,我感到很失望,我们没有发现任何奇特的东西,于是就把它原封不动留在那里了。"

  调查中指控了一批盗贼,包括一大群墓地管理处的工人和小职员。他们被逮捕并带上法庭,发誓说实话,否则就"被割掉鼻子和耳朵,或者处死"。其中一人招认:

  "我们打开了棺材,揭去了覆盖,看到这位国王那庄严的木乃伊……颈部戴着一串金制的护身符和许多饰物,头上戴着金面罩。这位国王庄严的木乃伊通身盖着黄金。覆盖物里外都是金银编制的,并且镶嵌着各种宝石。我们剥下这尊神圣庄严的木乃伊身上的金衣,取下他颈上的金护身符和饰物,揭走覆盖的金被。我们还找到了国王的妻子,并把她的木乃伊身上的东西照样剥光。我们还找到了殉葬的金瓶、银瓶和钢瓶,也统统偷走。我们把从这两位神圣木乃伊身上取到的护身符、饰物、覆盖和一切都分成了8份。"

  8个窃贼中有5个人的姓名存留至今,他们是石工阿比、技工伊拉门、农民阿门农海布、运水工卡姆维斯和黑奴坦内菲尔。

  案件笔录的结论是:"他们的案子和判决都正式记录下来呈送法老。"因为只有法老能宣判死刑,记载这类案件的纸莎草纸都长达数公尺。但保存下来的还只是其中一部分而已!由此可见劫掠古墓的行为有多普遍,同时也说明了王室陵墓陪葬品之丰富。这一点,在1922年第18王朝法老图特卡蒙(约公元前1333-1323年在位)陵墓被发现时,获得证实。

  由埃及人自己带头展开的盗窃行为,在罗马和拜占庭皇帝治下继续进行。这些皇帝从埃及劫走了许多纪念碑、方尖碑、斯芬克斯人面兽身像和各种雕像,拿来装饰首都罗马和君士坦丁堡;或者像罗马皇帝哈德良和戴克里先(约公元243-313年)那样,干脆用来装饰自己的别墅。波斯国王从神庙里夺走雕像,则是更早以前的事了。

  埃及人代代口耳相传:神庙中藏有财宝,坟墓里有丰富的陪葬品。后来,科普特人却把神庙改成教会,修道士占领了石墓,毁损了浮雕和绘画:这其实是另一种形式的劫掠。

  16世纪以前,在业已信奉伊斯兰教的埃及,出现了一本以阿拉伯文撰写的巫术书,名为《藏珠之书:藏宝挖掘指南》。此书详列了各个宝物埋藏地点,细说各种瞒骗宝物守护神的巧妙巫术,以便把宝物占为己有。埃及的寻宝者日渐增多,到14世纪时竟已被视作一种"工匠",成为一种行业。20世纪初,这本巫术书仍然到处流传,开罗博物馆的馆长在1900年时说:"战争和漫长的岁月所毁掉的文物,比不上这一本书的罪过。"

○窃贼肖像一:穆罕默德·阿里

  1810年以后,盗贼和冒险家们大肆掠夺埃及的文物。穆罕默德·阿里的政府则大开方便之门。他于1769年生于巴尔于半岛,当时是土耳其一个省份的马斯顿。当英国人离开埃及时,穆罕默德·阿里被编入一支阿尔巴尼亚人的部队,并于1803年成为这支军队的指挥宫。1805年,土耳其苏丹任命他为埃及总督。1811年,他在开罗城屠杀了反对他的埃及苏丹卫队骑兵。

  19世纪初期,开罗的商人就向农民购买文物。图为人们让一个埃及富人看货:一具石馆及棺村里的木乃伊,和一座雕像。

  从这时开始,穆罕默德·阿里虽然在名义上还受君士坦丁堡苏丹领导,实际上却独立统治埃及。他决定使埃及现代化,雇用了许多技术顾问,有法国人、英国人、德国人等,以便建立埃及向来缺乏的工业。这些1810年至1850年招募来的外国人当中,着实有许多人是冒险家,他们掠走了为数可观的文物。

  文物交易之所以络绎不绝,驻埃及的各国领事难辞其咎。原因很简单,要运走文物或着手发掘,必须使用当地的劳力,而劳力地土都属于总督穆罕默德·阿里,必须得到他的敕令批准才能雇用工人。穆罕默德·阿里任埃及总督的时期,各国领事可以随时会见总督。因为想要从欧洲进口埃及工业所必需的机器,总督本人常常需要他们的协助,他们也因此轻易取得了敕令。

  像瑞典和挪威的阿纳斯塔西,法国的德罗韦蒂、米诺和萨巴蒂矣,英国的萨尔特,这些总领事获得敕令后,便在前来埃及碰运气的冒险家当中招募合伙人。冒险家以领事的名义挖掘或购买文物,也负责把它们运走。

○窃贼肖像二:德罗韦蒂、萨尔特

  德罗韦蒂是意大利北部皮埃蒙特人,后来入了法国籍,在1798年的远征军中打过仗,官拜上校。在某次战役中,他救过日后成为拿破仑妹夫的米拉一命。1803年他以副领事的身份重返埃及,1810年升任总领事。这个职务使他与穆罕默德·阿里交往密切,因此在1814年路易十八登基之后,虽然丢了总领事的职务,却仍然留在埃及;并在总督的照顾之下继续大作文物交易的买卖。

  德罗韦蒂参加过探寻文物的活动,并且亲自指挥挖掘工作。他的一干工作人员,大肆掠夺,恬然无耻。其中劫掠手法最高明的,首推由马赛来的雕刻家让·雅克·里福。此人机灵非常,但也脾气暴躁。他在埃及前后待了40年。里福喜欢把自己的名字,刻在打算提供给德罗韦蒂的埃及雕像上。当德罗韦蒂的工人和英国总领事萨尔特的工人吵架时,"里福便暴跳如雷,像只斗鸡般扑到两队人马之间,滔滔不绝地训斥一通。由于工人们都听不懂他的马赛方言,最后他就挥舞棍子痛打他们"。

  日积月累,领事的院子里堆满了古物。德罗韦蒂认为数量已足,便建议路易十八为卢浮宫购买这些文物,可是国王认为价格太高而拒绝了。德罗韦蒂的第一批收藏品,最后由意大利的皮埃蒙特国王查理·费里克思买下,价格为40万里拉。后来进了都灵博物馆的这批古埃及文物包括:阿门诺菲斯一世(公元前1558-1530年在位)、图特摩斯一世、第19王朝拉美西斯二世(?-公元前1251)、阿门诺菲斯二世(公元前1450─前1425年在位)等法老完整无缺的雕像;另外有一个阿门诺菲斯三世(公元前1408前1372年在位)时的斯芬克斯像。最引人注目的,莫过于图特摩期三世的一尊花岗石坐像,坐像基座上刻有这样的句子:"雕刻家雅克·里福为德罗韦蒂先生发现于底比斯,1818年。"都灵博物馆共收藏有一千多件埃及器物与碑刻,是欧洲第一家藏有上好古埃及文物的博物馆。1825年商博良曾前来此馆,参考这些文物,以检验自己对象形文字的辩认是否正确。

  德罗韦蒂对第一批发掘的收获颇为满意,遂继续发掘工作,获得第二批收藏品。他打算卖给法国,查理十世听了商博良的意见,用20万法郎买下,收入卢浮宫。在这批第一流藏品中,有图蒂将军的厚重金盘,是埃及金银器皿中的佳作。

  1818年,大文物商德罗韦蒂,正与他所雇佣的当地阿拉伯人,大肆挖掘沙漠下的宝藏。图中,在巨像前手持吊垂线的人,正是德罗韦蒂。

  1836年,普鲁土国王听从埃及学学者莱普西亚斯的意见,买下了德罗韦蒂的第三批挖掘物。这批藏品虽不如前两批重要,也只值三万法郎,却都精美无比。

  萨尔特是画家。从1802年开始,他遍游东方,为旅行家们回到英国后出版的游记画插图。从1809到1811年,他待在阿比西尼亚(现在的埃塞俄比亚),这在当时是个偏远的国家。他于1816年被任命为英国驻埃及领事后,立刻效法德罗韦蒂的作为。他养的一批工作人员,较之德罗韦蒂的帮手毫不逊色。其中有个希腊人,名叫阿塔纳西,当时的旅行者都称他为雅尼,还有让·巴蒂斯特·贝尔佐尼。萨尔特于1818年就拥有了第一批收藏品,卖给大英博物馆。双方讨价还价,大英博物馆只肯出2,000英磅,这还不够发掘和运输的费用。萨尔特于是拿出了藏品中最精美的文物,第19王朝塞蒂一世(公元前1312-前1298年在位)的大理石棺,把它卖给了私人收藏家索阿纳,价格相当于其他全部收藏品的总和。

  萨尔特的第二批收藏品比第一批重要得多。他最初想卖给大英博物馆,但大概是对馆方的态度感到失望,便在1824年卖给法王查理十世,价格为25万法郎。有了萨尔特的藏品和德罗韦蒂的第二批藏品,卢浮宫的古埃及文物已可与都灵博物馆媲美。在卢浮宫中来自萨尔特的4,014件藏品清单上,有卡纳克神庙的一段刻满铭文的墙面,拉美西斯三世的玫瑰色花岗石棺(德罗韦蒂眼睁睁看着贝尔佐尼挖走的文物之一),两座巨大的花岗石斯芬克斯像,还有菲莱神庙花岗石的内中堂。

  萨尔特的第三批收藏品,到1827年他死于埃及后才出售,共有1,083件,大部份由大英博物馆买下。

  图特摩斯像:巴黎、伦敦、柏林博物馆的大部份埃及藏品,都来自于大文物商德罗韦蒂。这位法国驻埃及总领事,在任期间大肆收刮倒卖文物。这尊精美的图特摩斯三世(公元前1490-1436年)黑色花岗石雕像,便是他倒卖的第一批藏品。该藏品现藏于意大利都灵博物馆。

  走一趟卢浮宫和都灵、伦敦的博物馆,便可以知道,领事们和他们的工作人员大多卖力寻找大型文物:方尖碑、斯芬克斯像、石棺和巨大的雕像。这些文物通常都是用花岗石制成,重量惊人;而且往往埋在陵墓里——深埋在岩石下的陵墓。想要带走它们,必须先把它们运出来,送到尼罗河边,再吊到简陋的斜桅小帆船上。这些搬运工作可没有借助任何机械。到了亚历山大城之后,还要重新装到小吨位的帆船上——蒸汽轮船要到1830年后才问世。

○窃贼肖像三:贝尔佐尼

  在众多从事这类工作的人之中,意大利人贝尔佐尼是佼佼者。1778年他生于威尼斯以西的帕多瓦,l 6岁到罗马讨生活。他本来想当僧侣,但是1798年法国军队进入罗马,于是转往伦敦,在街头卖艺。他身材高大,据说有两百多公分,力大无穷;介绍他的剧院广告把他形容成"巴塔哥尼亚的大力士参孙"。他登台时化装成阿根廷的巴塔哥尼亚人,头戴羽毛。表演结束时,他举起一个金属架,架上站着十二个人,名为"人肉金字塔"。

  他还到过葡萄牙和西班牙。1814年他在马尔他岛,穆罕默德·阿里的一个经纪人建议他去埃及,说他年轻时候学的水利知识在那儿会有用处。于是他带着妻子和一个仆人来到埃及;而且马上结识了德罗韦蒂,和瑞士探险家布尔卡德。

  贝尔左尼用了两年时间,来制造并安装他所发明的灌溉机械。他把机器推荐给穆罕默德·阿里,但是尽管它在同一时间内的取水量比传统器具多六倍,穆罕默德·阿里却听了亲信的外行话而拒绝了。这次失败使贝尔佐尼的生计陷入窘境。

  此时,萨尔特被任命为英国驻埃及的总领事。萨尔特在离开伦敦前来埃及上任之前,大英博物馆董事会成员邦克怂恿萨尔特利用自己的职位为邦克和大英博物馆搜集文物。

  此外,布尔卡德在上埃及停留时注意到,在法国学者们命名为"门农庙"的神庙,也就是拉美西斯神庙前,有一个硕大的法老胸像。当地农民认为,法国人想运走它简直是白费力气。布尔卡德建议穆罕默德·阿里把这胸像送给英国摄政王,可是总督怎么也不相信,光拿一块石头当礼物,就能得到那位君主的感谢,事情就搁下来了。后来,布尔卡德还向邦克和贝尔佐尼谈过此事。

  灌溉机械失败之后,贝尔佐尼失去了经济来源,忽然想起门农庙的胸像;可以用这来赚点钱呢!他在布尔卡德陪同下去见萨尔特,萨尔特也看出这个胸像运回去能使邦克感到满意,于是给了贝尔佐尼一笔运费,及另一大笔钱,让他放手购买所发现的文物。

  阿布辛博神庙:阿布辛博由布尔卡德于1813年发现。贝尔佐尼看到他的描述后,决心成为第一个进入神庙的人。1816年9月,他的船停在神庙对面。他画了这幅画,右面是小神庙,它的正面有六座巨像,悬崖当中是大神庙。他叙述了自己的印象:"北方吹来的沙,堆积在神庙上方,再逐渐往下流向神庙的正面,将入口处掩埋了三分之二。当我走近这座神庙时,忽然发现,想把沙堆清出门口,是不可能的了。沙堆那么高,我感到自己永远也到不了门口。"

○法老胸像的漫长旅程

  贝尔佐尼于1816年6月底从开罗的布拉克河港出发。7月22日,他一到达底比斯,就直奔拉美西斯神庙。他在其记述中说:

  "在一堆废墟中,我最先想的,就是要找到那胸像。我在一大片这胸像原有的底座和身体的碎片附近发现了它。它面朝天空,仿佛是由于知道要被运到英国去,而向我微笑。我原先只晓得它硕大无比,没有料到它也美得出奇。"

  他开始准备运输工作。"为了这项工程,我从开罗带了14根杠杆,来到拉美西斯神庙。其中八根用来做成载胸像的运送架,外加四条棕榈叶绳子、四根滚棒,没有任何机械。"

  7月24日,他带着敕令向当地的都督要求雇80名工人。都督说没有工人可派,最好等尼罗河泛滥期过去再说。

  贝尔佐尼坚持自己的要求,最后贿赂了都督,让他答应第二天派工人来。第二天一个工人也没有来;于是又谈判、又送礼,都督才又答应了。隔几天来了一批人,但是不够用。"不过当其他人看到这些工人开始工作时,也就容易说服并随之而来了。工地上搭起架子,先要把胸像放到架子上。当地的农民以为它永远不可能被搬离。当他们看到巨像移动时,都惊叫起来。尽管巨像移动是他们自己使尽力量的结果,他们却以为是由于魔鬼之力。他们见我在记笔记,便认为我在施魔法指挥这项工程……我用四根杠杆抬起胸像,把运送架塞到胸像下面。等胸像慢慢放上架子之后,我再让他们抬起架子的前部,在底下放进一根滚棒,后部亦如法炮制。我让巨像在架子上面放得安安稳稳的,拉绳的力量也分配得很均匀。我又安排了几个人,手持杠杆,走在运送架的两侧,以便胸像万一向哪一边倾倒时,可以出手协助……"

  "一些工人在前面拉着绳子,另一些则不断地更换滚棒。就这样,巨像从原本所在的地方前进了。我派了一个阿拉伯人到开罗去,按照我的指示报告胸像已经开始运往英国的作业。"

  由贝尔佐尼《埃及和努比亚游记》中的叙述,我们可以了解:运送石像到尼罗河的过程,缓慢而艰难,花了10天才走l,200公尺!8月5日,终于好不容易到达目的地附近。贝尔佐尼为此十分高兴:"所以我今天很早就来了,结果发现只有卫兵和木工。木工告诉我,副都督禁止农民再为'狗基督教徒'工作。"

  这下子事态可严重了,尼罗河水说不定哪一天就会上涨,而一旦河水泛滥,胸像就要被迫在那里一动不动地待上几个月。贝尔佐尼抓紧时间,去问副都督为什么不让农民工作。

  "傍晚从古尔纳回来时,我听说他们发现了一尊头像,比我运到亚历山大城发往美国的那个还要大。它用红色花岗石雕成,精美绝伦……我在8天内可以把它送到卢索尔,虽然它是如此巨大和沉重"

   ——意大利冒险家 贝尔佐尼

  副都督说禁令来自都督本人。贝尔佐尼马上去找都督,费了番唇舌,又送上"两枝漂亮的英国手枪"作为礼物,他获得了允许复工的书面命令。8月12日,拉美西斯二世的胸像终于运达尼罗河畔,等着把它装船送往开罗。贝尔佐尼利用等大船的机会参观了国王谷的陵墓;然后到努比亚看了阿布辛博的两座神庙,暗自打算:有朝一日要进去仔细勘察。他游览了菲莱,以萨尔特的名义占有了一个小方尖牌。11月他回到卢索尔,所要的船还没有到。他就和一些船夫商量,他付3,000埃及币(l,800法郎),而船夫保证提供船只。在准备期间,他到卡纳克发掘了18个塞克海特女神的狮头雕像、一个国王雕像和几座斯芬克斯像。后来,他把这些收获和胸像一起运走。

  11月17日,胸像终于装上了船。阿位伯人目瞪口呆,他们都以为它会和船一起沉到水里去。除了这些以赚钱为目的的冒险家之外,另一些不那么著名的人,收获也不少。他们常向阿拉伯人购买一些在没有敕令的情况下,偷偷挖掘的文物。一批批的纸莎草纸文献,就这样收集起来。对埃及学来说,它们和专为大博物馆收藏的文物同样重要。

  最后,我们不要忘记,那些纯粹为旅行而来的人,也该记上一些功劳。他们跑遍了全埃及,记述、描绘被冒险家们掠夺文物的神庙和陵墓。他们的记录,大有助于留在欧洲的学者的研究工作。

  19世纪初对文物的掠夺和盗窃,曾经引起公愤;然而这类掠夺行为倒也挽救了不少文物。1810年到1828年,13座神庙彻底消失了:石块被用来建造工厂;或者被送入石灰窑焚烧。永远没有人知道,有多少雕像和浮雕遭到同样命运;虽然讽刺,被冒险家劫走的文物,至少是被挽救下来了。

第四章 密码的解读○罗赛塔石碑

  在拿破仑时代的人们看来,要解读古埃及象形文字,似乎是天方夜谭的事情。当时波斯的著名东方学家德·萨西曾说:"这是科学无法解释的一个复杂的问题。"

  事有凑巧,这时却发生了一件令后来埃及学者们钦慕的事。

  1799年,法国远征军军官布夏尔在埃及罗赛塔地区附近,发现了一块非同寻常的黑色玄武岩石碑。第一批知道这件消息的学者们心里清楚,这块罗赛塔石碑将是解读古埃及象形文字的一把钥匙。但那懂得这块碑怎样使用的人却在哪里呢?

  这一块碑面世不久,《埃及信使报》曾登一篇谈这块碑的文章。

  再巧也没有,这份埃及报纸传到了一个人的家乡,这个人20年后写出一篇具有独创性的文章,他竟然读出了石板上的文字,从而解开了这个谜。

  这个人便是后来的埃及学之父,法国人让·弗郎索瓦·商博良。

○语言天才

  据传记记载,让·弗良索瓦刚刚5岁就开始翻译古文了。他先是凭记忆记住一批古文字,然后同原文对照,用这种方法自学辨认古文。将近7岁时,他第一次听说埃及这个神奇的国家,但只听了一次就像海市蜃楼一样销声匿迹了。

  无论道听途说还是亲眼目睹者都知道,商博良小时候在菲济克学校功课并不好。他的哥哥是一个很有才华的语言学家,同时喜欢考古学。因为商博良学习不好,就在1801年把他带到格兰诺勃尔去,亲自教育他。11岁的弗朗索瓦很快在学习拉丁文和希腊文上表现了罕见的天资,接着就专心学习希伯来文,进步也是惊人的。

  他13岁开始学习阿拉伯语、叙利亚语、迦勒底语和科普特语。凑巧的是,不论他学什么还是做什么,也不论他有哪些不期然的机遇,都无例外地或多或少同埃及文化有关。每当他着手研究新课题,就无意地向着埃及问题靠近一步。他涉猎了中国古文,为的是考察中国古文和埃及古文之间有无联系。

  1822年9月27日,商博良向"法国碑文与纯文学学院"提交了研究论文,并宣布了对埃及象形文字的解读发现。在今天看来,这篇论文正是埃及学诞生的标志。

  就这样,商博良根据拥有的资料编成了埃及法老王朝的第一部历史年表,那是1807年的夏季,商博良刚刚17岁。

  这称得起是个大胆的尝试,因为商博良当时可用的全部资料不过是圣经上的片段和零散歪曲的拉丁、阿拉伯和希伯来文资料;此外只有对照一下科普特文本了。科普特语是唯一的同古埃及语关系较近的语言,直到17世纪埃及北部还流行科普特语。

  教育当局得知商博良希望到巴黎进行研究工作,就请他自己命题写一篇论文。他们以为他只会写出一篇普通的学生作文而已,哪里想到他竟写出整整一本书的构思,书名叫做《法老统治下的埃及》。

  1798年8月,一名驻埃及的法国军官在朱利安要塞的罗塞塔地区,发现了一块黑色石碑,碑上分别用象形文字、阿拉伯草书、希腊文刻有三段铭文,学者们大胆假设:这是同一篇文献的三种文字版本。由此,解开古埃及象形文字之谜似乎有了一线曙先。现今,这块石碑就竖立在伦敦大英博物馆埃及厅的入口处。

  罗赛塔碑约有桌面大小,长3英尺9英寸,宽2英尺4英寸半,厚11英寸。碑体为磨光玄武岩,"硬得像鎯头。"一面镌刻着三段文字,经2000年的风沙侵蚀,已经变得有些模糊了。第一段是象形文字,共11行;第二段是通俗体文字,共32行;第三段是希腊文,共54行。

  希腊文!这是可以看得懂的!

  拿破仑手下一位懂希腊文的将军立刻着手翻译这段希腊文字。这是公元前196年埃及教士写的一道教令,内容是赞颂托勒密·埃庇范努斯(古希腊天文学家)的功绩的。

  亚历山大港法军投降后,这块碑和法军从埃及弄走的许多文物一起运到大英博物馆去了。幸亏"委员会"早已命人把这块碑和其它文物做了石膏复制品。这些复制品运到巴黎之后,学者们就聚集在周围进行对比研究了。

  之所以是对比研究,是因为三段文字的安排本身就说明它们的内容是相同的。《埃及信使报》已经说过,罗赛塔碑上可以找到通往这个过去的王国的钥匙,通过它有可能"用埃及人之口来说明埃及。"在正确地译出那段希腊文以后,再设法找到希腊文字和那些象形文字之间的关系,这应该是并不十分困难的。

  参加这项工作的都是当时最有名的学者,翻译工作在英国(使用罗赛塔碑原物)、德国、意大利和法国同时进行,结果却毫无成绩。这些学者无一例外地犯了同样的错误,他们错就错在想从这些象形文字里找到希罗多德的框框里的东西。这是人类头脑里一直存在的一种典型的错误观念。想要揭开埃及文字的奥秘须得象哥白尼那样彻底改变观点,要有打破传统束缚的气魄。

  商博良投身于研究工作中去。巴黎的花花世界与他无缘,他埋头在图书馆里,奔走于科研机构之间,学习了梵语、阿拉伯语和波斯语——德·萨西曾把波斯语称为"东方的意大利语"。总之商博良浸沉在各种东方语言的学习中,他打下了基础知识,就可以了解这些语言在使用中的发展。这时他还写信给哥哥,请他给他弄一本中文语法,说是"为了消遣"。

  他学阿拉伯语达到精通的程度,甚至连声音都变了样子。在一次社交场合,有一位阿拉伯人竟把他当作同乡,因而向他行了加额礼。他从书本上取得关于埃及的丰富的知识。著名的非洲旅行家索米尼·德·马涅古尔同这位青年谈话之后赞叹说:"我们谈的一些国家,他了解它们简直像我了解我自己一样清楚!"

  法国埃及学学者商博良根据碑铭的希腊译文,辨认出相应的象形文字。如下这段象形文字,可以读成:"他说,安宁地来到这里并穿越天空的人,就是太阳神。"

  但在这时他看到了伦敦新做成的罗赛塔碑的复制品以后,再也控制不住,有些跃跃欲试了。然而他还没有径自着手破译碑文,只是把它和一篇纸草写的古文对比了一下。初步探讨这块黑色石碑以后,他已经能够"自己弄清楚整整一行字母的正确的价值。"他在1808年8月30日给哥哥的信中写道:"我把初步收获交你审查。"他非常谦逊地说明了自己使用的方法,但在语气之间可以看出这位年青的探索者的含蓄与自豪。

○传统的误导

  古代作家有几个人提到过象形文字。到了中世纪,就出现了关于象形文字的各种解释。希罗多德、斯特拉波和狄奥多鲁斯都到过埃及,他们认为象形文字是一种无法理解的以图示意的文字。公元前4世纪时,荷拉波隆对埃及文字作了详细的说明(亚历山大港的克雷芒以及波菲利关于埃及文字的说法是不能成立的)。荷拉波隆的意见往往被后人奉为圭臬,因为舍此尚无足以作为根据的材料,而荷拉波隆认为象形文字是以图示意的。因此在多少世纪以来,人们主要着力于探索这些图形的象征性的含义。在这样的传统影响之下,许多人就不顾科学地任意乱猜,而立意治学的人则束手无策。

  直到商博良把象形文字译出以后,人们才知道荷拉波隆是大错特错了。埃及文字的发展,实际上早已超过原来的象征符号,例如用三条曲线代表水,用房屋的平面轮廓代表房子,用旗子代表神等等。把这种以形示意的解释方法用来解释以后发展起来的文字,结果造成严重的甚至荒谬的错误。

  尽管周围一片"学术"嘈杂,商博良却毫不理会,只是耐心地在那里把材料进行排列、比较和试验,慢慢地前进着。这时他读到唐多·德·圣尼古拉神父的一本学究派的小册子,里面说象形文字根本不是文字,而只是一种装饰花纹。商博良不为所动。早在1815年,他在一封议论荷拉波隆的信中写道:"这本书名叫《象形文字》,但它解释的不是我们称为象形文字的东西,而是和象形文字截然不同的雕刻的宗教符号,即埃及人用的各种象征图案。我的意见和一般人相反,但我的根据来自埃及文物。埃及的宗教雕刻清楚地表明荷拉波隆所说的象征符号,如蛇咬天鹅、特定姿态的鹰、天雨、无头人、鸽子和桂树叶等,但真正的象形文字是没有象征内容的。"

  于是在这些年代里,象形文字就成为形形色色的神秘的伊壁鸠鲁主义的集中目标。人们认为希伯来神秘主义、星占学和灵知学的种种理论统统来自象形文字,如同农业、贸易和行政管理的各种理论来自实际生活一样。象形文字中出现了圣经里的话,还找到了洪水文学,甚至于迦勒底语、希伯来语和汉语的段落也不在话下。商博良讥讽写道:"看来好像埃及人完全没有用自己的语言表达的东西。"

  所有这些解释象形文字的做法,无不或多或少来自荷拉波隆。真正破译的方法只有一种,它是同荷拉波隆背道而驰的,商博良走的就是这条道路。

  有些伟大的发现,假如从它们的历史背景加以剖析,就会显得黯然失色。在懂得与它们有关的原理以后再来回顾,许多失误就会显得荒谬,许多错误观念就看得出完全是盲目的结果,而许多问题就显得很简单。

  今天很难想象,商博良要具备多大的勇气才敢离开荷拉波隆的传统而另起炉灶。必须记得,无论专业研究工作者还是当时的知识界之所以泥守荷拉波隆的规范,有两条重要原因:首先,他已被人奉为古代权威,这和中世纪的思想家们尊崇亚里斯多德、后世的神学家们尊崇古代教会的神父的性质很相似。其次,虽然有人私下也许对荷拉波隆有所怀疑,但对于象形文字除非看做是一堆象征符号或简化的图形以外,他们实在找不出别的对待方法。不幸的是从表面看来,象形文字的样子很令人相信这种说法。另外,荷拉波隆生活在1500年前,比现在的人更为接近晚期的象形文字。假如这可以算做他的有利条件,那就使他的想法更加容易被人接受。在普通人的眼里,象形文字不过是无数的图形,而荷拉波隆正是这样说的。

○法老的信使

  学术上的伟大发现很少是按照准确预定的时间做出来的。它是研究者在某一特定问题上长期锻练自己的头脑过程中得出的无数成果的总和,是自觉的东西和不自觉的东西、有意的观察和无意的冥想的交叉点。灵机一动、一蹴而就的现象是非常罕见的。

  然而商博良却发现象形文字是"字母",或者更准确一些,照他自己一开始的说法:"不是完整的一套按顺序排列的字母,然而是注音字母。"

  商博良发现这一事实的确切日期已不可考,但应该说,从发现这一点后,他就明确地舍弃荷拉波隆的学说,并且找到了破译象形文字的正确途径。但这种经过多年辛勤劳动的收获能说是灵感的启发吗?能说这是瞬间的偶然现象带来的幸运吗?实际上,商博良一开始想到把象形文字当成拼音字母的时候,他自己都立刻否定了这个想法;当时他还把带角毒蛇的图形当成f;并且错误地认为象形文字中不可能存在一整套拼音结构。  一段埃及象形文字的译文

  人的儿子,我的复仇者,门赫普莱尔,愿他永生,我焕发着对你的爱,保护着:我的手,你的肢体,用生命的保障。多么甜美啊,你的友情在我胸怀。我把你放在我的心坎,我赞赏你,我把你的力量和威严洒遍各地;向你表达我的焦虑,因为上天的靠山是有限的。

  其它研究象形文字的人还有斯堪的纳维亚人佐伊加和阿克布拉德、法国人德萨西以及著名的英国学者托马斯·扬。他们都看出罗赛塔碑上的这些古埃及世俗体的铭文是一种"字母拼成的文字",这样就解决了问题的一部份;然而至此他们就一步也不能向前迈进了,有的就此罢休,有的向后倒退了。德萨西公开承认自己已经完全失败,他说这些象形文字"象诺亚的方舟一样,仍然是不可捉摸的东西。"

  托马斯·扬由于采用了拼音的方法,因而在破译罗赛塔碑上的古埃及及世俗文体的铭文方面作出了突出的成绩,但他也在1818年更改了自己的主张;他译"托勒密"这个词的象形文字时,竟把这些字随意地分为字母、单音节词和双音节词三类。

  至此就看得很清楚:两种不同的方法带来截然不同的结果。一种方法以自然主义者托马斯·扬为代表。他有才华,这是不容置疑的,但对于语言学却不甚了了。他采用了按图求解的方法,把文字进行比较研究;并且巧妙地增加一些东西。尽管他具体译出的象形文字寥寥无几;而且完全不懂它们在拼音方面的意义,但是商博良后来证实,在扬译出的221组文字中,有76个是正确的,这就表明扬具有非凡的直觉的理解力。商博良精通十几种古语,由于他懂得科普特语,所以在探索古埃及语的实质方面远较托马斯·扬高出一筹。扬不过猜中了少数单字或字母的含义,而商博良看出了语言本身的内在体系。他不是零碎地译出几个字,而是把古埃及的语言变得读得出。学得会了。在找到基本原则以后,他立刻看出,破译工作一定要从若干国王的名字入手;但这已经是他酝酿已久的想法。

  1820年,经由旅行家的记述、画家的描绘,又拿破仑远征军中学者的研究,列入的埃及文物大量增加。许多建筑物的残片、雕像、器物,甚至文献、纸莎草纸手稿和浅浮雕的压模,被带到欧洲。这些文物开始吐露自己的故事,把古埃及的点点滴滴呈现在世人眼前。

  何以必须从国王的名字人手呢?上面讲过,罗赛塔碑上的铭文是三种文字表达的一篇通告,内容讲的是教会授给托勒密·埃群法尼斯王以神圣的荣誉。其中的希腊文是可以直接阅读的,它把这个意思讲的很清楚;部分象形文字当中有一个椭圆圈,里面刻着几个符号,后来人们认为这是一种装饰。

  可以看出,在通篇铭文里只有这种装饰是用来表示加重语气的。可以有理由认为里面的符号是用埃及文写出的国王的名字,因为只有国王的名字应该是大书特书的。也可以设想,任何具有一般学识的人都可以从中找到几个组成"托勒密"这个字的字母(古体字母),从而辨认哪些是代表这八个字母的象形符号。

  任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的。1400年来,埃及文字的研究工作被荷拉波隆的传统观念搞得烟雾弥漫;因之商博良的另辟蹊径就是一件非凡的成就。事有凑巧:商博良的这个理论在腓力方尖碑上的铭文中得到了证实。这块碑由考古学家班克斯于1821年运到英国,碑上同样刻有象形文字和希腊文,等于第二块罗赛塔碑。同样地,文中也有刻着托勒密这个名字的装饰纹样;另外还有一组象形符号,经过同希腊铭文对照,确定为埃及文的"克娄巴特拉"。商博良把这几组符号上下排列写下来。

  1828年,埃及学学者商博良考察了卡纳克。他抄写阿蒙神庙墙壁和廊柱上的文献又浮雕,终于揭开了废墟的秘密。在被人遗忘了20个世纪之后,卡纳克遗址终于掀开了她的面纱,恢复其本来的面目。

  腓力方法碑上的两块"装饰纹样",它们帮助商博良找到了破译象形文字的途径。

  可以明显看出,代表"克娄巴特拉"一词的第二、第四和第五个符号,各同"托勒密"的象形文字的第四、第三和第一个符号相符。这样就找到了破译象形文字的钥匙,而这也就是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。

  现代的人们懂得,象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。现代的学生学习象形文字,感到是理所当然的事情;然而这却是当年商博良在独具创见的基础上付出巨大努力的研究成果。尽管商博良在理解象形文字方面成绩卓著,但在当时,这方面的研究工作是困难重重的,这是因为3000年来象形文字出现了许多变体,现代的人们已经十分了解这些变体,懂得"古体"埃及文有别于"新体",而"新体"又不同于"现代体";但在商博良之前谁也不知道这些变化;即便有的学者有所发现,从而译出了一个字,下一个字却又束手无策了。

○埃及学之父

  商博良在埃及学上虽然理论非凡,但在他破译象形文字之前,从未亲临埃及进行过考古发掘。可以想象当他1828年率考古队踏上埃及时,就如同一位动物学家用骨骼和化石复原了恐龙的身躯,突然回到白垩纪站在活恐龙面前一样的惊讶。

  商博良从亚历山大城到阿斯旺,跑遍了整个埃及。陪同的人有一些经验丰富的画家,包括内斯托·洛特,还有一个由罗塞里尼率领的意大利小组。他在阿布辛博待了15天,到处阅读、翻译和抄写文献。翌年1月,他从乌阿迪·哈尔法发贺年卡给达西埃:"顺着尼罗河从河口走到第二瀑布之后,我可以说,我那封关于象形文字字母的信不必作任何修改。我们的字母是正确的;这字母表可用来释读罗马人时代和托勒密时代的埃及文物,更可用在法老时代的神庙、宫殿和陵墓里的碑文上。这可真令人兴奋!"

  从埃及回到法国,3年后商博良逝世,这是新兴埃及学的巨大损失。之后他的《埃及语法》及《埃及和努比亚古文物》在巴黎出版,接着先后出版了后人编纂的第一部埃文词典和《注释》、《碑文》等书。这些加上继续研究的成果,使得后来的埃及学家们不仅能读,而且能写埃及古文了。

  商博良的精神和成就,成为第一批埃及学者的典范。日后的埃及学学者,借助他的发现,才得以正确研究古埃及文明,也为后来埃及的考古发掘指明了方向。

第五章 古文明轮廓的初现○冒险家贝尔佐尼

  现代考古学家霍华德·卡特提到乔万尼·巴蒂斯塔·贝尔佐尼(1778——1823)时说他是"自有古埃及学以来最难以评价人物之一。"贝尔佐尼早年在伦敦的一家马戏团里做过大力士。卡特的评价主要是指贝尔佐尼的为人,而不是他在专业上的成就。众所周知,业余爱好者在考古学上曾起过重要作用,而贝尔佐尼在业余爱好者当中可能是最特殊的一个人。

  贝尔佐尼在埃及做了5年搜集古物的工作,先是替萨尔特搜集,后来就是自己做。从刻有圣甲虫的宝石到方尖碑,只要看到的东西他是从不放过的。一次不慎把一块方尖碑落在尼罗河里,他竟下水把它捞了出来。当时埃及是出名的全世界最丰富的古文物的宝库,因而遭到盲目的掠夺。人们纷纷到埃及去挖掘古代的黄金制品,其手段的野蛮不下于几十年以后加里福尼亚和澳大利亚的黄金潮。当时可能根本没有什么法律约束这类活动,即便有几条规定也可以置之不理。不止一次由于意见分歧发生过开枪斗殴的事件。

  这种完全不顾考古价值的古物搜集热,其结果必然是大量破坏而甚少发现。即便偶尔有人获得一知半解,也远抵不过他们造成的破坏。贝尔佐尼在搜集过程中虽得到一些零星的知识,但他也和别人一样,大量使用鎯头和铁钎。遇到密封的古墓需要打开时,他就不顾一切地用夯把封顶打得粉碎。

  尽管贝尔佐尼的手段非常粗暴——任何现代的考古学家都会为之毛骨悚然的——但霍华德·卡特对他还是满怀敬意。有一次卡特竟然说过贝尔佐尼的发掘工作和"采用的方式方法"都是值得赞扬的。这种说法好象不可理解,但我们评价贝尔佐尼不能脱离他生活的年代;而且不能忘记有些重要的发现主要是他的功劳。而人们又从这些发现开始做了长期的调查研究工作,有的至今还在继续进行。

  1817年10月,贝尔佐尼在底比斯附过的毕班·埃尔——穆鲁克山谷发现了一批古墓,其中有西索斯(西蒂)一世的陵墓。西索斯一世在拉美西斯之前征服过利比亚、叙利亚和赫梯人的国家乍蒂。空石棺现存伦敦索恩博物馆。这座陵墓实际上早在3000年前已经是一座空坟,贝尔佐尼并未探清木乃伊被人运往何处。西索斯墓的开掘为国王谷中后来的许多重要发现开辟了道路。多年来这个地区到处进行发掘工作,及至得到最重要的收获已经是20世纪的事了。

  半年以后,1818年3月2日,贝尔佐尼打开了吉萨的第二座金字塔即柴夫伦墓,直接到安放国王遗体的墓室。金字塔是最伟大的古代建筑,贝尔佐尼的初步调查带动了后来人们对金字塔的研究。埃及上古史本来是一片混沌,那巨大的几何形体的内部蕴蓄着人类早期的痕迹。

  贝尔佐尼并不是第一个进入国王谷的人;金字塔里的探测也并非自贝尔佐尼开始。然而尽管贝尔佐尼的目标主要是获取黄金而不是求知识,但他至少是第一个在两处墓室和金字塔里揭示了一些问题,而这些问题直到不久以前才得到解决。

  贝尔佐尼于1820年回到伦敦后,在皮卡迪利大街上8年前建起的埃及厅里举办了展览会,主要展品是西索斯的雪花石膏棺和他的墓室模型。几年后,贝尔佐尼在前往廷巴克图探险途中逝世。他在底比斯拉美西斯博物馆的拉美西斯的宝座上刻了自己的名字。我们今天可以谅解他的这种做法,糟糕的是他开了破坏古物的先列。

○莱普西亚斯的贡献

  按照旅行家、博物学家亚历山大·洪堡的建议,普鲁士国王弗里德希·威廉四世拨出大批款项资助埃及远征,并选中31岁的里查德·莱普西亚斯担任领队。莱普西亚斯1810年出生于德国瑙姆堡,研究过历史语言学和比较语言。32岁在柏林大学任讲师;一年以后启程赴埃及。

  埃及之行计划用三年时间,即从1843年至1845年,时间、条件是其他远征队所不能比拟的。他们的目的不是尽快搞到一批东西,而是对古文物进行编目和更多地了解。由于时间充裕,他们可以在一切有希望的地方进行挖掘。这样他们单在孟斐斯一地就停留了半年,在底比斯停留了7个月。

  任人掠夺的废墟:贝尔佐尼的绘画,表现了卡纳克废墟的混乱情景,近处第一个塔门颇难辨认,左面是塔哈尔卡(Taharqa)圆柱及第二个塔门。右面是拉美西斯三世的神庙,以及一连串设在通往卢索尔的路上的塔门。

  莱普西亚斯的第一批收获是旧王国时期的几处遗迹。旧王国时期是埃及历史上的早期,是修建金字塔的时期,年代为公元前3200年至公元前2270年,他发现了以前无人得知的30座金字塔的痕迹和残余,从而把金字塔的总数增加到67个。他还调查了130处平顶墓,这是在他以前的考古学家忽视了的古迹。平顶墓是一种斜边的长方形建筑,里面有祭室,并有竖井通向下面岩石里凿出的墓室。这些平顶墓建于旧王国时期,死者都是当时有地位的人。莱普西亚斯在德勒阿玛尔纳发现了一批资料,可以初步说明伟大的宗教改革家阿门诺菲斯四世的生平。他是第一个量出国王谷各处古迹尺寸的人。他指导人们把寺庙墙上的浮雕和无数铭文翻制了模型,并录下了载有帝王姓名的许多装饰图案。莱普西亚斯探索的范围直到公元前4000年,他把见到的一切理出时间的顺序,把埃及历史看成一个整体,把一切古迹理解为一定的发展过程的产物,在这些方面都是前无古人的。

  柏林埃及博物馆里的珍贵文物都是莱普西亚斯这次在埃及的收获。他在这次远征期间对古埃及典籍进行了深入的研究,写出12册巨著《埃及和埃塞俄比亚古迹》以及许多专著,内容均是有关各种古奥的题材。  莱普西亚斯于1884年逝世,终年74岁。他的传记作者乔治·埃伯尔斯是一位著名埃及学者,写过许多法老时期的传奇故事,深受20世纪初期感情奔放的少女们的欢迎。莱普西亚斯被他奉为现代考古学的奠基人,这是当之无愧的。作为伟大的分类专家,他的两部著作是可以永世流传的,一本是1849年出版的《埃及编年史》,一本是一年以后出版的《埃及历代国王》。

○艰难的考证

  同一切古民族一样,埃及人没有现代的习惯,不曾留下任何现代意义上的史书。他们根本没有史学家,也从不根据某一固定的年代来计算时间。他们使用"国王的年号",按照当年发生的大事给每一年取一个名字;并且分朝代把所有国王编成名册,从第一王朝的第一位国王开始。

  现存最早的史料实物叫做巴勒莫石刻,是旧王国时期留下的残片。《纸草国王录》的材料是以新王国为起点的,原物也残破不堪。要想恢复埃及历史的本来面目,就象根据公共建筑上的铭文、牧师的记录和格里木兄弟的童话整理出一部相当准确的欧洲编年史,而早期的埃及学家们恰恰是这样做的。编纂埃及编年史是值得一提的一个问题,因为从事这项工作的考古学家必须非常巧妙地利用他们占有的一切零星的材料,达到弄清楚4000年的人类历史的目的。由于他们的出色的成绩,所以我们今天才能比希罗多德对埃及历史的年代了解得更为准确,尽管他在2500年前亲身到过埃及。

  所有古典埃及作家都应该得到重视,但是埃及史最早的资料是一位埃及祭司的作品,这个祭司名叫曼内索,生活在公元前300年左右。当时亚历山大大帝去世不久,约当托勒密王朝第一、二代国王在位时期。他用希腊文写了一本埃及历史,名叫《埃及史册》或《埃及历史》。这部书至今完整无损。朱利亚斯·阿弗利坎努斯、尤塞拜厄斯和约瑟弗斯都对曼内索作过简单的介绍。曼内索把他所知道的所有法老分为三十朝,这种划法一直沿用至今。

  美国考古学家布累斯特把曼内索的这部史书叫做"民间童话集"。这种粗暴的评语恐怕是值得推敲的。不能忘记,曼内索是在没有前人可资借鉴的条件下编写3000年历史。现代的希腊历史学家想要编写特洛伊战争史,而又只有民间故事可以遵循,他的处境大概很象当时的曼内索。几十年间,曼内索编写的法老人名表是考古学家唯一可以用为根据的资料。

  祭司在古埃及地位显赫,可以说是一人之下万人之上,有时法老也不得不迁让他们。他们垄断了王国的书写工具——象形文字,它们是记载王国历史的唯一人选。托勒密时期大祭司曼内索所写的《埃及史册》,至今仍是埃及学学者们划分古埃及历史的重要依据。

  这尊祭司像现藏于埃及国立博物馆。 (那时和现在一样,研究古代事物的科学统称"考古学"。由于埃及的古物和铭文极为浩繁,需要专门研究,所以从莱普西亚斯时起,这种专门的考古学单独称为"埃及学";同样地,后来又有了专门研究美索不达米亚古文化的"亚述学"。)许多西方学者在埃及史的年代问题上是同曼内索分歧很大的,如曼内斯王统一埃及标志着真正的埃及历史的开端,也可以看作埃及进入朝代统治时期的开始。下表是一些史学权威考证的这一历史事件的不同年份:

  商博良:公元前5867年;

  莱索尔:5770年;

  伯克:5702年;

  翁格尔:5613年;

  马利耶特:5004年;

  布鲁格施:4455年;

  劳斯:4157年;

  沙巴斯:4000年;

  莱普西亚斯:3892年;

  班森:3623年;

  爱德华·迈尔:3180年;

  威尔金森:2320年;

  帕莫尔:2224年。

  近代学者又把这段历史的年代向前推移:布累斯特把曼内斯的年代确定为公元前3400年;乔治·斯丹道尔夫认为是公元前3200年;最近研究的结果是公元前2900年。

  愈是古老的历史就愈是难于确定年代。较近的埃及史——指新王国时期或晚期,这个时期的结果正是凯撒迷恋克娄巴特拉的时候——可以利用波斯、希伯来、希腊和亚述——巴比仑历史里的年份进行对比研究。

  1843年卡纳克碑的出现,给上古史的对比研究提供了新的资料。当时卡纳克碑存巴黎国家图书馆,碑上刻着从旧王国时期到第十八王朝全部埃及统治者的名字。另一批丰富的资料来自撒卡拉碑。这块碑从一座古墓出土,现存开罗埃及博物馆。碑的一面刻着给地狱之神奥赛里斯的赞歌,一面是写碑人献给58位埃及王的祷词,这些国王的名字排成两行,从米厄毕斯直到拉美西斯大帝。

  但更为有名;而且对埃及学更为重要的资料是阿拜多斯浮雕。浮雕是在西索斯庙的走廓里发现的,上面刻着拉美西斯二世和西索斯一世像,拉美西斯二世作太子装束。画面为祭祖场景,西索斯手里举着香炉。祖先的名字刻成两行,共76人。画面逼真地表现出面包、啤酒、羊肉、鹅肉、香和其它祭把用品。阿拜多斯浮雕对于核对埃及国王世系极有帮助,但在按照现代历法确定大事年份方面是不起作用的。

  埃及各地的古迹和废墟上到处可以找到零散的铭文和其它资料。有的记载某一国王在位多少年;有的记载修建某庙用了几年等等。运用的所谓"单位时间积累法"——把所有帝王的统治时期加在一起,就逐渐摸索出一部埃及历史的轮廓。

  然而最早的准确记年方法还是有的,它的根据是比埃及还要古老、比人类历史甚至人类的存在还要古老的东西,即星体的运动。埃及人有一种按季节变化编制的年历,从远古以来就用它预见埃及的命脉——尼罗河的泛滥期。这还不是最早的历法,下文要谈到这一点。爱德华·迈尔说这种历法至迟在公元前424l年已经普遍使用,后来这个年代因过早而被否定了。这种埃及历法是公元前46年罗马制定的尤利安历的基础,而尤利安历一直是西方各国普遍采用的历法,到公元1582年才改用格里历。

  考古学家们求助于数学家和天文学家,并把有关天象的古代文献、铭文的抄本和象形文字的译文供他们参考之用。现在的7月19日,天狼星出现的一天是古埃及的新年,天文学家对此加以分析,结果相当准确地推算出,第十八朝是从公元前1580年开始的,而第十二朝的第一年是公元前2000年,误差为3、4年。

  在埃及学研究中更为重要的资料,来源于埃及各遗址中丰富的浮雕。众多浮雕的铭文,记载了各个法老在位的时间,神庙修建的年代等等。历史学家与考古学者们由此得以推断古埃及文明史的轮廓。

  这样就找出了确切的年份,可以作为编年史的根据,所有已知的古埃及王的在位年代也可以算出来了。由此很快就发现,曼内索所说的几个朝代的起止年份是远远地夸大了。从这3000年的历史的轮廓出发,人们就逐渐弄清了埃及历史的本来面目。

○历史的面目

  埃及文化离不开尼罗河。随着最初的政治联盟,北方王国在三角洲地区成立,而南方王国在孟斐斯(开罗)和尼罗河的第一处大瀑布之间崛起。这两个早期的王国合并之日就是真正的埃及历史开始之时。那是第一王朝曼内斯王在位期间的事,时间在公元前2900年左右。

  为便于理解,史家把后来的各朝分为若干组,每组叫做一个王国,这些王国的起讫年份很不准确,愈古出入愈大,有的偏差达几百年。这里所举的新王国以前的年份和朝代的划分悉从德国埃及学者乔治·斯丹道尔夫。新王国以后朝代划分适当从简,年份仍从期丹道尔夫。

  第一过渡时期(公元前2270——2100年)从旧王国崩溃开始。这个时期可以看作是走向封建社会的过渡期,其间孟斐斯给终存在着有名无实的王朝。第一过渡时期从第七朝持续到第十朝,先后有30多个国王在位。

  中间王国(公元前2100——1700年)是一个发展时期,这时底比斯王公推翻了赫拉克利奥波利特王朝并取得统治地位,再次统一了全国。这个时期是从第十一到第十三王朝。可以肯定这时文化相当繁荣,无数优美的建筑是先后在四个统治者在位时建成的,一个名叫阿门农赫特,三个名叫赛索斯特利斯。

  第二过渡时期(公元前1700——1555年)是海克索人统治时期。海克索人属闪米特人"牧羊国王",他们从外入侵尼罗河的这个国家,征服了它;并且统治了一个世纪,最后他们被底比斯王公(第十七朝)赶出埃及。直到不久以前,人们普遍认为海克索人被逐的事和圣经里以色列的子孙出走的故事有关,现已彻底否定。

  新王国(公元前1555——1090年)是政治上的强盛时期,统治者是从第十八朝到第二十朝的"专治独裁"的法老。托特米斯三世征服全国以后同近东各国建立了联系,迫使外国纳贡,使得大量财富涌进埃及,许多优美的建筑是这一时期建造的。阿门诺菲斯三世同巴比仑王和亚述王结盟。他的继承人阿门诺菲斯四世(奈菲尔蒂蒂的丈夫)是伟大的宗教改革家,他决心废除原有的宗教,代以新的拜日教,因此他自号"埃赫那吞",意思是"阿顿(天阳神)感到满意的人"。他在沙漠里另建都城,取名德勒阿玛尔纳,和底比斯对立。后来由于内战新教未能推广,国王死后新教也不复存在。阿门诺菲斯四世的继承人是他妻子前夫的儿子图特卡蒙,他即位后把都城迁回底比斯。

  第十九朝是埃及政治上的极盛时期。拉美西斯二世(后称拉美西斯大帝)在位66年期间修建了无数壮丽雄伟的建筑,地区遍及阿布辛博、卡尔纳克、卢克索、阿比朵斯和孟斐斯,另外在底比斯为自己修建了祠堂,称为拉美西斯博物馆。

  拉美西斯死后国家陷入无政府状态,随后拉美西斯三世即位,恢复了和平和秩序。拉美西斯三世在位21年,他死后统治埃及的是权势日盛的阿门教士。

  第三过渡时期(公元前1090——721)是局势混乱、权力更迭的时期。从第二十一朝到第二十四朝的国王中,舍尚克一世是较为突出的一个,因为他征服了耶路撒冷并劫掠了所罗门庙。第二十四朝期间埃及一度为埃塞俄比亚所统治。

  埃及历史上著名的"异端法老"埃赫那吞,以其宗教改革著称于世。他摒弃古埃及传统诸神,改奉太阳神。下面这幅浮雕描述了埃赫那吞法老夫妇及其3个子女在灿烂阳光下取暖嬉戏的场面。同时可以看出,此浮雕一反以前古埃及雕刻风格,法老不再庄严肃穆,而是更人情味。

  后期(公元前713——公元前525年)埃及在第二十五朝内被埃撒尔哈顿领导下的亚述人征服。第二十六朝再度统一全国,但已经失去埃塞俄比亚。埃及同希腊结盟后促进了贸易和文化的交流。第二十六朝末代国王普撒美提克三世在培路西厄姆战斗中败于波斯王坎比西斯,随之埃及沦为波斯的一个省。埃及真正的历史和文化的生命力到公元前525年就结束了。

  波斯统治埃及时期的波斯王是坎比西斯、大流士一世和薛西斯一世,到大流士二世告终。这时的埃及文化完全依靠它往日的光辉,而埃及则沦为"强大民族的战利品"。

  希腊-罗马统治时期(公元前332年——公元638年)是从亚历山大大帝征服埃及和创建亚历山大市开始的。亚历山大市从创建以来就是希腊文化的中心。后来亚历山大帝国逐渐衰微,但到了托勒密三世埃及又取得政治自主,国力也有所上升。托勒密王朝争夺王位的内部倾轧持续了200年,直到耶稣纪元,而埃及也就一步一步地沦为罗马的领地。在后来几代罗马皇帝统治时期埃及还保留着自治的名义,实际上不过是罗马帝国的一个省而。它是罗马帝国的谷仓,是长期遭受掠夺变得日益贫困的一块殖民地。

  基督教很早就传入埃及,但公元640年以后埃及受制于阿拉伯的哈里发,继之又成为土耳其的属国。拿破仑征埃以后,埃及才最后纳入欧洲历史的范畴。

第六章 国王谷与木乃伊  国王谷指毕班·埃尔穆鲁克的帝王陵墓群,它座落在尼罗河西岸,与卢克索和卡纳克隔河相望,这里有新帝国时期建筑的巨大的柱廊和寺庙。河谷附近的广大地区如今已是一片沙漠,过去却是古代底比斯城外的雄伟的墓葬群。新帝国时期,就在尼罗河西岸的这些峭壁上开凿墓室,用来安放显贵的遗体。同时,这里还有阿门神和许多帝王的祠堂庙宇。

  这片庞大的陵墓群需要一大批人来负责保管和不断修建的工作,领导这些人员的官员称为"西王兼陵园驻军长官"。警卫陵园的驻军住在营房里,普通劳工和建筑工人则在几片简易的平房里栖身,慢慢地这些住房逐渐发展成为村落。这些工人包括石匠、画工和各种手工艺者;以外还有制造干尸的技工,他们负责把遗体加工成为木乃伊,以便为死者的"卡"准备永久的归宿。

  上面说过,这些都是新王国时期的事,当时统治埃及的是历史上的雄主"太阳之子"和拉美西斯一世、二世。那时是埃及第十八和第十九王朝,时间约在公元前1350年至1200年。按照施本格勒的观点。这一时期和我们现代的时代有类似之处,即具有"恺撒影响"的几乎纯粹的"文明"。根据施本格勒关于历史现象在不同地区同时发生的论点,这个时期埃及建筑的表现形式已经不是金字塔,而是卡尔纳克、卢克索和阿拜多斯等地的华丽的宫室;这一时期也恰好是罗马历史上的恺撒时代,即罗马的"巨大型"文化吸收了希腊的"辉煌型"文化的时代。"巨大型"历史时代在其它时期和其他国家也发生过:赛纳克里布把尼尼微建成亚述的罗马,黄帝治理中国,以及公元1250年以后印度建成大批的宏伟建筑,都属于这类时期。此外,就是在现代的西方人身上也可以看到,当年把埃及引向"巨大型"文化的那种力量正在发生作用,不论这些人是住在摩天楼的纽约、残破的柏林、呆滞的伦敦还是颓废的巴黎。

○国王谷由来

  埃及国王托特米斯一世(公元前1545-1515年)给埃及带来了巨大的变化,它标志着国王谷的建筑活动时期的开始。托特米斯一世是埃及王朝统治时期的有决定性影响的人物。埃及的文化发展演变为文明的发展,从而打破了许多旧时的传统,这个演变也自托特米斯一世始——当然,这一点还有待最后的证明,而想要证明这一点单靠考古学是不够的。

  新时期的首都在底比斯,但新时期大多数法老都埋葬在尼罗河西岸沙漠中的国王谷。迄今为止,那儿已有60多个陵墓被发掘出来,只有一小部份对游客开放。其中最负盛名的是图特卡蒙之墓,在1923年开放时曾引起轰动。在那儿发现了最为惊人的文物——一口纯金棺、金色王冠和面罩、珠宝、雕像、双规战车、武器、饰物、绘图——数量之多以致花了3年时间才把墓穴清理完毕。这个公元前1352年去世时只有18岁的年轻法老,依然躺在墓中的大理石棺里,但是几乎所有的珍宝都在开罗的埃及博物馆里。

  没人知道在盗墓者未涉足前地位更高的统治者墓穴里究竟有些什么惊人的财富。今日这些墓穴里的壁画特别能引起人们的兴趣,它包括"死者之书"上描绘的死后生活的情景,以及动物头像的多个神灵。拉美西斯三世的陵墓内有古埃及日常生活的愉快场面。

  不管怎样,托特米斯把自己的陵墓同殡葬礼堂分开,这在埃及国王中还是没有先例的。他的墓地距离礼堂将近1英里;而且按照遗命,他的遗体没有安放在豪华而醒目的金字塔中,而是藏在峭壁上凿出的洞室里。这在现代人们听来也许无足轻重,但在当时做出这样的决定,实际上就是同延续了1700年的传统宣告决裂。

  托特米斯这种大胆的措施对他的"卡"极为不利,甚至也给自己死后的永生带来威胁。原来"卡"要靠在死者的殡葬礼堂里按照宗教节日举行祭祀才能生存,并且据说"卡"是不离开遗体左右的,而托特米斯的遗体和以往的国王不同,不是安放在紧靠礼堂的地方。其原因是,托特米斯看到先人的陵寝大都不免遭受盗墓人的侵害,因此希望自己的遗体能得到安全的保障,借以弥补上述的遗憾。托特米斯给总建筑师依南尼下达的一切指令,都是出于担心自己的陵寝遭到后世的亵渎。尽管当时埃及的宗教势力已经日趋没落并逐渐为世俗观念所代替(第二十一朝的国王本人就是教士,在这以前教士的势力一直在埃及日渐增长),但托特米斯在思想上最为关心的仍旧是他死后的木乃伊会不会遭到破坏。到第十八朝末为止,底比斯一带的帝王陵墓没有一座免于被盗;木乃伊身上的"神铠"不是完全剥光,就是部份损失,使得这些遗骨遭到了万劫不复的玷辱。盗墓人照例是从来未曾被人抓到过,作案中途发现情况,丢下赃物仓皇逃遁者是有的。托特米斯在位之前500年,有人潜入泽尔王妻子的墓室,正在肢解王后的木乃伊时被人惊走,仓促中把一条干尸的手臂藏在墓室的一个洞里。这支手臂1900年被一位英国考古学家发现时,仍旧包裹得完整无损,上面还戴着一只贵重的紫水晶和绿松石的臂镯。

  托特米斯的总建筑师名叫依南尼,国王和他讨论的内容是完全可以想见的。在最后决定打破传统时,托特米斯一定考虑到了陵墓的地点和结构的绝对保密问题。否则无法保证免遭以往帝王陵寝的同样命运。

  具体施工的记载得以保存下来,倒是要感谢建筑师依南尼的虚荣心了。因为依南尼本人的殡葬礼堂的墙壁上的镌文详述了他的生平,其中有一段叙述了这第一座岩洞陵墓的构筑经过,其中有几句是值得注意的:"国王陛下的岩洞陵寝是我一个人监修的;谁都没有见过,谁都没有听说过。"然而现代考古学家霍华德·卡特却对依南尼使用的工人数目有所估计。卡特是对国王谷和那里的陵墓结构极有研究的,他写道:"知道国王的这件头等机密的工人有100名以上,这些人显然是不可能逍遥自在的。依南尼肯定会想出有效的办法封住他们的口。"据估计,这些工人大约是战俘,工程结束以后他们就被统统杀掉了。

  托特米斯打破传统的做法有没有达到目的呢?他的墓是帝王谷中许多岩穴墓葬中最早的一座。帝王谷位于底比斯山西麓峭壁下,地点偏辟,常人禁止入内。在那石灰岩壁上开凿一条坡度很陡的隧道作为墓穴,从此以后500年间,法老的建筑师们都是沿用这种方式构筑岩穴陵墓的。后来希腊人看到那通往墓室的长长的隧道,觉得很象牧童吹的长笛,就把这种岩穴陵墓叫做"笛穴"。公元前1世纪的希腊旅行家斯特拉波记述过40座岩穴陵墓,被认为是值得一读的。

  从托特米斯一世开始,埃及法老们便不再修造金字塔作为自己的陵墓。在长约500年的时期,古埃及各代法老都葬于国王谷。此图前景为近代发掘出的国王谷遗址,远景则为现代埃及村落的民居。

  托特米斯的遗体在那里平安地躲了多久不得而知,但可以确定,在悠久的埃及历史中这段时间并不很长。他和他的女儿以及另外几个人的木乃伊终于被人迁了出来,这件事并不是盗墓人干的,而是教士们预防盗墓的措施。国王们选定的墓穴位置是彼此靠近的,不像过去那样分散,这是为了便于集中守护;然而盗墓的事仍旧不断发生。

  图特卡蒙死后10至15年陵墓就被盗了。托特米斯四世死去刚刚几年,窃贼们就在他的墓室的墙上划了他们的黑话,像是来访者留下了名片。这座墓遭受的损失极为惨重,因此100年后,虔信宗教的国王霍仑亥布于在位八年时下令给名叫克伊的一名官员,叫他"在底比斯西部高贵的墓园,遵礼重新安葬托特米斯四世。"

○木乃伊藏身之处

  盗墓活动在埃及第十三王朝时达到高峰。在当时曾留下的一份纸莎草纸文献中,曾记载有一次对盗墓贼的著名审判。

  然而不论是这次的判决,还是后来对这类罪犯多次从严惩治,看来都没有制止国王谷里不断的劫掠活动。据悉阿门诺菲斯三世、西蒂一世和拉美西斯二世的陵寝都未能幸免。

  卡特写道:"帝王谷一定经历过许多光怪陆离的场景,看到过多少人拚死拼活地从事冒险活动。可以想象这些人如何事先连日策划;如何深夜上山崖秘密集会;如何对陵园守卫行贿或用药麻醉,接着又如何在夜间挖掘地道;如何从小洞爬进墓室;如何借着摇曳的灯火手忙脚乱地搜寻所有拿得动的珍宝,趁黎明时刻把赃物运回家去。人们不仅可以想象这些情景;而且可以理解这一切都是必然会发生的事情。国王安葬自己的干尸时极尽奢侈之能事,以为非如此不足以显示其身份,其实恰恰埋下了干尸遭受破坏的祸根。诱惑力太大了:那笔财富的数量超过任何贪婪的梦想,谁有办法拿到手就归谁支配,所以它们迟早是要落入盗墓者的手中的。"

  但是第十二朝时代的埃及人并不完全是盗墓的窃贼、堕落的僧侣、受贿的官吏、腐朽的法官和来自不同阶层的有组织的盗窃团伙。不少笃信宗教的正直的人是忠于逝去的国王的。就在窃贼们夜间沿着秘密的小径偷运赃物的时候,附近却埋伏着勤王的忠臣。在和窃贼们斗争中,只能"以毒攻毒",采取劫持的手段对付他们。这些笃诚的僧侣和正直的官吏对那组织严密的盗窃团伙展开斗争时,他们的行动必须比罪犯们更加诡秘。

  那场面的紧张是可想而知:卫道者们互相轻声耳语着进入墓室,手里的火炬照亮了打开的石棺。他们都弯着腰,以防遭受突然袭击。他们并不害怕墓前站岗的警卫,但是万一这些警卫中有一个坏分子透露了消息,窃盗们就会知道哪一座陵墓受到保护,不能觊觎了。忠臣们把国王的干尸迁走,不断地转移地点,以免遭受亵渎。一旦获悉窃贼又在准备活动,这些人就也加强了夜间的行动。结果这些本应静卧于墓穴之中的木乃伊们只好四处游荡了。

  突然间,形势发生了变化:僧侣们采取了公开的保护措施。警方封锁了帝王谷,随后就由长列的民工和牲畜把那些巨大的棺材从盗贼觊觎的墓室运往新的墓葬加以隐蔽。军事当局接管了这件工作,结果是又有一批目击者为了保密送掉了自己的性命。

  国王谷陵墓群的发现,为后来研究古埃及提供了丰富的资料,也为全球各大博物馆充实了大量珍贵的埃及文物藏品。这些隐藏在地下的陵墓(不再象金字塔那样高耸在地上),更容易躲过窃贼的光顾。埃及考古史上的几次伟大发掘,都是在国王谷进行的。

  拉美西斯三世的遗骨前后改葬三次:阿赫密斯、阿门诺菲斯一世、托特米斯二世,以及拉美西斯大帝的遗骨都转移到了安全地带。最后由于再也找不到隐蔽地点,只好把这些遗骨统统放在一间墓室里。

  "14年2季度3月6日,阿门教首席僧侣佩奈洋姆迁走奥赛里斯王乌塞迈尔——塞泰普奈尔(拉美西斯二世)之遗骨,重新安葬于奥赛里斯王蒙迈尔·西提一世之墓。"

  但这里还是不能确保无虞,于是西索斯(西蒂)一世和拉美西斯二世又被转移到英哈比王后之墓。最后集中转移到阿门诺菲斯二世陵的国王尸骨多达13具。还有一些国王的遗体在不同时间和情况下陆续启出,沿着一条隐蔽而荒辟的山路运出国王谷,在岱尔·埃尔巴里盆地的山崖上开凿墓穴重新安葬。离此不远就是哈特舍普苏特女王建造的庞大的寺庙。这位女王的弟弟托特米斯三世在女王在位期间曾和她一起执掌朝政。

  这些木乃伊在这里平安地度过了3000年。墓葬的地点久已湮没,这是因为图特卡蒙墓的外部被毁,后人便平掉陵墓的标志以保平安,这里的岩穴也照此办理。可能后来一场暴雨又把墓穴的人口冲刷得无影无踪。直到1881年一位美国收藏家到卢克索,才有人在偶然的情况下发现了这座集中安葬国王干尸的巨大墓葬。

○木乃伊香尸的制做

  尽管古埃及的统治者为自己身后的不朽安排得极为周到,然而他们往往是悲观的,一则埃及古谚道出了他们心中的忧虑:"历来修建花岗岩大厦的人,创造金字塔的大厅的人,用高超的技艺创造美的人,他们的祭坛上却和那一无所成、委身沟壑的芸芸众生的祭坛一样,都是空白的。"

  他们一面尽管忧心忡忡,一面却仍在不断地加强防范,以便身后得以永远保存自己的遗体。木乃伊制作技术由此诞生。

  虽然一提到古埃及每个人都可联想到木乃伊,但是木乃伊(mummy)这个字并不是埃及文,这个字大概源于波斯文mummia,意即沥青或焦油。木乃伊所以得名,是因为保存下来的尸体因年深日久而变成黑色,最初发现木乃伊的人看了,以为埃及人保存尸体的办法是把尸体用焦油浸泡,后来证明他们的想法不对。埃及最早的木乃伊大概从来没有用过什么东西加以浸泡,完全是偶然之中产生的。远在埃及法老王于五千年前兴起之先,尼罗河流域的农民因为不愿意把原来已不大够用的肥沃土地辟作墓地,所以将死者光着身子埋葬在流域附近沙漠边缘的沙土中。因为埃及人埋葬尸体只埋人大约一米深,过了一些时候沙层逐渐漂移,必然会让一些尸体暴露出来,这些尸体给滚烫的沙炙得乾透,正常的腐烂作用根本没有发生,因此几百年以前的尸体,皮肤、头发以及样貌看来莫不如刚下葬时一般,令人啧啧称奇。这些尸体从专门术语方面来讲并非木乃伊,直到现在有不少还保持当时的样子。

  除了珍宝之外,考古学家们在国五谷的另一收获,是大量法老木乃伊重见天日。这些在古埃及历史上的风云人物,数千年后与我们得以相会,这一切恍如梦境。

  公元前三一○○年以后,埃及社会在法老的统治下组织日趋紧密,宗教方面的来世信仰实际上发展成为对死的崇拜。虔诚的人逐渐相信应该妥善保存尸体;如果要让死者进入天堂,更有必要这么做。他们认为尸体如果在坟墓中烂掉任何一个部份,那个部份即会永世丧失。这也许就是为什么埃及人装饰先人坟墓所作的人物雕像,一定是四肢齐全的。

  保存肉体一旦成为死后再生信仰核心,人死后能埋在牢固的石砌坟墓中,不再埋于沙土里,就成为很有必要的事情;至少那些有钱建筑石坟的人会这么想。既然尸体不再是埋入沙土,那么自然需要运用另一种防腐方法,取代乾沙的防腐作用。因此替尸体做防腐工作的新行业应运而生,而防腐师也将尸体防腐技术视为祖传秘方,代代相传。埃及尸体防腐师不用沙,而用一种叫泡碱的天然产岩盐,即碳酸钠和碳酸氢钠(也就是我们现在日常使用的洗涤碱和发酵粉)混合成的一种粉状物处理尸体。泡碱的作用犹如海绵吸水,能将埋进泡碱粉末的尸体水分抽吸出来。防腐师并用香料和各种溶剂清洗尸体内脏,最后,用一幅几百米长的裹布把尸体包裹起来。层层裹布之间往往夹些贵重的精制护身符,藉以保佑死者,以免在往天堂的路上受妖魔鬼怪侵扰。

  就我们所知,最早经过仔细防腐然后以裹布包札的木乃伊,约开始于公元前二千六百年。尸体防腐术在公元前一○八五年到公元前九四五年间,即第二十一代法老王朝时期,臻于登峰造极地步。随后,宗教虔诚精神逐渐为汲汲为利的商业态度所取代。尸体防腐师不再设法保存尸体完好,反而舍本逐末,只注意木乃伊外表(这倒有点像现代承办殡仪的人替死者化妆供人瞻仰遗容)。防腐师将尸体内外用厚厚的松香封好,偶尔也用蜂蜜,只是掩藏而不能抑制尸体腐烂。防腐师还用气味浓烈的香料遮盖驱之不散的尸臭,在盛载木乃伊的木箱上,绘些栩栩如生的画像便交代过去,从前用心用力永保尸体完好的技术已不复通行。因此较后期的木乃伊往往保存得不好,裹布内可能只余骸骨。

  晚至公元前一世纪,尸体防腐师因所操技术而依然受人敬重,凭着防腐的本事都能赚到大量金钱。据那个时期在埃及居住的希腊作家戴奥多勒斯记述,公元前一世纪的尸体防腐师替尸体防腐,分上、中、下三等不同服务。戴奥多勒斯说第三等是最便宜的一等,价钱相当公道,虽然并没有记载实在是多少钱;但不管收费若干,也恐怕是大部份古埃及人负担不起的,靠劳力为生的人和农民能在哪里找到地方就把死者埋葬在哪里。第二等索价二十米那,估计约相等于三千美元。第一等全身防腐要花费古币的数量,兑成现在的钱,就超出一万美元了。

  大多数穷人没有能力拿出这么大笔钱去为尸体进行防腐,仍然将死者葬于沙土里,这些穷人的尸体都比经过人工防腐的尸体更少发生腐化分解。在法老统治埃及的漫长时期内,几乎所有坟墓,只要稍微埋了些值钱的东西,莫不被盗墓人掘开劫掠。这些盗墓人对死者完全没有宗教上的惧讳,不但打开棺椁,还把木乃伊裹布撕开,将藏在层层裹布中值钱的东西拿走。这些饱受亵渎、弃置一旁的尸体最后虽然由祭司重新包裹,但是不得其法。从外表看来好像保存得还不错,其实,不少木乃伊经X光透视照相,往往显示裹布里面尽是一块一块碎布和七零八落的骸骨。

  前后三千多年期内,古埃及人将尸体制成木乃伊的方法有不少改变。不过多数学者专家认为防腐方法在公元前十世纪左右发展至巅峰,当时一位第一流的防腐师大致依下述步聚制成木乃伊:

  首先用燧石刀在尸体腹部左侧开个十厘米长的切口,从切口把心脏(防腐师和他的主顾都认为心脏是感情的根源)以外所有其他内脏掏出来,逐一用酒和含有没药、桂皮的香料加以清洗。防腐师还用香柏油冲洗尸体腹腔,把余下的柔软组织分解,接着准备取脑,他用一种带钩的工具从死者鼻孔穿入头颅,钩出里面的脑髓,然后灌入香柏油和香料,冲出脑壳中的残余组织。

  尸体全身每部份都彻底清洗后,防腐师把所有器官和尸身埋进泡碱(碳酸钠和碳酸氢钠混合剂)粉末堆中,抽乾水分。尸身、器官大概要埋在泡碱粉里约一个月,拿出来后把每一部份再用香液和香料洗涤。尸体防腐工作自始至终的每一个步聚,防腐师必须认真从事,比如开始时便把尸体每个指头包好,以免指甲损坏或脱落失去。

  跟着,防腐师把乾透的内脏逐一以麻布包好,放回腹腔(或者个别放置于陶罐或石膏罐里)用锯屑、麻布、焦油或泥巴之类的填料填好腹腔。填放完毕,随即将切口缝合。因为泡碱已损坏一些头发,所以必须补一些假发,与未脱的真发编结一起;眼眶里面也需要装入假眼。这时剩下来的工作是使尸体外观复原,也是最费工夫的,因为要把乾瘪的尸身恢复生前模样实在不容易。

  防腐师进行这项古代整形外科手术,要在尸身各处小心地割开很多微小切口,从皮肤里填入依身体轮廓模造的麻布填料,就如二十世纪的整容师注射矽剂替活人整容一样。甚至尸体面部和颈部也整得像生前一般,嘴里塞以麻布使双颊饱满。最后防腐师还要充当化妆师,用称为赭石的有色泥土替死者面部以至全身染色(男死者染红色,女死者黄色)。染色完毕尸体即可包裹。防腐师将尸体四肢分别以抹过松香的麻布一层一层地密实包裹,然后包裹头部和躯干,最后全身裹起来。这项包裹工作做起来缓慢费时,有几个木乃伊现在被人解开,裹布的长度加起来竟然超过二公里!

  成书于公元前1250年的"安海"抄本中,已有关于木乃伊制作的记载。这幅图画描述了名叫阿奴卑斯的半神半人的防腐师,正在进行木乃伊制作工序中的尸体防腐处理。

  防腐师包好尸体,做成一具木乃伊,前后约共花七十天时间。跟着防腐师把木乃伊送还丧主,丧主此时大概已另外备好人形棺木来装木乃伊,并且已筑好坟墓。总之,埃及人是殚精竭虑,尽了人事,死者则肉身不减,可以厕身神袛之列了。

第七章 发现者的惊喜○马利耶特

  马利耶特1821年生于布伦。他从很年轻时就研究埃及学,1848年在卢浮宫做职员,被派往埃及购买纸草。他目睹埃及文物惨遭劫掠,不久以后就感到必须想办法改变这种状态,而对于同古董商们讨价还价倒不甚感兴趣了。可是他能做些什么呢?那些考古学家、旅游者、挖掘文物的人以及一切来到埃及的人们只顾"搜集文物",实际上是到处掠夺古物,然后把它们带走完事;而埃及人自己也协助这种盗窃活动。考古学家顾用的工人常常把小件文物藏在衣袋里,然后卖给那些肯于出钱购买的外国"傻瓜"。这样的任意掠夺使许多文物遭到不可弥补的损坏。人们重视的是谁搞到的东西多,而不是科学上的成就。尽管莱普西亚斯树立了标准的样板,但贝尔佐尼式的掠夺手段还是俯拾即是。马利耶特本来也着眼于挖掘,但他认识到如不采取保护措施,埃及文物的前途是岌岌可危的。几年以后他果然制定了一些卓有成效的管理办法;并且建起一座世界上最大的埃及文物博物馆。马利耶特在19世纪四位最著名的埃及学家中位居第三,和他以前的两个人一样,研究始于挖掘。

  1850年,3O岁的法国考古学家奥古斯特·马利耶特登上开罗古堡。那时他初到埃及,急不可待地要亲眼看看这个闻名已久的国家。他一面慢慢转身,一面凝神观察四面的景物,这时他的脑中已经构成一幅古帝国的图画。他从近处的清真寺的尖塔,看到远方沙漠以西的巨大的金字塔的轮廓。过去在向他招手。虽然他在埃及停留的时间不长,但这次在开罗城上的观感确定了他一生的道路。

  "万籁俱寂,城市伸展在我面前,浓雾笼罩黎明前的开罗。远处清真寺的塔尖,仿佛一支沉没的船队露在水面上的桅杆。我终生的梦想,即将在此形成。就在那边,我触手可及的地方,有一个由陵墓、石碑、碑文、雕像所构成的世界……

  第二天,我雇了两头骡子,买了一顶帐篷及所需日用品,一切为沙漠之行所必需的辎重。1850年10月20日,我扎营在大金字塔脚下"。

  如今,孟斐斯的地下神牛墓(即塞拉皮斯神庙),已被考古学界列为埃及四大重要的考古发现。而当初马利耶特发现它时,却是极具偶然性的,他在后来的回忆中道破了天机:

  "当时我想起了古希腊旅行家斯特拉蓬的话:'在孟斐斯还有一座塞拉皮斯神庙,周围是各种斯芬克斯雕像,沙子正将其慢慢埋藏'。我由此断定有一支湮没的狮身人面像行列,其尽头就是传说中的塞拉皮斯神庙。"

  马利耶特在其后的著作中描述了他当时的心情。

○孟斐斯神牛墓的发掘

  他到埃及以后,不久就发现一个非常奇怪的现象:无论埃及官僚们豪华的私人花园里,还是亚历山大、开罗或吉萨的一些较新的寺庙前的狮身人面像,雕刻的风格都显然是一样的。马利耶特率先提出这样一个问题:这些狮身人面像是从哪里来的?

  任何重大发现都具有偶然性。马利耶特在开罗附近的撒卡拉城里的古代遗迹间漫步时,偶然看到一座埋在沙里只露着头部的狮身人面像,它的位置靠近一座阶梯式大金字塔,这金字塔业经证实为古埃及王左瑟所建。这座像决不是马利耶特第一个看到的,然而他却首先看出它和开罗以及亚历山大港的那些像十分相似。接着他看到像上的一段铭文,那是有关孟斐斯的神牛塞拉皮斯的记载。这一下就使他以往读过的或耳闻目睹的一切有关材料都得到证实了。

  他在后来的回记中写道:"这时我想起了斯特拉蓬的话:'在孟斐斯还有一座塞拉皮斯神庙。当地沙子极多,到处都是被风吹成的沙堆。沙里埋有各种斯芬克斯的雕像,有些露出一半,有些只露出头部。由此可以想象,在走向这座神庙的路上,如果刮起一阵风来是相当危险的。'"

  马利耶特紧接又说:"斯特拉蓬这段话,不正是为了他去世18个世纪之后,帮助我们发现塞拉皮斯神庙吗?眼前这座陷在沙里的斯芬克斯,再加上我在亚历山大城见过的另外15座雕像,显然就是一条指引我通向孟斐斯神牛墓的大道!此刻我忘了使命,把什么主教、修道院、科普特语和叙利亚语手稿的,统统丢在脑后。1850年11日的日出,是我自抵埃及以来最美的景象。在这座斯芬克斯雕像的旁边,3O来名工人按我的命令集合起来,开始发掘,而我在埃及的生活也因而大大不同了。"

  马利耶特断定有一支湮没了的狮身人面像的行列,其尽头就是传说中的西拉皮斯神庙。

  孟斐斯的地下神牛墓,和德尔巴哈里的国王谷木乃伊、图坦卡蒙的陵墓,以及塔尼斯的王室墓穴,并列为埃及学四大重要的考古发现。

  直到1851年2月11日,马利耶特的发掘小组才抵达神牛墓的外围。

  当年,狮身人面像行列的两端有两座庙,马利耶特也把它们挖掘出来了,同时还出土一批神牛塞拉皮斯墓,这是当地早已为人所知的特有的文物。这些出土物为进一步了解古埃及的某些文化形象提供了丰富的资料,它们说明古埃及宗教中有些偶像既怪诞而又凶恶,连古希腊人的游记中也把这些偶像引为奇谈。

  在埃及历史上,神具备人形还是后期的事。古代的埃及神都以符号、植物或动物的形象出现。如女神海梭尔是一头在榕树上栖身的母牛;奈菲尔特姆神住在荷花上;耐斯女神是一面盾牌,上面交叉钉着两支箭。但多数的神是以动物形象出现的,如赫农是公羊;赫卢斯是隼;托斯是朱鹭;赛贝克是鳄鱼;布巴斯蒂斯的女神努特是猫;另一个女神布脱是蛇。

  除各种动物神外,有些动物只要具备一定的条件也成为崇拜的对象。孟斐斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神兽,它受到的崇拜礼仪也最为隆重,古埃及宗教认为塞拉皮斯是塔赫神的仆人。

  神牛就是活公牛,由牧师在庙里喂养,死后尸体以药剂保护,葬礼隆重,然后选同样花色的公牛接替。这些神兽的墓地的规模不下于神袛和帝王的陵墓。布巴斯蒂斯和班尼·哈桑有猫陵园;昂博斯有鳄鱼陵园;阿什穆耐因有朱鹭陵园;埃勒芳坦因有公羊陵园。有些拜物教的信仰遍及全国,在普及的过程中崇拜的形式又发生各种变化;有的则仅限于一定的地区,先是盛极一时,随后便销声匿迹,几百年不再出现了。

  马利耶特站在神牛塞拉皮斯的陵墓之前。地下墓室的入口处有一座安葬之前放置遗体用的教堂,其规模较之埃及贵族的平顶墓前的教堂不相上下。一条很陡的甬道通向长形墓室,里面安放着从拉美西斯大帝起数百年来无数具神牛的尸体。马利耶特发现,这些尸体各占一间墓室,许多墓室沿着320英尺长的通道排成长列,加上后来出土的直至托勒密时代的墓葬,墓道总长达到1120英尺。对神牛的崇拜一至于此!

  那些埃及工人借着摇曳的火炬光亮,蹑着脚跟在马利耶特的后面,战战兢兢地不敢高声说话。马利耶特一个一个墓室看下去。神牛的尸体装在石棺里,石棺是整块的黑色和红色花岗岩凿成磨光的,每个约高9.6英尺,宽6.4英尺,长12.8英尺,估计重72吨。

  许多石棺的盖早已被人掀去,所以马利耶特和以后的考古者一共只找到两只内部完整无损的石棺,其它都已遭受粗暴的劫掠。这是几时发生的呢?谁也说不清,盗墓的人也并没有留下姓名。埃及学家们不止一次发现,那些盗墓人是知道他们会到来的。这使得埃及学家们非常恼火但却毫无办法。不断移动的流沙湮没了多少庙宇、墓葬和古城,盗墓者留下的痕迹早已被沙盖得无影无踪了。

  至此,马利耶特已经进入古代宗教这个神秘的领域。他接着又在埃德福、卡纳克和德尔巴哈里进行了挖掘工作,空前地揭示了古埃及丰富多采的生活的画面。

  今天的旅游者参观过神牛的墓室,上来以后可以在马利耶特纪念馆小憩,纪念馆座落在阶梯形金字塔之右,西拉皮厄姆出土区之左。旅游者在这里啜着咖啡,听导游大讲一通;然后又可以在画图般的境界里大饱眼福了。

  距西拉皮厄姆不远,马利耶特发现了古埃及大臣、大地主蒂的陵墓。这座陵墓比神牛墓又古老的多,因为在神牛墓里还可以找到托勒密时期较新的人类活动的遗迹。神牛墓的修建是突然中辍的,有一个石棺还没有来得及安放到指定地点就留在入口处了。蒂的陵墓是在古帝王齐奥普斯、柴夫仑和迈赛里努斯修筑金字塔以后不久建成的,墓中的装饰极为华丽。马利耶特熟悉埃及墓葬的习惯,他知道下面一定有大量随葬品、雕刻品和叙事壁画。这里果然极其丰富。墓室的墙壁和甬道里的大量浮雕记录着死者生前的生活,其详细的程度远非以前出土的浮雕可比。这位姓蒂的富翁看来对于自己官场中和家庭里各方面接触的事物无不极为看重。他在身后把生前的随从和全部用品统统象征性地带到地下去。浮雕中特别突出蒂本人,他的形象比别的人物和奴隶大、四倍,这是为了表现他的权势和地位同别人之间的悬殊。

  1850年,曾是中学教师的马里耶特,经过不懈努力终于发现了通往孟斐斯神牛墓的道路。此发现改变了他的一生,从此马里耶特忘情于田野考古的乐趣,忘情于埋藏在非洲沙漠里的古埃及。

  此图为马里耶特与工作人员在神庙入口处发掘的情形。

  所有壁画和浮雕,风格高雅,线条优美,内容丰富,它们不仅表现富人的各种消遣;而且也描写了普通人的生产劳动,有剥麻、割谷、赶驴、脱粒、扬场等画面。有一幅画的是4500年前造船的场面,还有伐树、割板,以及使用扁斧、手夯和凿铲的劳动。可以看到锯、斧、锥子等已经普遍使用。有一幅金匠熔金的画面表现了向炉内吹风以便提高炉温。另外还有表现雕刻匠、石匠和皮匠进行日常劳动的作品。

  不少画面表面了蒂的地位和权势。有一张画着一群村民被人象赶羊一样赶到蒂的府里去结帐,走得慢的就被侍卫揪着衣领向里拉。许多农妇排成长列向蒂献礼,一群群的仆人,有的牵着祭祀用的公牛;有的在宰杀。有的画面表面蒂在进餐,或蒂和妻子和全家人在一起,或蒂在猎雉,或蒂在尼罗河三角洲上旅行,或蒂在纸莎草丛中行路的情景。

  在马利耶特的时代,人们不甚注意这些浮雕的美学价值;而是更为重视它们的实际内容。可以从这些作品中了解古代埃及人生活的许多细节,它们不仅表明古埃及人干些什么;而且具体说明他们是怎样干的。后来出土的许多文物大大丰富了蒂墓的装饰艺术所表现的实际生活内容。这些文物有的属于古埃及大臣普塔霍台普墓,有的是大约40年后的梅莱茹卡墓中出土的,它们的地点都在撒卡拉。从这些文物可以进一步了解古埃及人在解决生产、生活的问题时所使用的许多操作方法。这些方法尽管是原始的,却都是精心创造的。由此更加可以看出建筑金字塔的工程是何等的了不起。在马利耶特等人看来,古埃及人如此落后的技术水平竟能造出金字塔,这就更加令人不能理解。实际上古埃及的技术的基础就是大量的奴隶劳动力。马利耶特逝世以后几十年间,不断有人写文章,对于古埃及人用石头建成那些庞然大物的秘法作出各种想象和猜测,这些文章在报纸、游记甚至科技书刊上都可以见到。其实这件事毫无秘密可言,当着马利耶特忙于西拉皮厄姆的出土工作的时候比特里在伦敦出生了,这个人后来揭示了古埃及的建筑方法。

  自从马利耶特站在开罗的城堡上初次看到古埃及的面貌,过了8年,他才终于能够集中精力去做一件早就想做的大事:他在布拉克创建了一座埃及博物馆,不久以后埃及总督任命他为埃及古迹办公室主任,同时主管一切出土工作。

  埃及博物馆于1891年迁到吉萨,1902年最后迁到开罗,地点距尼罗桥不远。尼罗桥为都格农所建的仿古风格的桥梁,其质量达到20世纪初的最高水平。埃及博物馆是一座管理中心,也是埃及学的文物总汇之地。自那以后,凡在埃及出现的文物,不论偶然发现的,还是正式出土的都要首先送交埃及博物馆。马利耶特尽管是外国人,却从此制止了埃及文物被人乱盗乱卖的现象,使埃及人保住了自己的财富。为了表示对马利耶特的感谢,埃及人在博物馆院内建立了他的塑像;马利耶特逝世以后,他的遗体运往埃及,安放在一口大理石棺里。

○发现者的报告

  下面内容摘自马利耶特的神牛墓发掘报告,再现了当时发掘的场景。  是发掘工程进行的实况。推积了数百年的沙子非常坚硬,对于开挖,只能开出几道两壁几乎垂直的壕沟。这些壕沟可也是好不容易才挖成的——好几次,沙子成堆塌向沟底,造成一些事故。

  由于工人缺乏经验,工具不足,沙子又硬得挖不动,所以您知道,沿着这斯芬克斯大道,我们花了一星期还前进不到一公尺时,就能想像工程进度有多缓慢了。

  图2是从埃及神牛墓的主塔门向东所看到的景象。在我们发掘之前,这图里的景象全都埋在沙里。触目所及,就只是一片广大、寂寥、毫无特色可言的原沙。图上右面和左面的陡坡,显示出当初堆在建筑物上的沙层的厚度。

  在绘制这张图时,右面一堵矮栏墙还埋在沙里,不为人所知。后来我们知道,栏墙上排列着一组奇特的象征性的动物雕像群……矮栏墙东端有一个半图形建筑,上面排列了11位希腊诗人和哲学家的雕像。我们应当在这里指出,在一座纯埃及风格的小圣殿旁边,建造了一座呈现纯希腊风格的小圣殿,是只有在塞拉皮斯神庙才能看到的景象。从神庙内中堂里取出的公牛雕像,现存于卢浮宫。在两个小圣殿前面,可以看到石板地面的痕迹,那是用仔细配成对的长方形石板铺成的。1851年5月,在掀起一块石板的时候,我们发现石板下的沙里堆满了铜制小塑像,它们都是埃及神明。我们在一天里就收集了534个这样的小塑像。神庙里的其他地方也有类似的情况。在埃及人的观念里,沙子是不洁的,所以他们把神像放在沙子里,使沙子净化。  图3是神牛墓的主长廊。这个在裸露的岩石上挖成的大墓穴,实际上是由几条互相交叉的长廊组成。大部份长廊的左右两边都有墓室,里面安放着神圣的木乃伊。我们从开始发掘起,一心一意想找到的,就上这些神牛墓。塞拉皮斯神庙经历过多次动乱、偷盗,所以我们本来就不指望能在神庙所在地发现什么东西——倒是劫掠的痕迹,至今依然清晰可辨。神牛墓则相反,它挖在岩石里,因而应该比较可以保持原貌。我的希望没有落空,神牛墓完全是一个地下建筑。当我在1851年11月12日首次进去时,我承认自己深感震惊,这印象,五年来仍未从我脑海里完全消除。

  神牛墓中,有一个在拉美西斯1世统治30年时用墙封住的墓室,竟逃过了盗墓者的劫掠。我发现它时,它还完好无损。它最初的模样,过了3,700年并未改变。在封住墓室门口的墙上,砌上最后一块石头的埃及人的指纹,还留在水泥墙面上。墓室角落沙堆上,还有几枚赤足的脚印。在"死者"的这个最后安息之处,40个世纪以来,一切都维持原状;而安息在这里的,是一头涂上防腐香料的牛。我想,很多旅人,一想到要在沙漠里独自生活四年便会害怕。但是像在拉美西斯二世墓室里发现的东西,却会使人心情激动而忘掉一切。此外,墓室里的一切,显然与下令造墓的君主(拉美西斯二世之子海姆韦塞的身份相称)。当人们在卢浮宫看到我们收集的精美首饰、小雕像和器皿时,就会非常清楚:在后来盛行崇拜塞拉皮斯的时候,为什么——用希腊史学家狄奥多的话来说——光埋葬一头神牛,就要花费150万法郎的钱。

  图4是神牛墓里的一个墓室。中央竖立了一个在墓穴各处都有的,阿玛西斯时期以后的巨大石棺。这些石棺都是用光亮平滑的花岗岩制成,高约4公尺,长约5到6公尺;最小的一个,重量也不少于65,000公斤。

  神牛墓共有64间墓室。墓顶上堆得像一道墙的石块,我想这是在盗墓时堆成的。按照东方某些地区现在还流行的一种风俗,当墓中的尸体被发掘出来,割成碎块;而且陪丧品被掠夺一空之后,在墓上堆些石块是表示蔑视。

○偶然的线索

  1922年,考古学家卡特在国王谷获得了极其重要的发现,在西方各处引起巨大震动,其重要性只有以前谢里曼发掘特洛伊城的成绩可以相比。

  然而,几十年前德尔巴哈里的发现比这并无逊色,而且考古经过颇为曲折。

  1875年,一位苏格兰上校在卢克索买到一张完整的古纸草文献。他回到欧洲,请了几位专家进行鉴定,这时有一位专家拉他出去单独谈。那苏格兰人认为到了欧洲就无须担心安全问题,于是和盘托出了获得纸草的全部经过。那位专家当即把这件事的详情写信告诉开罗的一个人,后来竟由此揭发了一件骇人听闻的盗墓案。

  当时开罗埃及博物馆的加斯顿·马斯皮罗教授得信吃惊不已。使他吃惊的原因有二:首先是因为他的博物馆竟然放过了这样一件珍贵的文物。在这以前的6年间,古玩黑市上屡次出现来历不明而又具有高度考古价值的珍稀文物。有的买主在安全离开埃及以后肯于讲出购买的经过,但是没有找到过一个卖出这些东西的商人。有几个买主说卖古物的是一个身材魁梧的人,但具体讲出来其说不一,有的说是阿拉伯人;有的说是黑人;有人说是一个贫困的农民;又有人说是位有钱的教长。马斯皮罗感到奇怪的另一个原因是,这件最近被人从埃及弄走的文物是第二十一朝一位法老墓中之物,而这批陵墓的地点当时并未探明。那么是谁已经发现了它们呢?

  马斯皮罗教授研究了送来的几件被人偷运出国的文物以后,认为它们是分属于几位国王墓里的葬品。难道现代的某些盗墓人会一下子找到几座古墓吗?马斯皮罗认为这些窃贼很可能是碰巧挖到了一座同时埋葬几位国王的巨大墓葬。

  马斯皮罗认为这个想法可能很对,说不定可以成为重大发现的出发点。应该采取一些措施。埃及警方已经无能为力了,因此他必须自己进行侦察。经过秘密策谋,他派了一位年轻的助手到卢克索去。

  这位助手从尼罗河弃舟登岸以后,注意做到一切行动都看不出是考古工作者。他住在那位买到纸草文献的苏格兰人当日住的那家旅馆里,白天夜晚都在市场上转,装扮成一个有钱的欧洲人,口袋里装满金币,偶尔买几件东西总是付最高的价钱。有些古董商慢慢地肯于对他讲些私话,他就多给他们一些小费,并注意不引起他们的怀疑。多次有人向他兜售当地伪造的古物,这些人有的是合法的古董商,有的是私贩,他们都骗不过这年轻人。慢慢地他就受到古董商们的尊重,同时也逐渐得到他们的信任。

  一天,一位古董贩蹲在店门口以手势召唤这位青年。不一会儿。一座小雕像到了这位埃及博物馆的馆员手里,他极力控制住自己的感情,没有露出激动的样子。他在古董贩身旁蹲下来,一面讲价钱,一面反复观赏手里的雕像。从像上的铭文可以看出,这件文物是第二十一朝的一座陵墓的殉葬物,已经有3000年的历史。

  经过长时间的讨价还价,年轻人最后买下了这件东西。他故意做出不称心的样子,声称他想要物色的是更大、更珍贵的东西。当天他经人介绍认识了一位高个子的壮年阿位伯人,名叫阿卜德艾尔拉苏尔。这人家里人口很多,他是一家之主。他拿出几件古物给年轻人看,都是十九朝和二十朝以来的真品。年青人同这阿拉伯人故意讲了几天价钱,最后叫人逮捕了他。他相信是抓到了盗墓的贼。

  这人果真是盗墓贼吗?  德尔巴哈里神庙所在的峭壁上,隐藏2000多年的墓穴,终于在1881年7月5日露出了它们的珍宝:许多著名的法老木乃伊和一批纸莎草纸文献,这对于新兴的埃及学而言,实乃一座宝藏。

  阿卜德艾尔拉苏尔和他家的几个人被押到基奈省省长达乌德·帕沙那里,由省长亲自主持审讯。出庭的人证不计其数,一致证明被告无罪。阿卜德艾尔拉苏尔居住村的全体居民发誓证明他和他的全家都是清白的;而且他们家是全村较有威望的老住户。那博物馆的青年工作人员由于认为自己的检举非常有把握,已经拍了一个充满自信的电报到开罗。在这种情况下,他只好无可奈何地看着阿卜德艾尔拉苏尔一家人因缺乏证据而无罪释放。他向上级官员控诉,那些官员只是耸耸肩而已。最后他面见省长,省长带着诧异的神态注视着他;然后严肃地要求他要有耐心。

  青年等了一天又一天,又向开罗发一次电报重申第一次电报的内容。事情总无头绪,加上省长那种东方式的耐心,把他的热情销蚀殆尽了。然而省长对于自己的治下是清楚的。

  后来,霍华德·卡特记下了他雇佣的一个老工人亲口对他讲的一段经历。那工人年轻时因盗窃被捕,并被押解去见这位省长。对于素以严厉著称的达乌德·帕沙省长,那年轻人本来就心怀畏惧,后来他发现不是带他到法庭,而是去往省长私邸,不禁越发狐疑。那天天气炎热,省长懒洋洋地躺在一个陶土做的大浴缸里。

  接着,达乌德·帕沙就目不转睛地盯着他,这种沉默的审视把那年轻的罪犯吓得魂不附体,"他的目光像要把我穿透一样,"那工人告诉卡特:"我感到两腿发软,几乎站不住了。最后他才开口慢慢地对我说:'这是你初次来见我,你获释了。但是你要注意不要再来。'我吓得立刻决心洗手不干了,从此就再也没有犯案。"亲自审问仍无结果,达乌德就用残酷的手段施展自己的威权,这是颇见成效的。那开罗来的年轻人此刻正患高烧病卧在床,消息传来大大出乎他的意料。初审以后过了一个月,阿卜德艾尔拉苏尔的一个亲属兼同谋向省长供认了案情的真相,省长把这个情况通知那年轻的科学工作者,同时下令继续审问。审问结果表明,阿卜德艾尔拉苏尔的家乡柯尔纳村本身就是盗墓团伙的巢穴,从13世纪起,村里家家操盗墓业,父子相传,从未间断。这样庞大的盗墓世家团伙的确是空前绝后的。

○德尔巴哈里的惊人发现

  阿卜德艾尔拉苏尔最重要的发现是德尔巴哈里的集体墓葬,这座墓葬从暴露到遭劫,一是纯属偶然,二是社会环境造成在这以前6年(即1875年),阿卜德艾尔拉苏尔意外地发现了一口隐蔽的洞穴,地点在国王谷和德尔巴哈里之间陡峭的断层上。阿卜德艾尔拉苏尔费尽气力爬上峭壁,进入洞穴以后,里面竟是罗列着多具干尸的宽敞的墓室。粗略估计,殉葬的宝物足够他全家终生享用——只要做到保密即可安然无恙。

  阿卜德艾尔拉苏尔只把秘密透露给家里的几位主要成员,几个人庄严宣誓,保证把全部财宝留在原地不动,作为全家存在银行里的一笔资产,根据需要随时取用。令人不可思议的是,秘密居然严守了6年之久,6年中一家人发了财。但是到了1881年7月5日,却由阿卜德艾尔拉苏尔把开罗博物馆的代表带到了峭壁上的洞口。

  很不凑巧,这次去到古墓的博物馆的代表,既非揭发盗伙的那位青年工作人员,也不是最初组织调查工作的马斯皮罗博士。那年轻人第二次发电报正值马斯皮罗有事外出,所以根本没有收到这份电报。现在由于必须抓紧时间,只好另外派人,这人是著名埃及学家海因利希·布鲁格施的弟弟、当时开罗的埃及博物馆负责保管工作的埃密尔·布鲁格施贝伊。布鲁格施贝伊到达卢克索时,那胜利完成侦破的年轻人却在发烧,病卧在床。布鲁格施贝伊前往看望省长,进行礼节性的会见。有关方面一致认为,这座古墓应该由政府予以查封,以防继续被人盗窃。7月5日上午,布鲁格施便由一位阿拉伯助手和阿卜德艾尔拉苏尔陪同前往古墓。随后的经历使他不禁想起《天方夜谭》里阿拉丁意外得宝的故事;接着一连9天所发生的一切他也是终身难忘的。

  拉美西斯二世的木乃伊放在德尔巴哈里的第一个隐藏地。接下来还发现两个隐藏地,其中一处里面是阿蒙的男女大祭司的木乃伊。这个地方,乃经由拉苏尔的指引,才公诸于世。他从前是个窃贼,后来成了许多考古学家的合作者,所以他非但没有因为在187l至1881年期间所犯的盗窃罪受到惩罚,反而获得了500英镑的奖金,并且被任命为底比斯大墓的卫队长。

  阿卜德艾尔拉苏尔取下肩上的一盘绳索,把一头放进洞口,示意布鲁格施沿着绳子下去。布鲁格施毫不犹豫,丢下这个可疑的向导和那可靠的阿拉伯助手,独自下了洞。他紧握绳索,两手交替着逐步下降,心里却在警惕着:谁知道那狡滑的窃贼是不是在弄什么鬼!他当然希望会有重大的发现,但那洞底究竟是什么样子他是完全无法想象的。

  那竖井约35英尺深,他安全地到达洞底,打开手电,向前走了几步,转了一个硬弯,就看到面前摆着几个巨大的石棺。

  甬道入口处旁侧放着一口最大的石棺,棺上的铭文说明棺里是西索斯一世的干尸。1817年10月贝尔佐尼到了帝王谷,在原葬地遍寻不得的正是这具干尸。手电的光亮闪处照见更多的石棺,地上散乱地抛着无数珍贵的殉葬物。布鲁格施边清理路边边向里走去,终于走到中心墓室。这墓室极大,手电微弱的光亮照不到边。室内零乱地放置着无数石棺,有的已经撬开,有的还照旧封盖着。每具干尸都围绕着大量殉葬用品和饰物。这些遗体生前都是古埃及的一代雄主,布鲁格施置身其间感到一种震慑,一时竟像是喘不上气来了。

  他仔细地巡视,时而手脚并用地爬行,时而起身直立前进。他发现了阿莫西斯一世(公元前1580一1555年)和木乃伊,这位法老驱除了野蛮的息克索斯族的最后一位"游牧国王"因而名垂史册。布鲁格施还找到了阿门诺菲斯一世(公元前1555-1545)的干尸;阿门诺菲斯一世后来成为这片底比斯陵园的守护神。许多石棺里装殓的是名望较低的埃及君主,但他终于发现其中有两位最有威望的法老,多少世纪以来,无须考古学家或历史学家的考据,他们早已名震遐迩了。接二连三的重要发现实在太突然了,布鲁格施一时竟至拿着手电坐在地上才能定定神。他还找到了托特密斯三世(公元前1501-1447年)和拉美西斯二世(公元前1298-1232年)的干尸,据传犹太和西方世界律法的创始人摩西就是在拉美西斯二世朝中长大成人的。这两位法老在位时期分别为54年和66年,他们不仅是开疆的雄主;而且善于治国,在他们统治时期埃及是长期稳定的。

  布鲁格施非常激动,感到真是美不胜收。浏览石棺上的铭文时,他很快看到一段"干尸旅行"的记载。读着这段历史,使他联想到当年僧侣们如何夜复一夜地奔波于帝王谷里,极力保护这些法老的遗骸使它们免遭劫掠和亵渎。他想象这些人如何不辞辛苦地把这些石棺从原来的陵寝里依次启出,经过几处驿站运往德尔巴哈里;然后用排列成行的新石棺重新装殓。显而易见,当年主持这项工作的人们一定是充满恐惧;而且一切都做得极为仓促。有几口石棺卸下以后竟来不及放平,至此仍倾斜着倚在墓室的墙边。后来他在开罗读到石棺上的一些铭文,上面记载了当年僧侣们运送帝王遗骨的始末,读来极为感人。

  "这些阿拉伯人发掘出整整一地窖的法老。真正的王中之王!图特摩斯三世,塞蒂一世,解放者阿摩西斯,征服者拉美西斯二世!如此贴近他们,布鲁格施以为自己产生了幻觉。而我看到并摸到这么多人物的遗体时,也以为自己在做梦。本来,我们只可能知道他们的名字,而不可能再知道别的啊!"

  清点结果,集中在这里的国王遗骨不下40具。40具木乃伊!40人当年统治埃及的无一不被人奉若神明。他们的遗骸在那里安睡了3000年以后又接触了生人的目光,第一个目睹干尸的是那盗墓者,第二个就是他,埃密尔·布鲁格施。

○送葬的臣民

  当他离开那40具帝王的遗骸,从那狭窄的巷道爬回地面时,脑子里已经开始考虑怎样才能确保这些遗体的安全。如果弃置不管,就等于任凭人们继续劫掠:要想把墓中的一切统统取出运往开罗,就要雇用大批的人力,这只有到阿卜德艾尔拉苏尔的家乡库尔纳去找,然而那是盗贼的巢穴啊!布鲁格施第二次拜会省长时,已经决定不顾一切去这样做了。次日上午他就带300名雇来的农民回到洞口。他下令封锁墓区;然后和阿拉伯助手一起挑选了看来较为可靠的一批人开始搬运工作。工程是繁重的,最重的一具石棺要用16个人才能搬起。布鲁格施和助手在洞外逐个验收登记后,把全部墓葬中的一切排列在山脚下。全部工作总共进行了48个小时。对此霍华德·卡特有一句简单扼要的评语:"现在的人们也干不了这样快!"

  考古工作并不需要这样急迫,实际上也可不必如此匆忙,因为那艘开往开罗的船后来迟到了好几天。布鲁格施教人把这些木乃伊包好,盖好棺材运往卢克索。装船的工作直到7月14日才告完成。

  然而后来发生了更为动人的情况,使得布鲁格施这位久经世故的科学家都感到眼前的事实比发现这批珍贵文物更为令人激动。船沿着尼罗河缓缓地顺流而下,两岸的景象触动了这位不失宗教虔诚的科学家。

  人们很快地得知这条船上装的是什么,消息象野火一样飞速传遍沿岸村庙,并不断向远处传播。可以看出,古埃及那种奉帝王若神的传统信念至今犹在。布鲁格施站在甲板上,看到沿岸数以百计的农民偕同他们的妻子陪着轮船向前走,从卢克索起连绵不断,有掉队的随着就有人补充,一路直达尼罗河套的齐夫特和切纳。男人呜枪向法老的遗体致敬,妇女则向自己的脸上、身上涂抹泥巴,并向乳房上涂沙。船只一路行进,不断从远处传来哭声。这是一支庞大的送葬队列,人们完全出于自愿,没有丝毫造作,但那悲痛是撕心裂肺的。

  布鲁格施实在不忍再看下去,就回到舱里。他想:自己做得对吗?在那些呼天抢地、捶胸号哭的人们看来,他是不是等于一个盗墓贼呢?他们会不会把他同那些几千年来咨意亵渎圣地的匪徒们同等看待呢?现在只能对他们说,自己是在搞科学研究,但这够用吗?

  许多年以后,霍华德·卡特对这个伤脑筋的问题作出了明确的回答。他这样评论阿门诺菲斯墓周围发生的一切。

  "这次行动有它的意义,可以就教于那些抨击我们不该在古墓中私取文物的人。我们把这些东西运到博物馆,实际上是保障了它们的安全。如果留在原地,它们迟早必将落入盗匪之手,那时不论把它们用于什么实际用途,都会永远无从寻觅了。"

  布鲁格施的船抵达开罗。从此,不仅使一座开罗博物馆的藏品大大丰富起来;而且让人们见到了世界上一度有过,但已不复存在的空前绝后的瑰丽的财富。

第八章 法老的复活  有二个幸运的巧合,使人得以发现图特卡蒙墓穴:第一个巧合发生在公元前12世纪,另一个则是在公元20世纪。首先,大约公元前1140年,底比斯一些采石工人,在岩石间挖掘拉美西斯六世的大墓穴时,把挖掘出来的土石丢在一座陵墓入口附近。他们并不知道,这一丢正好盖住了一个业已被遗忘两个世纪之久的小墓穴,而这正是后来卡特扬名考古学界的图特卡蒙墓。如果没有拉美西斯六世时代的采石工人,图特卡蒙墓穴也会和国王谷里的其他墓穴一样,早就被盗了。

○卡特与卡纳冯

  图特卡蒙陵寝的发现是考古工作成功的顶峰,也是一部考古史的重要转折点。从文克尔曼起,多少分类学家、方法学家和各科专家已经为考古学确定了基本方向。第一批考古巨匠是商博良、戈罗特芬德和罗林生,继起的考古学家中做出重大贡献的有研究埃及的马利耶特、莱普西亚斯和比特里,研究美索不达米亚的博塔和雷雅德,以及研究尤加坦半岛的斯蒂芬斯和汤普逊。后来谢里曼发掘了特洛伊城,伊文斯发掘了克诺索斯,科尔德维和伍莱发掘了巴比仑和亚伯拉罕的家乡乌尔,这是考古活动成功的高潮。至此考古学的开创阶段宣告结束。霍华德·卡特是比特里的学生,当然不可能完全脱离传统。然而在他的影响下,埃及学从此结束了以往那种散漫的、盲目的猎奇活动的工作方式,真正成为按照严格的方法循序渐进的文化研究活动。

  卡特(1873-1939,左图)为了运走墓穴里的数百件物品,花费了十来年时间。他在发表关于此次发现的最终研究成果之前,便去世了。

  卡纳冯伯爵(l866-1923,右图)资助卡特的发掘,本人亦积极参与其事。1923年4月5日,他死于疟疾。他的猝死引起谣传,有人说这是法老诅咒的明证。

  然而正是由于卡特不仅始终满怀激情,而且胸怀全局,才能使严谨的科学方法充分发挥作用。他一方面有魄力、有胆识,一方面工作上耐心负责,终于成为考古史上的杰出人物。优秀的学者往往毕生致力于解开文化之谜,卡特就是这样的人。

  卡纳冯勋爵是只有英国才能产生的人物,他爱好体育和搜集文物,是个绅士,又是周游世界的旅行家,行动起来是个现实主义者,却又具备浪漫的情操。他在剑桥三一学院读书时,看到宿舍房间里的护墙板因被人几次涂漆弄得不成样子,便自己出钱把它修整一番,恢复原貌。从青年时代起他便经常参加赛跑,练就一手好枪法,并以驾驶快艇著称。23岁时他继承了一笔丰厚的遗产,随即乘船周游世界。他的汽车是英国全国第三辆颁发执照的车,而他是特别喜欢开快车的。1900年左右他在路上因疾驰翻车,受了重伤,从此落下呼吸困难的病,不能在英国过冬。因此他在1903年初次前往埃及寻求宜人的气候。到埃及他参观了几支考古队的挖掘场。这时他立刻发现考古是一种可以把他搜集文物癖好和对于体育的喜爱结合起来的活动。1906年他就自己着手进行出土工作了。同年冬天,他发现自己缺乏这方面的知识,就去请教马斯皮罗教授。马斯皮罗当即推荐年轻的霍华德·卡特作为他的考古助手。

○不懈地寻找

  卡纳冯勋爵和霍华德·卡特着手进行工作,直到1917年秋他们的活动规模才比较有了成功的把握,然而这时却发生了考古活动中常常遇到的情况。一开始他们选定了国王谷里一小块面积准备进行挖掘,这块地方选对了,应该说是运气不错;然而挖掘工程立即受到客观因素的阻碍。许多人对工作计划品头评足,他们自己缺乏果断和信心,更重要的是有些专家七嘴八舌地乱出主意,结果是本来可以成功的事却被推迟甚至归于失败。

  卡纳冯和卡特站在山头向下俯视着国王谷。以前已经有几十个人在那挖掘过,可惜这些先行者却没有人留下一份详细的地图或哪怕是一纸草图,以供后来的开发者作为参考。谷里遍地是大堆的挖出的碎石,整个谷底看起来有点像月球的表面。乱石堆之间是一座座陵墓的入口,而这都是早已开发的墓葬了。如今唯一的办法只能是有系统地全面挖掘下去。卡特建议把挖掘区定为拉美西斯二世墓、梅美卜塔赫墓和拉美西斯六世墓三点之间的三角地区。他说:"我准备对人说,我们的目的是明确的,就是找到图特卡蒙的陵寝;但也许有人会说我是事后寻找的借口。"

  各大报刊了发现图特卡蒙墓穴的消息,旅游者一批批涌到埃及。他们挤在通向墓穴的地下石级入口周围,等着看拿出来的物件。

  在这以前整整100年,贝尔佐尼掘出了拉美西斯一世、西索斯一世、厄耶和门图海克佩什的陵墓。后来他写道:"从我近来发现的古迹看来,我可以充分肯定,除现已探明的以外,毕班·埃尔穆鲁克山谷里再也没有另外的古墓了。在我离去之前已经竭尽全力想要再找一座古墓,但始终没有找到。另一件和我的研究无关的事同样可以证明这一点:在我离开以后英国领事萨尔特在那里住了4个月,他和我一样极力想要再找到一座古墓,但同样地毫无收获。"贝尔佐尼去后27年,即1844年,著名的普鲁士考古队来到国王谷,仔细测量了整个墓区的面积。考古队离开时,队长莱普西亚斯发表了同样的意见,认为这里的古迹已经开发净尽,再也不会找到新的东西了。至此似乎应该认为,帝王谷中的砂子也都一粒粒地翻转了,筛净了。埃及文物管理局长马斯皮罗签署批准卡纳冯勋爵开发国王谷的文件时坦率地说明,他认为这块墓区业已挖掘干净,现在再去调查研究纯属浪费时间。作为这方面的专家,他可以肯定帝王谷再也挖不出什么东西了。

  卡特在听到这许多否定的说法以后,仍然认为有可能发现古墓,而且知道是谁的陵寝,其根据何在呢?

  他亲自观察了美国业余考古者狄奥多尔·戴维斯发现的古物。其中有一只彩釉陶杯,上面铸着图特卡蒙字样。这只杯是戴维斯从一块岩石下面发现的,戴维斯在同一地点又发现一座小型石墓,墓中找到一个破碎的木箱,里面有一片金叶,上面也有图特卡蒙的名字。戴维斯当即确定这座小石墓就是图特卡蒙,其实这是错误的,卡特的想法与此不同:戴维斯的又一件文物得到正确的辨认以后证实了卡特的意见。那是一看起来价值不大的陶器碎片和几卷麻布,装在几只大瓦瓶里,瓶口封起,瓶肩上铸着象形文字。后来经纽约大都会艺术博物馆研究,认为这些瓦瓶和瓶里的东西很可能是图特卡蒙墓中的殉葬品。另外,后来戴维斯又在"异教国王"伊克纳顿的陵寝里发现了几个黏土做的图特卡蒙的印章。

  这一切可以证明确实有一座图特卡蒙的陵寝。卡特力排众议,认为这座陵寝的位置在帝王谷的中心,并且大约就在戴维斯发现上述文物的地点附近,看来这是言之有据的。然而一旦想到这片葬区经历过3000年的摧残,事情的前景就不甚令人乐观。3000年来无数陵寝已被盗墓贼和僧侣们挖掘一空,早期考古学家出土的方法又相当粗暴,这一切造成的损害是无法估计的。卡特手里不过有四种东西作为物证,即几片金叶、一只陶杯、几个瓦瓶和几块黏土印章。这点东西就是他们全部根据,此外就只有直觉的信念,认为一定能够找到图特卡蒙墓,他们的行动可以说是非常大胆的。

  年轻的图特卡蒙国王,曾在这把金雕御座上管理他的宠大帝国,统治是短暂的,他在18岁时突然死去。历史学家们对他的神秘死亡猜测颇多,因为在他出土的木乃伊头部枕骨上有一道致命的创伤。如果将此与他的早夭联系起来,不能不让人想到一桩宫廷政变中的谋杀。

  卡纳冯和卡特开始挖掘了。干了一冬以后,他们在选定的那块三角地基本清除了表层地碎石堆,挖到拉美西斯六世的墓。"我们发现许多当年建陵工人的房舍,都造在巨大的岩石上;而帝王谷里这类岩石附近往往可以找到墓葬。"

  接下去发生的事情,在开发图特卡蒙墓的全部过程中是最不平凡的一段。挖过一阵以后,如果再照原定方向继续扩大,就要堵塞拉美西斯陵墓的入口。因为这是旅游胜地,所以必须停挖,等待一段时间才能顺利进行。到1919年冬继续挖掘后,在拉美西斯六世墓的入口处挖到一批文物,虽然数量有限,但具有考古价值。卡特说:"这是我们真正接近目标的第一步。"

  用英国考古学家比特里的话来说:这时卡纳冯和卡特已经把这块三角地区"奋斗"完了,单单留下了那块建陵工人遗留的房舍的所在地。为了避免防碍旅游者,他们留下这块地方,转移到别处挖掘。挖掘工作在托特米斯三世陵寝所在的一处小山谷又继续了两冬,但"并无真正的收获"。

  他们总结了一下,为何几年来费力不小,但成绩不大;并开始考虑索性另辟新区,从头开始。只有古代工房和大石块的那一块地方没有挖,而且前面说,这块地方位于拉美西斯六世的墓地之内。考古队犹豫不定,几次推翻既定的计划以后,终于决定在国王谷挖掘最后一个冬季。

○幸运与巧合

  这次卡特挖掘的地方,其实是他6年之前就应该集中开掘的目标。他们拆去工房,清走复土,立刻看到图特卡蒙墓的入口,这是埃及最为豪华的陵寝。卡特写道:"这突然的发现真使我瞠目结舌,接着一连数月不断的收获接踵而至,忙得连想一想都来不及。"

  卡特是在1922年11月3日动手扩除古工房的,当时卡纳冯勋爵正在英国。次日上午,第一座工房拆掉以后,下面就露出一层凿在岩石里的石阶。到11月5日下午把复土清理得初具眉目,这时已经可以肯定是发现了一座陵墓的入口。

  然而这完全可能是一座尚未建成的墓,或修建之后并未使用。即使墓中葬着木乃伊,也很可能像许多古墓一样被人盗走了。如果再作悲观的估计,即使干尸尚在,也可能不过是一位高级官员或僧侣的遗体。

  挖掘工作在加紧进行。这一天的时间慢慢地过去,卡特的心情也越来越激动。当埃及的夜幕突然降临时,已经挖到第12层石级,这时就露出"一座门的上半部,门用石块堵住砌牢,并盖有印章。一座封闭的墓门找到了——这就是说,真地找到了!……这是考古挖掘者最为激动的时刻。"

  卡特仔细观察封戳,确定是国王的墓室专用的。既有王室的封戳,墓中一定安葬着非常显要的人物。入口的上方存有建陵工人的住房,可以证明这座陵寝至少从第二十朝以后尚未遭受劫掠。卡特一面激动得双手发颤,一面在那墓室的门上钻了一个洞,洞的大小"刚刚塞得进手电筒"。他看到门里的甬道被大小石块堵得严严实实,这进一步证明建陵以后采取了各种周密的保护措施。

  卡特留下几名最可靠的工人看守墓口,自己趁着月色骑驴出谷返回住所,他极力控制兴奋的心情。事后卡特回忆自己从洞中窥探墓室以后的感觉,他写道:"那条甬道的另一端藏着什么真是难以捉摸!我竭尽全力才能控制自己,没有立刻打开墓门开始调查研究。"在他骑着驴子返回住所的路上,心情仍是急切万分,好象有一个声音在对他说,最伟大的发现已经近在咫尺。卡特辛苦6年一直毫无所获,现在终于胜利在望了;然而他却能克制自己,不再向前掘进,而是把墓口暂时盖好,等待卡纳冯回来。

  卡特在11月6日上午发电报给卡纳冯勋爵,电文是:"谷内已有重大发现,巨陵封口完整,已覆盖,候归,特表祝贺。"11月8日收到卡纳冯的两份复电,第一份说:"约计即归。"第二份说:"20日左右抵亚历山大港。"

  从图特卡蒙御座靠背的浮雕上,可以看到这位年轻国王生前生活是甜蜜的。画面中站立的王后正探身抚摸坐在御座上的丈夫,头顶太阳神的光芒沐浴着这对心心相印的情人。

  卡纳冯勋爵由女儿陪同,于11月23日到达卢克索。卡特一直守卫在那仔细盖好的洞口附近,他已经耐心等待两个多星期了。早在挖出石阶两天以后,贺信便像雪片飞来,但具体地祝贺什么呢?墓里究竟藏着什么?当时卡特是说不出的。其实他只要向下再挖几寸,就可以挖到图特卡蒙的封戳。他后来说:"早知如此,一直挖下去,那天夜里我就能美美地睡上一觉,免受近三个星期心中无数的煎熬了。"

  11月24日,工人们清出了最后一级石阶。卡特走下16级石阶,面对着封闭的墓室门。这时他清楚地看到了图特卡蒙的封戳,但同时他也看出了埃及学家经常遭到的情况——陵寝已经被人挖过,盗墓贼也在这里做过手脚。

  "墓室门全部清出以后,"卡特说:"才能看清这个门的一部份曾两次被人打开然后重新封闭。另外,起初发现的豺形和9个俘虏图形的封戳是针在重新封闭的部份的,而图特卡蒙的封戳则在印在门的原来的部份,这才是最初的封戳。由此可见这座陵墓并非一开始所想的原封未动。盗墓者进去过,并且不止一次;墓上的工房说明盗墓的年代不迟于拉美西斯四世在位时期。但重新封闭的痕迹又可证明盗墓并没有把墓内洗劫一空。"

  然而随着不断有所发现,卡特却感到更为捉摸不定。他叫工人清走堵塞石阶的一部份沙砾后,又发现一些陶片和几只箱子,箱子上有伊克纳顿、撒凯尔斯和图特卡蒙的名字,此外还有托特米斯的一块护身符,另一块护身符又镌着阿门诺菲斯三世的名字。这许多名字是不是表明,这座陵墓竟是一座合葬墓;而并非原来希望的专用陵寝呢!

  只有打开墓室门才能解开这些疑团,于是人们连日为此进行准备。卡特初次从门上的小洞向里窥测时已经看到,里面的甬道是用碎石堵死的。可以清楚地看出这些碎石分为两种,而盗墓者挖的仅容人肩的小洞则是用一种黑色隧石堵塞的。

  几天紧张地掘进以后,工人们清理了32英尺长的甬道,而甬道尽头是第二道门。这扇门上同样钤着图特卡蒙和另一种墓室封戳;而且可以看出被人打开的痕迹。

  卡纳冯和卡特发现这里的整个布局和不久以前附近发现的伊克纳顿的一处地相似,据此他们认为这不过是一处普通的墓葬,而不是某位埃及国王的原葬陵寝。如果真的是一处地窖,而且已经被人盗过,那还会有什么更多的东西值得发掘呢?

  图为当时卡特在国王谷内的发掘现场。图中A处为图特卡蒙墓穴入口处,图中B处为拉美西斯6世墓穴的入口。

○惊人的发现

  总之有一段时间他们已经感到灰心了。然而随着第二道墓门的清出,气氛再次紧张起来。卡特后来回忆道:"决定的时刻来到了。我用颤拌的手在门的左上角钻了一个小洞。"

  卡特把一根铁棒伸进孔去,觉得门里是空的。他点燃几支蜡烛进行测试,确定没有含毒气体以后,就叫人扩大门上的洞。

  这时所有关心这项工程的人都拥过来了:卡纳冯勋爵,他的女儿艾弗琳夫人,以及闻讯赶来协助工作的埃及学家卡仑德等人都在周围注视。卡特划火柴点燃一支蜡烛,把它移向门洞。当他的头靠近门洞时——这时卡特由于高度兴奋和急切得知真相而全身微微颤抖——从门里的墓室涌出一股暖气,突然把烛光吹得一亮。卡特把蜡烛伸进洞内,眼睛对着洞口。一开始什么也看不见,待到眼睛慢慢惯于闪动的光亮,他就看出一些形像,看到它们的影子,并初步辨出颜色。他紧闭双唇,惊得一句话也说不出。旁边的人等得不耐烦,最后卡纳冯忍不住问道:"看得见什么吗?"

  卡特慢慢地转回头激动地说:"看见很多不了起的东西。"

  事后卡特回忆当时大家轮流从洞口向里面观察时的情景,他写道:"我们在烛光下看到的景象在考古出土史上是空前的。当月17日墓室门正式打开以后,证明这话并没有丝毫的夸张。在一盏移动的强光电灯照耀之下,人们看到几张金色躺椅、一张包金宝座、两尊巨大的黑色雕像、若干雪花石膏瓶,和几座奇形怪状的神龛。墙上映出奇特的兽头的影子,一座神龛的门开着,一条金蛇从里面向外探头。两座雕像像站岗一样面对面站立,身穿金裙,足踏金鞋,手执权杖,额头上盘着护身眼镜蛇。"

  从墓室前厅陪葬品零乱堆放的景象,可以推断在法老下葬不久,便有盗墓者闯入墓穴。

  上图是墓室前厅的北面,可以看见通向墓室的门已封起,门旁有两尊图特卡蒙雕像,仿佛守卫,两边是一些箱子、椅子、大理石器具和一张狮头灵床。

  中图是堆积的陪葬品,其中有女神哈托尔的牛头灵床,床下是堆放的食物。

  下图是前厅的南面,可以看到已折卸的法老坐车,和河马头灵床。

  这一切真是金碧辉煌,美不胜收;然而这里同样发现了入侵的痕迹。门旁有一个装着一半灰浆的容器,旁边有一盏乌黑的油灯。有一处有几块指痕,看得出是刚刚涂好的漆面留下的,门槛上放着临走时留下的花环。

  卡特和卡纳冯看得瞠目结舌,定神以后,却又发现一件奇事:如此豪华地下殿堂里竟没有石棺和干尸!这里究竟是陵寝还是地窖?这个问题再次在他们的脑中出现。

  仔细审视墙壁之后,他们在两尊塑像之间的墙上发现了第三个封闭的门。"这时我们的心里浮现了一幅图景:一间接一间的地下室,每一间都装满了我们看到的那些东西,我们想到这些就兴奋得喘不上气来",卡特后来这样写。当月27日,在卡仑德临时安装的强力电灯照耀下,他们检查了这道封起的门。他们发现靠近底部被人穿了一个洞,随后又重新封起。很明显,盗墓贼已经穿过前厅——他们把第一间墓室叫做前厅——继续向前活动过了。前面的房间或甬道里又有什么呢?门里假如有干尸,它还是完整的、未经破坏的吗?情况教人难以理解。这里不仅在具体情况上不同于以往出土的所有古墓,而且出现了一个疑问:"盗墓者为什么费那么大的力气去穿过第三道门,而没有运走近在手边的那些宝物呢?既然过前厅,眼见大批的财宝而不为所动,他们要得到的又会是什么呢?"

  卡特冷静地估计了这些珍宝的意义,他认识到前厅中的装设的历史和美学价值远远超过制造这些东西用去的大量的黄金。这些东西虽然不会说话,但它们包含着多么丰富的考古学的资料啊!这里发现大批古代埃及的生活、文化用品和奢侈品,这些东西每一件都值得花费整整一冬的时间去挖掘。它们极为生动有力地表现了一个时期的埃及艺术。卡特约略看了一遍,就认为已经完全可以肯定,对这批文物进行认真地研究,会"给我们所有的旧观念带来改观甚至彻底革命。"

  不一会儿就发现了新的东西。有人观察三张躺椅中的一张的下面,发现了一个小洞,就招呼别人去看。人们拉着电灯爬过去,从洞里望见一间小房间,也可以称为侧室,它比前厅小,但摆满了各种用品和装饰品。盗墓贼们看来并没有像在前厅那样彻底搜查这个房间。当年劫掠这座陵墓的盗贼"干得像地震一样彻底",把整个房间搞得乱七八槽。可以看出他们从侧室里拿出许多东西,然而在前厅乱丢,砸坏了一些东西。然而实际上他们偷走的东西很少,破开第二道门以后许多东西已经到手,却没有带走。他们或许对自己干的事也感到出乎意料吧?  通往墓室的门被封死。  卡特与助手正小心包裹一座雕像,以防受损。

  侧室的发现使人们清醒起来了。在这以前,他们在极度兴奋中进行观察,结果造成对全局的混乱感。这时他们开始较为冷静地思考了,并知道第三道密封门之后可能存有更为珍贵的东西。同时,他们也认识到了自己面临着繁重的科研任务,这项任务需要大量的组织工作和大批的人力。即使不算尚待发现的,现已发现的文物,也不是一个冬季能够处理完毕的。

○不同领域的合作

  卡特和卡纳冯决定把挖出的陵墓填起。卡特清楚地意识到,决不能立即着手运走前厅和侧室的全部文物。姑且不论需要准确地记录所有物品的原来位置——这是为了确定年代和其它辨认方面的参考资料。卡特看到,许多文物是容易损坏的,迁出以前必须进行保护性的处理,至少在迁出以后立即进行这种处理,为此必须准备大量的保护和包装材料。要请专家提出这项工作的最佳方案,还要建立一座研究室以便进行现场研究分析。仅大量的文物的编目工作一项就需进行组织上的准备。总之,所有必须采取的措施都不是当时力所能及的。卡纳冯必须到英国去,而卡特则至少要到开罗走一趟。12月3日卡特叫人把洞口填土堵死,这表明他认为盗墓还是必需考虑的因素。直到墓口封好,并且派卡仑德在旁驻守,卡特才放了心。到达开罗以后他立刻定制了一扇结实的铁门,用以盖住前厅的门。

  这件出土于国特卡蒙墓的金质床榻,反映了埃及当时的镶嵌工艺技术已登峰造极。

  从发现陵墓起,全世界各地都有许多人表示愿意提供慷慨的帮助。有许多外地专家参加了工作,为把这项空前的埃及考古做得更彻底、更精确贡献了力量。

  当时的纽约大都会博物馆的埃及部主任A·M·李特戈也获准在底比斯开发古迹,地点距离卡纳冯的开发区不远。在卡特"带有试探性地"向他提出请求时,李特戈立即派美国摄影师哈里·伯尔顿前往供卡特调遣。李特戈打电报给卡特说:"十分高兴尽力协助。有事请找伯尔顿或这里的任何其它人员。"为了协助,李特戈又派美国制图员霍尔和豪塞,以及在利施特负责金安塔出土工作的A·E·梅斯去参加卡特和卡纳冯的工作。在开罗,埃及政府化学局局长A·卢卡斯取消了退休前的3个月休假,表示愿意为卡特效劳。阿兰·加丁纳博士负责铭文的破译工作,芝加哥大学的詹姆斯·H·布累斯特教授特地赶到现场,协助确定几扇墓门上封戳的含义。

  后来,到1925年11月11日,萨勒·贝伊·哈姆迪博士和埃及大学解剖学教授道格拉斯·E·德利开始研究干尸。A·卢卡斯写了一篇内容详尽的文章,题目是"图特卡蒙墓的化学情况,特别是墓中的金属、矿物质、油脂、颜料、纺织品等的变化"。P·E·纽伯利分析了图特卡蒙棺材里的花环,确定了近3300年前生长的这些花朵的品种。他断定图特卡蒙安葬的时间是4月至5日中旬,因为他知道小苦酸花和矢车菊几时开花,酸甜龙葵或木本龙葵的果实何时成熟,以及《创世纪》和所罗门之歌里的蕃茄何时成熟。墓中出土的其它物品则由亚历山大·斯考特和H·J·普兰德莱斯进行研究。

  这些人都是第一流的专家,有些人的专业是和考古学无关的。然而由于他们的共同努力,就能在这座陵墓中的文物搬出以后,为科学做出空前的贡献。就这样,12月16日陵墓再次打开,18日摄影师伯尔顿在前厅拍摄了第一批照片。12月27日墓中启出了第一件文物。

  在珍宝室门前,狐狼之神阿努比斯蹲踞在祭坛上,宛如坐在一顶轿上。它是大墓地的主人,负责看守通道。一块亚麻布从它背上绕过脖子系在胸前。在打开珍宝室的时候,这座雕像脚下,还有一支熄灭的火把,是从一个刻有巫术祈祷文的架子上掉下来的。阿努比斯后面是贴金的大木箱,里面有个大理石制成的盒子,放有若干罐子,用来盛装国王遗体进行防腐作业时取出的内脏。

  细致的工作是费时的,图特卡蒙墓的清理工作持续了几个季度。这里只提一下霍华德·卡特的丰富多彩的报告中的几个重点。报告记述了许多极为美丽的文物,这里仅举其中的几件。一件是前厅里的一只首饰匣,这是埃及艺术的珍品。匣子周身用石膏涂层覆盖,各面都绘有美丽的图案,颜色鲜艳,艺术高超。画面是狩猎和战斗的场面,表现得极为细致生动。卡特认为这些图案"远远超过任何同类的埃及艺术品"。匣里装满各种物品,卡特极为耐心地把它们一一取出,仅这项工作就用去三个星斯的时间,这充分体现了卡特的工作作风。

  同样不凡的是那3张动物装饰的大床。在这以前出土的古墓中的壁画里有这种床,但迄今未发现实物。这是3件古怪的家具:床脚装有饰板,床头却没有。第一张床是狮头,第二张为牛头,第三张则是半河马、半鲤鱼的头。3张床的上面和周围堆满一包包的珍宝,有各种武器、奢侈品和衣服。有一张床的下面是一张宝座,宝座的靠背极其华丽,卡特"颇有把握地"认为这张宝座是"迄今为止埃及出土的最美丽的文物"。

  最后应该提到的是4辆马车,由于马车太大,当年为了运进墓室已经把车轴锯成两段。后来盗墓贼又把车子和各种零件抛得到处都是。4匹马都是通身用黄金包裹,车身布满各种图案;有的是凸起的花纹;有的用锤子敲进金皮;有的则是用彩色玻璃和宝石镶嵌的。

  5月13日,34件沉重的包装箱装上小型平板货车车厢,经过5.5英里的轻便铁路运往尼罗河上的驳船。就这样,这些珍宝就循着3000年前在仪仗伴送之下运来的原路运走了。7天后到达开罗。

○逼进真相

  前厅是在2月中旬清出的,这时已腾出地方,可以进行人人企盼的下一工序,即打开两座立像之间的封闭门。隔壁房间里有无干尸的谜很快就要解开了。2月17日,星期五那天,约二十个经特许参加启封的人在前厅集合,大家情绪高涨,然而谁也不知道两小时以后会看见什么。至此发现的珍宝已经令人瞠目结舌了,人们感到难以想象还会出现更为重要、更为珍贵的东西。

  客人们有的是考古学家;有的是埃及政府官员。他们坐在椅子上,这些椅子相互紧靠着,是特地为他们准备的。卡特走上一座专为启封修建的平台,这时室内一片沉寂。

  卡特十分小心地去掉上层封口碎石。这项工作用去很长时间,因为碎石随时都有可能落到门里,给里面的东西造成损害。同时他还必须极力保存封戳,因为封戳具有很高的科学价值。后来卡特对人谈起,当时他穿透一点以后"真是按捺不住想要停止操作,向里面窥探一下才好。"

  当卡特十分小心地打开门上的锁扣,在场的发掘人员谁也不知道他们将会看见什么,此前发现的珍宝足以令人瞠目结舌了。有当事者后来回忆道:"我们站在前厅,看着他们满脸惊奇的从墓室走出来,双手不由自主摊开,表示无法形容所看到的情景。这是每个考古者梦寐以求的一刻。"

  这时梅斯和卡仑德上前帮助卡特开封。十分钟以后,卡特拿起一支手电筒伸进孔内,此刻周围的人们发出一阵低声的议论。

  他只望见一片闪光的墙壁,此外什么也看不到。他转动着电筒四处照耀,还是看不到头。显然,这堵墙挡住了门内房间的通路。这是一堵黄金铸的墙壁。

  卡特小心地快速取掉石块,不一会儿旁边的人也看到一片金光。后来他写道:随着封石一块块去掉,"我们几个操作的人几乎感觉到了后面的观众的心在剧烈地跳动。"卡特、梅斯和卡仑德同时看出这堵墙究竟是什么。呈现在他们眼前的,就是葬室的人口,那墙壁实际上是一座异常庞大而豪华的神龛的外壁。3个人看到地上有许多散落的珠子,那是盗墓人拉断一条项链时落下去的,于是他们就俯身把它们一粒粒地拣起。这使旁观者着急了,他们不耐烦地在椅子上不时地移动着。然而卡特是一位真正的考古学家,有些东西看起来微不足道,他却给予应有的重视。他尽管知道自己很快就会发现惊人的古迹,然而对这些珠子还是极为耐心地逐粒捡起。

  这时已经看清:葬室地面比前厅要低3.2英尺。卡特拿着一盏电灯从洞口下去一看,不错,他是站在一座大神龛旁。这神龛硕大无朋,几乎塞满整个房间。卡特报告中说到,神龛和墙壁之间只留下15.35英寸宽的甬道。甬道中到处都是殉葬品,因此行走时必须十分小心谨慎。

  首先跟随卡特进入葬室的是卡纳冯勋爵和开罗古迹服务部长比埃尔·拉考。金碧辉煌的葬室使他们瞠目结舌了。多次测量以后,确定神龛的尺寸长为17英尺,宽11英尺,高9英尺。龛体全部用黄金覆盖,四面镶着鲜艳的蓝釉饰板,上面的图案是各种宗教象征图形,旨在保护死者。

  这时大家共同担心的是,盗墓者究竟曾否来得及进入神龛里面去?他们有没有破坏干尸?卡特发现,龛的东门是闩着的,但没有加封。他双手颤拌着拉开门闩,里面又是一层折叠门,也是闩着;而且封得好好的。从这道门进去就是大龛里面的小龛。

  3个人都放心地喘了一口气。以前打开的房间哪一个都看得出有人进去过,但这整个陵寝的关键部份却可以肯定,他们是第一个进来的。他们将会看到3000年前在这里安放的、原封未动的木乃伊。

  他们"尽可能毫无声息地"关上龛门。龛上垂下的罩布上有闪亮的金属饰片,罩布由于年代久远已经变成褐色。"罩布使我们感觉到,我们已经来到死去的古代君主的面前。"一时间他们觉得自己是不速之客。他们走到安葬室的另一端,发现一道矮门通往一间小房间。房间中央对着房门放着一口闪光的龛形金柜,柜的四面站立着四尊守护女神像。这些女神造型优美自然,面带热情和祈求的神态,简直"令人感到看她们一眼都是一种亵渎。……我可以毫不掩饰地承认",卡特写道,"我看到这些神像时情感是极为冲动的。"

  卡特、卡纳冯和拉考3人轻手轻脚地穿过金龛,走回前厅,以便其它人都能轮流进去一次。"我们站在前厅看着他们依次从门里走出时非常有趣。他们个个满脸惊奇的神色,出门后不由自主地摊开双手,表示无法形容他在里面亲眼看到的奇珍异宝。"

  当天下午5点左右,即进入陵墓3小时以后,人们回到地面。再次看到阳光时,"我们感到整个峡谷好象变了样,有了一种亲切的色彩。"

  这些考古的珍品的进一步研究工作持续了几个季度。令人遗憾的是,一个冬委过去而研究进度不大,因为卡纳冯勋爵逝世了,随着就发生开发协议能不能延长;以及出土文物如何分配的问题,这使考古队和埃及政府之间发生严重的分歧。后来问题交给一个国际委员会,订出妥善的处理方案,终于使工作得以进行下去。1926年冬季展开了下一步重要工作:打开金龛,仔细地把几层珍贵的棺椁分开,然后谨慎地对图特卡蒙的木乃伊进行初步的研究工作。

  我们可以看到卡特已揭开盛装木乃伊的石棺,正一层层揭下包裹在内棺上的柩衣。

  这一步工作没有多少耸人听闻的情节,但在埃及学方面却具有巨大的科学意义,而且工作本身还有其戏剧性的高潮。这个高潮就是研究者们在国王死去3300年后,第一次看到他的面容的时刻。然而这个翘首以待的时刻却是全部出土过程中令人失望的一瞬;这只能说明,任何幸运的链条都有它薄弱的一环。

  一开始是拆除前厅和安葬室之间的砖墙,随后是拆开第一层金龛。第一层打开以后,里面发现还有第二层、第三层金龛。

  卡特认为有充分的理由肯定第三层金龛里就是石棺。他在回忆打开第三层金龛时写道:"那是我们辛勤工作过程中难以忘怀的时刻。当时我按捺着激动的情绪,小心地割断绑索,去掉那珍贵的封口,拉开门闩打开门。这时我看到里面有第四层金龛,它的花纹和第三层类似,但比第三层更为精巧……对于考古学家来说,这真是难以形容的时刻!再下去是什么?第四层金龛里装着什么东西?我极度兴奋地拉开最后一层金龛的门闩,去掉门上的封皮,慢慢地把门打开,里面装得满满的……是一口硕大无朋的,黄色石英岩棺材。它是完好无损的,完全是当年那些虔敬的人们把它安葬以后的样子。在几层金光闪闪的龛匣陪衬之下,这是何等令人难忘的景象!棺的下端有一尊女神,她张开双臂和双翅托住棺脚,像是要预防有人侵犯的样子。"卡特面对这栩栩如生的雕像不禁肃然起敬。

  从安葬室移出金龛是一项繁重的体力劳动,一共用去84天的时间。四层金龛由80多块零件组成,每件都很重,不好握持,而且易于损坏。

  事情往往如此:在大家兴高采烈之际,却要出一两件败兴的事情。卡特是事事要求尽善尽美的一个人。在工人们把3000年前的古物搬了家,然后进行拼装的时候,卡特常常申斥工人。他对当年制造这些东西的匠师的技艺非常钦佩;并且对他们为组装周密标记部件记号的作法赞扬不已,但他对当年担任组装的工人却非常不满。

  卡特写道:"但可以明显地看出,当年安葬的工作做得很草率,担任最后工序的工人是非常粗心的。石棺周围的金龛当然是这些人安放的,但由于他们粗心而颠倒了东西南北。他们把金龛的各部份倚在石棺四周的墙壁边时违反了各部份写着的注意事项。结果在金龛装起以后,龛门本应向西却变成向东;下端本应向东却变成向西。边上的饰板也装错了位置,这种错误或许可以原谅;然而另外还有不少现象表明工作粗糙,例如组装金龛时是用力敲的,完全不顾可能会毁坏龛面的装饰。黄金表面至今可以看出榔头一类工具敲击的凹迹,有几处已经把花纹敲掉。工地的废渣,如碎木片等也未加清理。"

  首次在公众的注视下的发掘现场。人群拥挤在墓穴的四周,观看从墓室中出土的古文物。报社记者纷纷抢发消息,电影工作者用胶片记录了这次惊人的发掘。

  2月3日,出土工作者终于看到了石棺的全貌。这是一部杰作:全棺用一整块质地细密的黄色石英岩凿成,长8.8英尺,宽高各4.8英尺。棺盖是玫瑰色花岗岩做的。

  绞车吱吱响着,1200多磅重的石棺盖徐徐升起,这时那些特邀的客人们又在周围注视了。"那庞大的石盖升起时,周围一点儿人声也没有。"人们向棺内看去有些失望,因为只看到用布包裹的一个粗大的捆。但当去掉包扎露出内棺以后看到的景象就大不相同了。

  是国王的遗体吗?不是的。人们首先看到的是一具"人形棺"的棺盖,上面仰卧着那位年幼的国王的金像。那黄金像初出熔炉一样亮得耀眼。像的头和双手铸成立体的,身体用浅浮雕,周身装饰极为华丽。双手交叉,握着钩和鞭两件王权的象征,上面用蓝釉镶嵌。脸用纯金铸成,眼睛是霞石和黑曜岩做的,眉和眼睑是大青石玻璃的。脸上表情严峻而淡漠,但栩栩如生。

  图特卡蒙的黄金面罩独依照法老生前的容貌打造,从表情中可以看出年轻国王的勃勃生气中略带些许愁意,这不禁勾起人们几多猜测与幽思。

  棺上的另一件东西给卡特等人的感触比那金像更为深刻。卡特叙述:"……然而最感人的恐怕是那富有朴素的人情味的小花环。"那花环放在前额上几个像征符号的周围。"这是国王死后那年轻的皇后献给亡夫的……尽管这里一片金光闪闪,举目是皇家豪华,但什么也没有这几朵拓萎的花美丽。花虽朽萎,却还能辨出颜色。这些花告诉我们,3300年不过象是从昨天到明天这样短暂的一瞬。这些花使我们感到了大自然,感到埃及古代文化和我们的现代文化是一回事。"卡特写到他在1925年冬再次进入陵寝打开石棺时,对于这些花的表述流露出同样的感情:"这时我对这座陵寝已很熟悉,但这决不能消除它的神秘气氛;我总感到墓中有一种看不见的力量聚集不散。考古学家从事开拓时尽管浸沉在具体工作中,但可以清楚地感到过去和现在的统一。"这是卡特的真实感受。科学家并不否认精神的力量,这是值得赞扬的。

  开启石棺的详细过程不及备述。这是一件非常麻烦的工作,而工作场地又极为狭窄。操作时必须始终小心谨慎,保证不出岔错,吊车、滑轮出毛病,支撑木中途断裂,都会给那些珍宝造成严重的损坏。棺材是三层套棺,第二层的盖上是那位年轻的法老的金像,他身穿礼服,周身是奥赛里斯式的华丽装饰。打开第三层套棺时并没有发现更多的新东西,但在整个操作过程中工人们觉得这些套棺重得出奇,使人难于理解。这座墓里的希奇现象层出不穷,这时人们又发现了一件。

  摄影师伯尔顿拍过照片,卡特取掉花环和裹布,才弄明白棺材沉重的原因。第三层棺材长6英尺l.75英寸,厚0.15至0.21英寸,整个是纯金造成的。仅这一口棺材就所费巨资。

  这又是意想不到的,但正在人们高兴时,却又遇了令人担心的问题。第二层套棺的半饰花纹上已经发现粘着一种黏稠的东西;现在看出,原来在二、三层套棺之间灌注过一种液体,现在已经淤结。黏浆中发现一条黄金和陶釉做的项链,清洗倒不十分困难;然而这时研究者们担心的是,这样大量的油类会对干尸造成哪些损害。工人们揭开最后一层裹布,取下珠饰花纹的披肩。这些东西样子像是完好的,但却随手变成碎片。它们被护尸的油脂彻底腐蚀了。

  卢卡斯立刻对这种物质进行分析。这是安葬使用的一种液态或半液态的浸料,其主要成份是某种油脂和松香。加热时发出木焦油的气味,但是否有木焦油尚不能立即确定。人们又一次紧张起来:最后的、决定性的时刻到来了。

○特卡蒙法老的再生

  人们松下几个黄金榫头,然后手提金握柄移开最后一层套棺的棺盖,露出了木乃伊。做了6年的准备工作,终于揭示了图特卡蒙的遗体。

  卡特写道:"每当这种时刻,我的感情很复杂,也很冲动,但无法用言语表达。"然而这位法老,这位图特卡蒙究竟是怎样一个人呢?奇怪的是,尽管葬制如此豪华,图特卡蒙并非什么重要的统治者,死时只有18岁。已经确定他是"异教国王"伊克纳顿的女婿,可能又是他的异母弟弟。图特卡蒙少年时代正置他的岳父推行拜日教。图特卡蒙本人则在后来重新信奉阿门教:他原名图特克——阿顿,后改图坦克——阿蒙就是证明。现在知道他的统治在政治上是混乱的。有些画面表现图特卡蒙用脚踢战俘和射倒成群的敌兵,但是他的一生曾否上过战场都是不能肯定的。他在位的具体年代也不清楚,只知道即位时间为公元前1350年左右。他是通过妻子得到王位的。他妻子名叫安彻斯-恩-阿蒙。很小就嫁给图特卡蒙,从几幅画像中可看出她是一位迷人的姑娘。

  从墓中许多画面和浮雕以及日用品来看,图特卡蒙给人的印象是性格比较可爱的,但是关于他的政绩或作为埃及的统治者有何建树现在一无所知。但只活了18年的国王大约是不会有什么重大的成就的。卡特说,就我们所知,图特卡蒙一生唯一出色的成绩就是他死了并且被埋葬了,这话是有道理的。

  然而假如这位18岁的法老死后,他的葬仪的豪华已经超过西方人的想象,那么像拉美西斯大帝和西索斯一世墓葬的装设又当如何呢?德利提到,有的陵寝里随便一间墓室里的东西就应该等于图特卡蒙墓的全部,他指的就是以上两位法老。千百年来,国王谷里古陵墓中的珍宝不知有多少落入盗匪之手啊!

  这位法老的干尸既豪华又可怕。尸体上浇灌大量的油膏,这些油膏已经干硬,变成黑色,把寿衣紧紧地粘在尸体上。

  整个干尸已经变黑;并且变了形,但头部和肩部盖着一个黄金面罩却金光闪闪,显出帝王的尊严。黄金面罩和干尸和双脚没有粘上黑油。

  第二层棺是木棺,第三层是金棺,套在木棺里。人们几次努力把它们分开但没有做到,最后把整个棺材加热至华氏932度,费了很大力气才成功了。移出干尸以后,金棺用锡片套起加以保护。

  下一步工作是检查干尸。就人们所知,这是帝王谷里3300年未经触动的唯一的一具干尸。检查结果表明一个事实,卡特对此有下面的论述:"我们遇到的情况代表一种嘲弄性的现实——当然这种现实也许还有待研究——窃贼为了掠夺而把干尸拖出,僧侣为了保护而把干尸藏起,他们都至少对干尸起了保护作用,使它们早日脱离那种浸泡尸体的油脂,没有遭受腐蚀。"木乃伊被窃时往往遭受破坏——假如盗窃者不是僧侣的话,但即使破坏以后的木乃伊也比图特卡蒙的遗体好些,干尸已经腐烂,这是图特卡蒙墓中唯一真正令人失望的事情。

  11月11日上午9:45分左右,解剖学家德利医生剪开了干尸和外层包裹布。除脸部和双脚未粘油脂以外,整个干尸已经坏得不成样子。油脂所含的松香的氧化作用造成一种燃烧现象,不仅毁坏了裹布,连肌肉和骨头也都烧成了焦炭。有些地方如双腿和臂部下面的黑壳极硬,只能用铁凿除去。

  这只由黄金、珠宝和象牙装饰的精美石船,也许将载着图特卡蒙的年轻躯体,驶向通往天国的再生之地。

  一项重大发现是尸头下的一只护身枕。这枕头放在类似王冠的一个垫子之下,而垫子则是用外科技术扎在尸头上的。护身枕本身并无出奇之处,另外还有许多"护身神铠"贴身裹紧,如护身符以及各种象征符号和符咒等。重要的是这只枕头不像别的类似枕头用赤铁矿造成,而竟是一块纯铁!同时还发现一些类似铸模的小型用具。这是埃及学发现的最早的纯铁制品。

  人们小心翼翼地从那年轻法老的烧焦的身上慢慢剥去最后一层裹布,那肌肤腐烂得用毛刷轻轻一碰就会脱落一块。最后展现了那年轻的国王的面孔,用卡特的话说,那是"……慈静而安详的面孔,一个青年的面孔"。他说:"从脸上看得出是个有文化、有教养的人,五官很端正,特别是那轮廓鲜明的双唇。"

  干尸的裹布里一共发现143块各类宝石。卡特用33页的篇幅叙述考察干尸的情况,其中一半以上专门记录尸衣中发现的珍宝。这位年仅18岁的法老是用黄金和珠宝层层包裹起来的。

  后来德利医生专门著文从解剖的角度论述检查干尸的情况。他认为伊克纳顿和图特卡蒙完全可能是父子关系,这种现象可以说明垂死的第十八王朝的国王家族和国内政治情况,因此具有特别重要的意义。

  一件件绝世珍宝从国王谷地下运出

  德利接着写出他看到的有关文化方面的一个重要现象,即新帝国时期的表现艺术已有明显的现实主义的倾向。他写道:"金面罩上的塑像把图特卡蒙表现为一位文雅的、有教养的青年。全体有幸目睹干尸面目的人都可以证明,那些第十八朝的艺术家们在用不朽金属为年轻的国王制作那些美丽的塑像时,他们的表现是忠实的,而手法是巧妙而准确的。"

  德利还比较准确地估计了史书未载的图特卡蒙的年龄。他考察了肱骨内踝的骨化程度、股骨和关节之间的连接情况以及踵骨端的形状,从而断定图特卡蒙的年龄在17岁和18岁之间,而以18岁最为可能。

  侧室和小珍宝室出土的文物也很有价值,但对普通人是平淡无奇的。至此图特卡蒙墓的发掘即告结束。

○法老的诅咒

  然而,还有一件神秘的事应该提到,即"法老的诅咒"事件,它随同图特卡蒙墓的发掘迅速流传开来。在不同时间同这座著名古墓发掘有关的20多人先后死去,死因不明。

  "法老们的诅咒"至少是一种令人毛骨悚然的话题,其性质与"希望的钻石的诅咒"或不甚出名的"拉克罗马修道士的诅咒"大体类似。如果"法老们的诅咒"的传说是从一个单独事件引起,这件事也许是卡纳冯勋爵之死。卡纳冯勋爵因被蚊虫叮咬卧病三周后,于1923的4日死去,当时人们就开始纷纷议论,说这是冥冥中对不敬神者的报应。

  他姐姐在回忆录中这样写道:"死以前他发着高烧连声嚷,'我听见了他呼唤的声音,我要随他而去了!'"时隔不久,另一位考古学家莫瑟先生,在发掘工作中曾帮助推到墓道里一堵主要墙壁,也染上了一种近乎神经错乱的病症而毙命。X射线专家道格拉斯·里德,世界上第一个给法老木乃伊拍X光照片的人,不久也成了法老墓的牺牲品,日益虚弱地离开人间。以后两年中此项发掘工作人员中,就有22人莫名奇妙地暴死。从此,法老墓杀人的消息不胫而走,墓碑上的咒语更成了众说纷坛的不解之谜。

  1924年,英籍埃及生物学家怀持带着好奇心进入一座墓穴,令人惊奇的是,他参观后就上吊自缢。临死前,他咬破手指写了千言遗书,声称他的死是法老墓的咒语造成的,自己将带着忏悔心情去见上帝。更令人惊奇不解的是,埃及开罗博物馆馆长盖米尔·梅赫来尔的死,他一向根本不信"墓碑咒语"灵验的说法,他声称:"我一生与埃及古墓以及木乃伊打过多年交道,我不是还健在吗?"然而,就在这番话语出口不及4星朗,梅赫来尔突然暴病西归,时年不足52岁。而且人们注意到,就在他去世的同一天,他曾指挥一队工人将一批珍贵文物打包装箱,而这批令人费解的文物恰恰是从那可惧的图特卡蒙法老墓中出土的。这一切,使法老墓的传说蒙上神秘可怖的黑面纱,和墓中的财宝一起使人们望而生畏而又跃跃欲试,也许这也是法老们生前的意图吧!

  此时,人们不禁要问:这些与埃及法老陵墓打交道的人,暴卒的原因是什么?法老墓碑上的咒语是否真有灵验呢?

  种种观点认为墓道壁上有一层粉红色和灰绿色的东西,可能是一层死光,据说它放射出的物质能使人丧命。

  也有一些科学家倾向于另一种看法,即古埃及的文明已达到可能以剧毒的害虫或毒物作为特殊武器,来保护埃及统治者的陵墓免受暴力侵犯。1956年,地理学家怀特斯在挖掘罗卡里比陵墓时,就曾遭到蝙蝠的袭击。

  近年来有一些科学家试图从生物学上来解释,开罗大学生物博士、医学教授伊泽廷豪于1963年声称:根据他对博物馆许多考古学家以及工作人员进行定期体检的结果,发现所有的体检者肌体均存有一种能引起呼吸道和使人发高烧的病毒。进入墓穴的人由于感染上这种病毒,将导致呼吸道发炎最终窒息而死。但墓穴中的这一种病毒为何生命力如此顽强,竟能在木乃伊中生存4000年之久,科学家们就不得而知了。

  这只警觉的胡狼,已经在图特卡蒙的墓室内忠实地守护了3000多年。1922年11月26日,法老的亡灵将再也不会需要它的护卫,但这位卸任的卫士仍保持着它习惯的警觉。

  1983年,一位叫菲利普的法国女医生,经过长期研究后,认为这些人死亡原因都是因为发掘者和参观者对墓中霉菌过敏反应造成的。据她研究,死者病状基本相同——肺部感染,窒息而死。她解释道:"古埃及法老死后,随葬品除珍宝、工艺品、衣服外,还放置了各种水果、蔬菜和大量食品,后者长久保存经过千百年的腐烂成为一种肉眼难见的霉菌,粘附在墓穴中。不论是谁,只要吸入这种毒菌后,肺部便急性发作,最后呼吸困难而痛苦地死去。"斯特拉斯堡的杜米切恩教授就因钻入刚发掘不久的充满霉菌的陵墓中临摹铭文而一命呜呼。至今为止,这种说法成为较令人信服的解释了。

  但是法老墓碑咒语究竟如何,还有待于科学家们的不懈研究,而最近又发现这与金字塔本身所具有未知的"塔能"有关,看来真相如何,不可猜测。

第九章 今日埃及学  埃及学以个人冒险揭开序幕,在百余年后的今日,则以集体的科学研究为主要方式。考古学家的一生,固然仍有部份时间在田野度过,其他时候则花费在研究和实验室。他们鲜少独自工作,反而常与其它领域的专家合作,探寻科技整合的可能成果。在严肃的研究生涯之中,一名考古学家如果有幸,仍然可能因为发现一处遗址,而拥有那份令人震颤的激情。

  业余考古爱好者(如戴维斯和卡纳冯)能自由发掘的时代已经过去了。现在,只有政府机构能得到发掘许可证,也才可能负担重大发掘工程所需的经费。这些机构通常设在埃及或外国的埃及学研究院。现在有26个国家各拥有至少一个埃及学研究中心,这些中心大多附属于大学或博物馆。埃及本身对各项有关研究计划,积极参与。"埃及古代文物机构"的前身,乃是马利耶特和马斯皮罗所开创、发展的文物局,它的监察员为外国来的考察团提供各种田野研究的协助。上埃及、埃及和下埃及的总监察员,监督各自区域内的遗址和古代建筑,在必要时也支援抢救工作。此外,开罗、阿西乌特、亚历山大城的几所大型大学,都有各自挖掘小组。埃及还拥有两个重要的埃及学文献资料中心,一个在开罗,另一个在卡纳克,是由法国和埃及合作设立的机构。

  对于马里耶特、马斯皮罗、卡特和蒙泰等发掘者来说,每次新发现,尤其是像塔尼斯王室墓地、图特卡蒙墓穴、德尔巴哈里隐藏地,或神牛墓这样的重要发现,都表示又要开始一场长期的劳动:测定藏品的位置以后,要小心取出,转移到实验室或仑库里,加以清理、描述、画图、分析、编卡片、加固,甚至修复。所以卡特即使在许多专家协助下,也要费十多年时间才清理完图特卡蒙墓穴,把全部物品装箱打包运到开罗博物馆。马里耶特独自工作,因此永远也编制不完神牛墓里数千件物品的目录。这些发掘者去世后,文献学家、碑文学者、考古学家等专家接替了他们的工作,陆续发表关于所发现的物品和资料的研究成果。

  19世纪里,所有的埃及学学者都互相认识,并常常互通信息,交换资讯与心得。从那时起,人们对埃及学的兴趣大为增加。几年以来,大家还成立了一个国际埃及学学者协会,拥有不下900名会员!同时埃及学也和其他许多学科一样,逐渐细分为几个部门,文献学、碑文学和历史(包括宗教史、考古史和艺术史)等。结果,人们已越来越难全盘掌握这门学问。

  此外,埃及学学者与史前史学者一起工作,逐渐采用了新考古学的严密方法。他们不再仅仅研究文献或漂亮的文物,而开始对发掘的地层做专业考察。他们已经知道,从地层分析所获得的信息,决不亚于石碑或神庙墙壁上的铭文。近15年来,借着现代的科学方法和实验室的研究,埃及学已大幅扩展了它的研究范围。

  那么,埃及学已经研究透彻了?其实不然。这些新的研究方式并不意味不会再有伟大的发现。如神牛墓、图特卡蒙或塔尼斯王室墓穴等。人类数千年来生息于尼罗河流域及其附近的绿洲,跑遍了邻近的沙漠,到处留下人的踪迹,但遗迹并未全部发现。不要忘记,埃及历史上的各个首都尚未受到彻底的勘察……还有许多法老的墓穴下落不明,连亚历山大大帝墓穴也有待发现! 

○挽救阿布辛博

  瑞士人布尔卡德,1813年到努比亚旅行时,化妆成叙利亚商人,化名伊卡拉欣·伊本·阿布达拉。就是他最先看到阿布辛博的遗址;并且留下了纪录。当时他把阿布辛博叫作伊普桑巴尔。

  公元前591年,当普萨美蒂克二世(公元前?-前609)出兵攻打苏丹法老阿斯佩尔塔时,埃及军队里的希腊佣兵,已经对阿布辛博赞赏不止,并在一座巨像的腿上刻下自己的名字。当时,神庙已经开始陷入沙中;后来,阿布辛博便从人们的记忆中消失。希腊、罗马的古典作家,没有一个人提起过它。

  1799年,当法国远征军里的学者,询问努比亚人哈吉·穆罕默德时,他开了份长长的名单,列出位于第一和第二瀑布之间的努比亚村庄。"阿布辛博"名列其中,但不见提及它的废墟,而凯尔塔西、德波、塔法、卡拉布沙、德尔、卡什·伊布里姆等遗址的叙述则十分详细。其实这些地方的神庙,远不如阿布辛博的神庙来得重要。

  布尔卡德在当地阿拉伯人指引下,终于在1813年3月22日到达阿布辛博。他从沙漠高原下到谷底去,对尼菲塔莉王后的小神庙作了一番巡礼,这是人家告诉他的此地唯一的遗址。他在日记里对这座小神庙作了详细的描述,然后说:"如我所料,在见过伊普桑巴尔的全部古代遗物之后,当我准备沿着下谷底时的路返回时,我不经意地稍微绕向南面,突然看见四座尚能看出轮廓的巨大雕像。雕刻在离尼菲塔莉神庙约200公尺处的山上,竖立在一个很深的山口中。它们几乎已全部陷入沙里,只有其中一座有完整的头、一部份胸部及手臂还露在外面。旁边一座几乎看不出来了,它头部已经断裂,沙子堆到肩膀处,另两旁只看得见头饰。很难判断这些雕像是坐着还是站着。"

  所以,1813年时,大神庙已然陷入沙中,而努比亚人甚且不知道有这座大神庙。布尔卡德写道:"在四座巨像之间的岩壁上,有俄赛里斯的雕像,沙面上有它的隼首。如果除去沙子,我猜想下面可以发现一处巨大的神庙,四座巨像很可能是入口处的装饰。"他也不能确定神庙确实存在。

  在1813年,还没有发明任何机械来搬走堆在山壁上和神庙上的沙子。要搬掉这数百万立方公尺的沙,需要上千人,而在当时阒无人烟的努比亚,上哪儿找这些人力?

  为了确定神庙确实存在,唯一的办法,是除去布尔卡德所见到的俄赛里斯像(实际上是太阳神瑞-何拉克提)头部下面的沙;然后从门——如果有门的话——钻进去。那些兼作文物商的领事,都被布尔卡德的叙述吸引到这里来了。德罗韦蒂和萨尔特深信里面藏有财宝,都想进入这座神庙。

  1816年3月,德罗韦蒂率先到达阿布辛博。他费了许多周折,花了300个皮埃斯特(埃及货币),才说动村里的族长派出一些人手,帮他清理沙子;而他自个儿则忙里偷闲,前往乌阿迪·哈尔法看大瀑布去了。等他过了几天回来时,发现根本没有动工。村民囿于迷信,担心进神庙会遭不幸,拒绝工作。族长把钱还给他,德罗韦蒂便回去了。

  萨尔特则请贝尔佐尼负责这项工作。贝尔佐尼1816年9月从卢索尔到阿布辛博来,立刻明白他所面临的难题有多艰巨。清理庙的正面至少要一年,当然也要大量人力;而他既没时间也没人,更没有经费。

  显然,应该集中力量挖出那个可能存在于中间两座巨像之间的门。要到达这个门,据他计算,要清除11公尺以上的沙子,而沙子源源不断从峭壁高处流下。用他的话来说,要清沙堆乃是"企图在水里挖一个洞"。他尝试设置栅栏,以减低沙子流下的速度,并在向下挖时不断用水润湿洞壁。经过一个星期,他还没有挖到一半就没钱了,于是决定先回卢索尔,以后再来。

  拉美西斯二世将高大伟岸的雕像耸立于下埃及古都孟斐斯,这座位于土质疏松沙地上的巨大玄武石像,当年是如何将其摆放于此?又是用何种工具将这块完整坚硬的巨石雕凿成眼前这尊完美的作品?这难道不是个谜?

  一年以后,贝尔佐尼带着两名英国海军上尉回到阿布辛博。采用和1816年相同的办法,经过20天艰苦努力,终于发现了门的顶端。他们从一条狭窄通道爬进巨大的神庙,贝尔佐尼后来兴奋地回忆当时的发现:一座非凡的神庙,有浅浮雕、绘画、巨大的精美雕像等装饰。不过他同时也感到失望:这座神庙里没有他想像的财宝,连值得带走的石碑、雕像或小纪念碑也没有。他的战利品少得可怜:一个猴子小雕像、两个鹰首斯芬克斯像、一个库什总督的雕像。他把这些都交给萨尔特,现存大英博物馆。

  贝尔佐尼和他的同伴吃完了带来的食物,在1817年8月4日,进入神庙后第三天,离开了阿布辛博。他们留下神庙已经挖开的入口,要求附近的村民注意保护。尽管他们再三嘱咐,努比亚人还是任凭沙子堆积,重又掩盖了神庙的入口。

  1831年由于英国人罗伯特·海的努力,人们得以重睹这四座雕像的全貌。但是在1850年3月,当福楼拜的旅伴杜冈,为神庙拍下它的第一张照片时,门又已经被沙子掩埋了一半,巨像的大部份也都埋在沙里了。马利耶特在1869年清理出神庙的正面;然而五年以后,当阿梅利亚·爱德华拜访阿布辛博时,北面的巨像又被沙子埋住了。这场与沙子搏斗的工程,似乎注定永远无法成功。直至1909年,马斯皮罗才终于把神庙从沙堆里清理出来。

  1956年,埃及政府决定在阿斯旺建造新水坝。尼罗河两岸努比亚地区的所有古代遗址和文物,立即面临毁灭的威胁。

  鉴于此危机既严重又紧迫,联合国教科文组织于1956年3月8日,发起一次国际性救援行动,以挽救努比亚的遗址和文物。由于在世界各地,埃及学已拥有经验丰富的研究人员,所有联合国教科文组织的成员国,都迅速积极地响应了这号召。

  在水坝完工之前的八年里,40个考古团前往受胁的地区考察,挽救了二十多座古代建筑。结果,这个行动现在已成为整个尼罗河流域中亨有盛誉、最广为人知的考古学成就。

  动用现代先进工具,仅搬运拉美西斯二世世像头部已经十分艰难。   也许古埃及人拥有和我们现在一样锋利的切割工具,否则无法想像他们是如何对付这坚硬无比的玄武石。

    联合国教科文号召的挽救工程中,最壮观者,当属两座阿布辛博岩石上的神庙切割、拆卸工程,以及在新湖上方的高地上,重建遗址和神庙的工程。

  迁移这两座神庙的行动,是一次惊人的工程成就。

  有人说:"神庙可以拆卸,但是山可动不了。"阿布辛博这两座却是在砂岩峭壁上凿成的。大神庙入口前的四座巨大坐像,都用整块的实心岩石雕刻而成;神庙里的厅室和小圣殿,深入山壁达60公尺。尼菲塔莉王"巨像"这个词,确实适合用来称呼阿布辛博的雕像。只要将前面图中,工人的身材与切割部位如头、脚等一作比较,立即可以看出,这些雕像大得惊人:任何一个部位,就比工人大三、四倍!某些石块重达20吨……

  图上的遗址全景十分清楚。搬迁后位于新址的神庙:左面是有巨大坐像的大神庙,右面是小神庙;两座神庙和尼罗河之间,有一条宽阔的堤坝以防洪水。两座神庙前大面积覆盖着岩石和沙子,以模拟神庙在原址的风貌。王后的神庙虽然较小,也有六座在岩石上雕成的巨像,各高10公尺,相当于现代大楼的三层楼高!大神庙前的巨像更高达20公尺,头部的左耳至有耳之间约宽4.2公尺。一个成人可以舒舒服服地坐在耳朵里——它高一人尺多!此外,眼睛宽84公分,鼻子高98公分,放在膝盖上的手掌长264公分。如何挽救这些硕大无朋,却又优美无比的文物呢?

  有三个方案可供研究:第一,建造一个巨大的透明圆盖覆盖住两座神庙,把神庙留在原地。但是处在约100公尺深的盆地内,建造这个巨大防水圆盖的费用,相当于建造一个阿斯旺水坝。第二,把两座神庙用水泥打造的巨大"沉箱"整个封起来,然后把它们连同周围的山整块切割下来,再用起重机把整块"蛋糕"吊到高地上去。第三个较不昂贵繁重,也是最后选择的方案,把神庙的所有雕刻和装饰从山上切割下来,切下来的石块每块不超过20吨,可以用起重机和卡车运到选定的重建地;然后再在重建地四周尽量重现古代的景象。

  于是,阿布辛博的两座神庙,像巨大的积木般被吊上高地,重新"拼凑"起来,竖立在比原址高200公尺的地方。现在,附近还修建了一个机场和一家豪化的旅馆,来此游览要比从前方便得多了。

○拉美西斯二世的新生

  经历了30个的时空变换之后,他又找到了安身之处:开罗博物馆。

  他恢复了原来的容貌。几绺从前用花叶的色素染成金黄色的头发,现已变脆,使他轮廓鲜明的面孔稍显得柔和,仿佛包含人间的全部智慧。他裹在麻布里的双手纤细而修长,指甲还保持琥珀色,象征生命的、散沫花叶色素的色泽。拉美西斯是地中海地区的人,他在死后仍然保有该地区人种的一切特征。他皮肤呈纯净的金黄色,看来像是沉沉睡着。在凝视他的时候,不禁让人以为:生命的气息还没有离开这具脆弱而瘦长的肉体。他面部的轮廓是如此清晰,身体是如此完好无损,真不知该惊叹,该不安,或该敬畏。

  1976年,这具患病的木乃伊,在102名科学家竭尽心力的诊断、治疗和照顾之下,终于痊愈,再次获得永生。现在,拉美西斯二世又重返埃及不朽的群主行列,安息在他祖国首都的开罗博物馆里。  1976年,一具患病的木乃伊,在102名科学家竭尽心力的诊断、治疗和照顾之下,终于痊愈,再次获得永生。现在,拉美西斯二世已重返埃及不朽的君主行列,安息在他祖国首都的开罗博物馆里。

  然而在1976年却完全是另一种景象……埃及大地上最著名的法老,拉美西斯二世的木乃伊日渐损坏。在经受了岁月的沧桑之后,种种迹象显示,他已染上即将蔓延全身的腐蚀性疾病。这种看不见的疾症来自何处?怎样才能根除这疾病,使神圣的拉美西斯重获永生?

  在法兰西博物馆名誉督查员克丽丝蒂安·德罗什诺布勒古尔的发起下,埃及与法国的顶尖专家,共同组成了一个工作小组。小组由巴黎人类博物馆利奥奈尔·巴鲁及副馆长科莱特·卢贝教授带头,其中包括102名科学家。他们为"病人"诊断、治疗了七个月。

  1976年9月,拉美西斯二世的木乃伊运抵巴黎。科学家俯身察看他,由于激动而说不出话。他们口戴外科医生的面罩,屏住呼吸:病人名气太大,太神秘了……这次会诊如此重要,他们忐忑不安。拉美西斯躺在一具简陋的橡木棺里,卸下所有象征荣誉的饰物之后,只是一个患病的老人。

  根据埃及学学者的看法,拉美西斯很可能生于公元前1279年,就出生在他父亲塞蒂一世的底比斯王宫里。他约在70年后,即公元前1212年左右去世。死后,他的尸体接受了只为法老举行的神圣仪式:遗体涂上了防腐香料,裹上面带,饰上宝物,安放在国王谷的墓地里。两个世纪之后,盗墓者闯入他的墓室,劫走他身上的宝物,包括涂防腐香料时放在他腹腔里的一只金盘。第21王朝时代,底比斯地区的主人、阿蒙的最高祭司皮纳杰姆命人修复了木乃伊,并在他颈部套上睡莲的花环……拉美西斯二世因而第二次获得了永生。

  公元前1000年,拉美西斯和其他木乃伊被藏入德尔巴哈里的峭壁,直到1881年才被当地农民发现。法国的埃及学学者马斯皮罗辨认出拉美西斯,此时拉美西斯身上已失去所有属于君主的标志,只有胸前还系了一小卷纸莎草纸。

  因为"患者"名气太大,要做到即不损伤身体,又能诊治疾病,这确实让科学家们伤透了脑筋。

  在1912年,英国埃及学学者艾略特·史密斯运用放射线技术,就发现拉美西斯二世的身体业已逐渐恶化……65年之后,必须立刻加以诊治。

  拉美西斯二世一到巴黎,负责抢救他的科学家,便集中心力在他身上。第一要务,是确定他的真正病因。科学家在裹尸布的碎屑中,采集到他的胸部和脱落的头发上一些微粒标本。这些标本经过自然史博物馆、法院鉴定处、法国纺织学院、动物研究机构,国家科学研究中心、原子能署等机构的专门实验室的分析,仍不能确定是细菌或真菌,抑或昆虫在作怪。学者拿出性能最好的显微镜,试图解开谜团。终于,自然史博物馆的隐花植物学专家让·穆夏卡博士辨认出损坏原因。造成病症的菌类名称十分难念——Deadalea biennis Fries。

  工作小组兴奋不已,奥秘眼看就要揭开了。与此同时,在开罗的研究机构运用放射学、静电辐射学、色彩密度测定学、内窥镜检查法、细菌学、孢粉学、古植物学、对标本和木乃伊的各种测试、博物馆学、钻60伽马射线等技术,仔细观察病菌。

  对拉美西斯骨骼、身体内壁、股动脉、牙齿及整个人体的深入研究,也颇有收获:拉美西斯略微跛足,脊柱硬化,头部过份向前倾斜。他的头部是裹尸时由涂防腐香料的人拉直的,所以他的脖子和颈背有一些裂纹。法老生前饱受牙床脓肿之苦;而且有充分证据可以相信,他死于某种疾病导致的全身感染。

  确定了拉美西斯的病因是一回事,要换救他则是另一回事。领导研究小组的利奥奈尔·巴鲁和科莱特·卢贝懂得这一点。显然,利用现代技术来根除病因的时候到了。化学疗法、热疗和冷冻法很快就被排除在外,因为没有人敢确定,木乃伊身上防腐用的树脂和树胶对这些方法会有什么反应。不了解的东西太多了,只剩下一个解决办法。放射线照射。作出这决定颇为困难,因为如果法老出了任何问题,必然会引起法国和埃及的外交冲突。

  从诊断一开始,埃及官方代表萨乌基·纳克拉博士对整个过程及木乃伊本身就无比关注。工作人员先把装木乃伊的橡木棺底切割成几段,使遗体滑在一块板上;然后安放在一辆活动手术床上。他的颅骨、上身都用小垫子垫着,以避免骨骼承受任何压力。只有在科学家需要做研究或诊疗时,才把他从存放的地方推出来;而且每次绝不超过三个小时。

  当时的口号是"谨慎第一",但治疗还是要进行。穆夏卡的诊断是对的:如果不使拉美西斯二世摆脱侵蚀他的真菌,他的木乃伊将因此而在本世纪末之前"死去"。只有巴鲁馆长能决定该如何治疗,决定对拉美西斯二世采用放射线照射。

  在格勒诺勃的核研究中心及罗贝尔·科尔尼埃领导的实验室里,科学家利用钻60产生的伽马射线,把从拉美西斯身上所采取的标本(真菌、头发、布屑),以及从另一具木乃伊身上取得的各种人体组织标本,拿来做了一连串测试。测试结果令人兴奋。这些照射对人体组织没有任何影响;而且被测试的标本真是毫发无损。真是幸运……否则真难想像如何把一个秃头的拉美西斯还给埃及人。同时,放射线的作用足以消灭真菌。接着,小组又把一具木乃伊当作"烈士",拿来测试一番。测试工作在巴黎附近的萨克莱核研究中心进行,由原子能署的工程师执行。又是百分之百成功。于是,拉美西斯终于要接受放射线治疗,痊愈的时刻已经来到。

  拉美西斯由人类博物馆的专家精心修复,并且盖上由卢浮宫博物馆捐献的一块古代麻布,重新放入雪松棺木里,获得第三次新生。他容光焕发,照料他的医生一如从前的祭司,出于对于古代宗教的尊重,他们使拉美西斯的灵魂重返理想住所——一个完好无缺的身体。

○寻找胡夫

  我们是不是还不认识大金字塔的真正面目?两位法国建筑师作了肯定的回答。为了证实他们的假设,1986年8月,一场探勘活动开始了。

  胡夫金字塔的大构造本身,会不会只是一种障眼法?法老的圈套有效吗?为了瞒过闯进金字塔的人,有什么巧计得以保护国王陵墓的秘密?在大金字塔里,是不是有另一个入口、另外的洞穴,甚至另一个国王的墓室?

  一切起于偶然。这两个建筑师都着迷于海底潜水运动。他们到红海去了一次,便对埃及产生兴趣;回来后,朋友又送给他们一本漫画:《大金字塔的奥秘》,变化就由此启动。

  多尔米庸看这本漫画时,对书中所详细描绘的细节感到惊讶;对大甬道两侧墙上有奇怪的狭槽,更产生了疑问。沿着墙的内壁凿这些沟槽有什么用处?

  同样,一些位于墙面中等高度,被碎石包围的标志也使他吃惊。他们在一些专业书籍里试图寻找解释,却找不到令人满意的答案。

  第一批测试结果令人振奋,证实了金字塔内确实存在未被发现的空间。

  由于好奇,他们继续考察;而且决心坚持到底。他们从照片和资料中搜集各种测量数据和纪录,与别的金字塔进行比较,结果又证实了一些反常情况的存在。

  在这两位建筑师看来,这些奇异之处不可能是建筑上的失误。埃及人十分熟悉建筑规律,不会容忍这类毫无根据的瑕疵。他们认为,这一切都出自设计,而且别有用意。

  多尔米庸和古瓦丹花费了几个月时间,试图弄清大金字塔构造背后的逻辑。他们独力摸索,始终没有任河埃及学家同意他们的看法。

  这两个建筑师的看法,实际上已为埃及学开辟了一种新的研究门径。按照他们这套理论所展现的逻辑,便可以对大金字塔的整个建筑系统作出解释。

  从入口开始,大金字塔便有明显的反常情况。像其他金字塔的入口一样,人们只能通过一个矮小的门洞,进入这座巨大陵墓。可是入口门洞上为什么要用四块巨型门楣组合成尖锥状顶;然后再用两块巨石保护它们呢?

  多尔米庸和古瓦认为,这个大结构实际上掩盖了另一个入口,那个入口在法老死后便已封死了。

  在上坡走廓,他们观察到沿墙有一道石块,排成奇怪的带状。这在金字塔里的其他部份是没有的。

  在国王墓室里,工作人员用内窥镜了解墙壁后面的真相。

  考古学家认为,这套设计是为了承受墙壁所受的侧压。两位建筑师有不同的看法,但是还不想公开。

  继续向上攀登,便到了大甬道,那里正是墙上凿有沟槽、屋顶以梁托支撑的地方——那些沟槽,便是最早引起两位建筑师注意的异常现象。为了解释沟槽的作用,多尔米庸画了张草图。他说:"沟槽可以插入木棍,用来搭一个到达顶部的鹰架。顶部上面应该会有一些洞穴。在关闭陵墓之前,大甬道里一定在施行重要的障眼法工程。"

  装闸门的廊道也有若于建筑上的细部设计,令人惊讶。它位于大甬道顶端,由三个花岗石做成的闸门,挡住国王墓室的入口。但是,只要爬上闸门前面的石头,就可以爬过去;然后,若再敲掉在理论上封住国王墓室的花岗石的一角,便可以到达石棺了。在公元820年,阿拉伯阿拔斯王朝的哈里发马蒙,公元786-833,就曾用这种方法劫掠了国王的墓室。

  所有埃及国王都喜欢把陵墓隐藏起来,以防盗墓;胡夫却建造了一座众目睽睽之下的金字塔,因此必然会有一套可靠的保护系统。

  然而究竟出于什么原因,胡夫陵墓的建筑师设了这样一种乍看极不可靠的结构?为什么要在闸门廊道上安装两套滑动的横梁?

  国王的墓室高大宽阔,里面巨大的花岗石块,恰与国王的陵墓相称。墓室顶板上面,巨大的横梁构成的四个房间,就更令人吃惊了。埃及学学者认为,这一堆总重2500吨的石块,是用来挡住两侧压力的,所以名之为卸载室。只是这些房间的建造结构,不可能减轻任何负荷。  大金字塔显而易见的入口,会不会是一种障眼法?这种结构设计是不是在掩盖另一个秘密入口呢?如果存在另外的入口,那么金字塔内便会有我们沿未发现的秘密。

  可是,悬在这些房间之上的拱顶,倒可以把压力分散到侧面的其他支点上。多尔米庸指出:"石块的堆积,可能是一种增高拱顶的方法。借此所创造的空间,每侧都可以不必承受任何重量。在那里,极可能藏有国王的墓室。"

  他们也在金字塔里其他部份继续研究。王后走廊的砌造,在他们看来也很古怪;按他们的假设,里面可隐藏一些仓库。

  5月,第一次发掘工程开始。在这个很难发掘的地方,可供使用的设备十分有限。与法国地球物理勘探公司合作的法国电气总公司,决定采用重力测定技术进行研究。他们相信,这种技术可以测定任何密度的材料。

  第一批测度成果鼓舞人心。在王后走廊里,仪器纪录显示,在重力测定时出现很不规则的变化;而且就是在两位建筑师所预料的地段。这些地方"没有实物",也许因为它们正是洞穴的所在,也就是多尔米庸和古瓦丹所推想的仓库。

  在卸载室测得的数据则不太令人信服。多尔米庸承认:"我们确实测出一些异常之处,不过很难加以说明。何况国王的墓室和一两个卸载室都还没侦测。"

  无论如何,批准发掘的埃及古代文物组织认为,初步的测试已足以说明发掘的必要性。接下来,研究小组的第一件工作,便是采用小孔探针技术,即在墙壁上钻小孔,再伸进一个装有袖珍照相机的内窥镜,拍摄墙壁后面的景象,以检验"仓库"是不是存在。

  如果成功,研究小组接着将在金字塔的其他部份钻孔,以证实两位建筑师的假设。但无论这假设能否得到证明,它必有助于埃及学的发展。

  借着现代技术,考古学家将可以首次了解埃及人的建筑设计;而且对金字塔几乎不会造成任何损害。

  随着考古队大量涌入埃及,本着文物保护的目的,1989年,埃及文物管理当局禁止进一步的钻探研究与发掘,对金字塔的深入探索告以结束。但广大埃及学学者、考古学家们仍在不懈努力,他们从不同的角度走进金字塔世界,并一步步逼近这个人类文明之谜的谜底。

最著名的人类文明之谜:金字塔与斯芬克斯

  这是世界上最容易辨认的建筑群,千百年来让世人着迷和赞叹的建筑群。

  人们敬畏它是理所当然的。大金字塔(法老胡夫所建)高137米,由260万块巨石建成,这个几乎重达700万吨的巨大建筑是在没有任何现代机械的条件下完成的。尽管如此,大金字塔却建造得异乎寻常的精确,就是在现代技术条件下都难以做到。至今没人能确切知道为什么要建造金字塔,大家都认为这是法老的陵墓,但奇怪的是从来都没有在金字塔内发现过法老的尸体,即使是在那些没有被盗墓者光顾过的金字塔内,巨大的石棺内也是空空如也。紧邻大金字塔,附近还有两座稍小金字塔,它们是埃及第四王朝后来的另两位国王所建。

  这三座金字塔是整个建筑群的一部份,它还包括庙宇、法老妻子的小金字塔及祭师和大臣们的坟墓。狮身人面像座落在建筑群前面,凝眸眺望沙漠,警觉地守护着这座亡者之城。

纸莎草船的秘密  盛产于埃及与中东的纸莎草,以其制造的纸莎草纸闻名于考古学界,古埃及大量文献都记录在这种纸上,并得以保存至今。

  然而,这种毫不起眼的植物,却有另一种伟大的功能被世人遗忘了。数千年前,古埃及人正是借助这种植物而航行于尼罗河上,并极有可能到达更远的地方,传播他们伟大的文明。

  1970年,挪威古人类学家海伊达,按照古埃及船只的式样,建造了他的"底格里斯"号彷古纸莎草船(左上角为公元前2300年的草船模型),他乘坐这只船从红海出发,越过印度洋,进入波斯湾,最后几乎穿越了大西洋。

  即然如此,我们何不大胆设想:5000年前,突然出现在古埃及的成熟的文明,是否是更为遥远的一群文明的人类乘坐类似的草船,来到埃及,播下了他们文明的种子呢?

考古学家的指路明灯:象形文字

  几乎在古埃及的所有遗址里,都留有大量的象形文字,无论是墓室、庙字或廊柱,都无例外。据估计,单是埃德福神庙的象形文字,一个人花上20年也无法完全抄录。

  这些象形文字,记载了法老的丰功伟绩,也反映了臣民百姓的生活细节。然而,令人不解的是,他们却从没有记载自己的祖先来源。古埃及人到底属何种族?他们从哪儿来?他们是白种人或是黑种人?这一疑问令人类学家、考古学家们扑朔迷离。不久前,联合国教科文组织就此专门在开罗组织学术讨论,会议匆匆结束,结论仍然是个谜。

阿布·辛博神庙外景

  是星相的指引,还是太阳神的启示?拉美西斯二世选择了埃及南疆这片人迹罕至的荒漠,沿着高160多米的山体开凿成了高达60多米的阿布·辛博大神庙,建立了古埃及文明的伟大丰碑。

  正如旅行者们走到埃及最南端的阿布·辛博一样,它是神奇的古埃及之旅的最后一站,也预示着古埃及法老时代的辉煌日薄西山,人类文明最灿烂的一章告一段落。自拉美西斯之后,法老埃及气数已尽,王朝四分五裂,外族随后统治埃及。

会说话的门农巨像

  这是守卫昔日埃及古都底比斯城的两座巨像(即门农巨像),它更为著名的名字是"会说话的门农"。差不多公元2000年前,一位希腊地理学家目睹了这一神奇自然现象,他在随后所著的《旅行指南》中写道:"每当日出时分,石像就会说话,游人每每把声音与熟悉的声音比较,认为最接近竖零或琵琶弦断的声音。"

  在古罗马统治时期,罗马皇帝令人整修了门农巨像,从此这两座巨像便不再"说话"了。3000多年过去了,底比斯古城早已湮没,但这两座巨像仍忠实地执行守卫的职责,虽然它们已不再发出声音。

夜幕中的斯芬克斯大道

  如今,孟斐斯的地下神牛墓(即塞拉皮斯神庙),已被考古学界列为埃及四大重要的考古发现。而当初马利耶特发现它时,却是极具偶然性的,他在后来的回忆中道破了天机:

  "当时我想起了古希腊旅行家斯特拉蓬的话:'在孟斯还有一座塞拉皮斯神庙,周围是各种斯芬克斯雕像,沙子正将其慢慢埋藏'。我由此断定有一支湮没的狮身人面像行列,其尽头就是传说中的塞拉皮斯神庙。"野孩子Rebe 倾心制作 2007.02.04

《世界伟大考古纪实系列报导6法老的复活》

作者:夏尔奈·西拉姆

野孩子Rebe 倾心制作 2007.02.04

前言:预言的真相  1999年3月2日,全世界都将目光聚集在埃及。在开罗附近吉萨高地的古金字塔群西面,一次耗资巨大的考古发掘,将在全球数以亿计的观众注目下进行,所有焦急的目光都缘于一个共同的期待——一个远古的传说和预言得到证实:50年前,美国预言学家德加·凯斯根据古埃及的传说,预言将在公元2000年前,埃及金字塔的建构蓝图将再现人世,届时,困惑人类数千年的种种疑团将一一得到解答。

  3月2日晚,开罗时间20时整。构成一次伟大考古发现的所有要素似乎都已齐备,开掘工作已进入了最后时刻。

  当福克斯电视台的金牌主持人波维奇和埃及权威考古学家哈瓦斯博士走进30米深的墓道时,身后数台摄像机向全球同步转播了这一激动人心的时刻。他们走进的是远在4500年前,古埃及大祭司"凯"的墓室。

  发现是惊人的,他们发现了非常完整的"凯"的木乃伊,以及大量文物和珍宝,考古人员搜索了整座古墓,没有发现期待中的金字塔建构蓝图。传说与预言与考古学家擦肩而过,要证实它们似乎只有期待下一次机会了。

  然而,哈瓦斯博士站在巨大的狮身人面像下面,向全世界宣布了另一个伟大的考古发明:狮身人面像确如传说中那样,在它下面有一个宏伟的三层地下宫殿。如此巨大的考古工程是漫长的,或许这里才隐藏着真正的秘密,流传数千年的斯芬克斯之谜,也许真能在这个世纪被人类所解开……

第一章 沙漠中的迷宫  在著名的古代世界七大奇迹中,只有最古老的金字塔得以幸存。古代埃及人赢得了与时间的抗争。我们不知道其他地方有没有历史如此悠久的建筑,但埃及人的世界几乎没有什么改变。永恒的太阳和尼罗河水每年上涨的节律生动地向我们宣告了生命的延续性,正如对古埃及人所宣告的那样。公元前2700年的启示至今仍从金字塔中传出来。为什么人类自身不能永恒不变长生不死呢?他们为那些不朽的人建造了死亡之城,在那儿我们看到的是沉寂的死亡,而古埃及人却看到了无限的生命。"国王啊,你并没有死去,"金字塔上的铭文这样写道,"你只是活着离开了。"

○永恒的居所

  永恒的生命需要永恒的居所。古埃及人为法老建造的坚不可摧的居所成为永恒的城堡。

  虽然他们那些乐观主义的话语、对生命不灭的信念依然令我们感到神秘而又捉摸不透,他们的石块却宣告了他们对死者与生者平等的信念。

  不知为何,对死亡的憎恶并没有使他们害怕死者或敬奉祖先。如果埃及人常被对死者的恐惧所萦绕,那么盗墓活动就不会在各个时期都那么猖獗了。发掘者几乎从未见过没有被盗的陵墓。埃及人的方式不是害怕死亡,而是否定死亡。他们坚持"人、神与死者"需求的一致胜。正如活着的王子的皇室"住宅"一样,神庙是"神的城堡",而陵墓是每个人的城堡。它的拥有者继续生存其中,他的财富也储存在那里。

  由于死者有理由害怕生者,缀满珠宝的木乃伊被深藏在陵墓的井穴中。在墓室的墙上和石棺的周围刻有对闯入者的咒语。甚至那些用以保护死者的人兽象形图符都是很吓人的。为了使之无害,古王国时代的陵墓艺术家怀着矛盾心理,有时会去掉画上的腿或躯体,甚至把它们劈成两爿。

  在埃及历史上最古老的古王国时代,似乎只有法老享有永恒的生命。自然,作为延续生命的准备,古埃及人力图保存生命的形态。

  尸体的防腐技术不断提高,使贵族、平民能像法老一样令肉体永恒存在。起初作为一门科学的木乃伊制作渐渐成为一种艺术。先把死者的大脑移走,然后把肠子取出并盛入4个白色大理石瓶中。再取出被认为是智慧所在的心脏,包好,重新放入尸体。在掏空的腹部塞满亚麻、锯屑和芬芳的香料。放在泡碱(碳酸钠水合物)中浸泡7天,防止尸体其余部份腐烂。用成卷的泡过树胶的亚麻布缠裹经泡碱后晾干的尸体。在图特卡蒙的木乃伊上这样的布裹了16层。每层布之间插入小的石头护符、偶像和写有巫术文字的小纸片。

  早期的努力仅仅是防腐,逐渐地,类似祭司的为尸体搽香油者成了化妆师。他们使用树脂软膏令尸体看来有血有肉,给尸体装假眼,加上金属护套给手指定位。虽然尸体已不再保存得那么有技巧,包裹它们的亚麻布卷却是色彩斑谰。第二十一王朝后搽香油者的技艺不断退化,象征着古埃及文化的没落。

○石砌的《圣经》

  将法老的尸体制成木乃伊,为法老死后的居所建造金字塔及其石砌的神庙,这两者都显示了古埃及人的乐观主义和征服时间的信念。他们在石砌建筑中无可超越的技术,如此迅速地臻于完美的过程和原因至今仍然使考古学家感到困惑。从第一座值得注意的埃及石砌建筑,到大字塔的成功筑就,其间仅用了一个世纪。他们是如何开采出大块的石灰石,运送好多英里,然后抬起,放好;并以一个珠宝匠的精确度来安装的呢?而这一切都没有绞盘、滑轮,甚至带轮子的交通工具的帮助! 

 这是世界上最容易辨认的建筑群,千百年来让世人着迷和赞叹的建筑群。

  人们敬畏它是理所当然的。大金字塔(法老胡夫所建)高137米,由260万块巨石建成,这个几乎重达700万吨的巨大建筑是在没有任何现代机械的条件下完成的。尽管如此,大金字塔却建造得异乎寻常的精确,就是在现代技术条件下都难以做到。至今没人能确切知道为什么要建造金字塔,大家都认为这是法老的陵墓。但奇怪的是从来都没有在金字塔内发现过法老的尸体,即使是在那些没有被盗墓者光顾过的金字塔内,巨大的石棺内也是空空如也。

  当代工程师把数学当作他们必不可少的工具,而古埃及的数学与其他古代民族的数学相比是相当原始的。金字塔时代的埃及算术完全建立在"二进制"知识的基础上,我们甚至怀疑在现代意义上能不能把它称作数学。乘法和除法都归结为加法。数字相乘即是以所需的次数来重复这个数,再把数目相加;除法也相类似。奇怪的是,这种"二阶"的法则会在20世纪的计算机中再次得到运用,但在历史的大部份进程中它却是一条死胡同。

  然而,大金字塔仍显示了精确到微米的设计,它占地13.l英亩,用石料625万吨,每块方石平均重2.5吨。金字塔底边方形的南北两条边长度仅相差百分之0.09,东西两条边仅相差百分之0.03。这个巨大的体量座落在广阔的磨光石块铺筑的地面上,经测量,地面对角线两端在平面高度上仅差百分之0.004。没有迹象表明他们的技术或设计是从域外借鉴来的。

  现存最早的石砌建筑结构,昭赛尔国王的梯形金字塔,突然出现在古王国时代的第三王朝(约公元前2700年)。它的石构表面早就以精致著称。被冠以建筑师称号的伊姆霍特普,是埃及人与时间之战中最早的谋士,被奉为埃及文化之父。文字记载常常赞美他为伟大的第三王朝法老昭赛尔(约公元前2686-前2613年)的首席大臣、占星家和术士。人们开始书写记录之前总是先花大量笔墨来祭奠他。他的格言流传了一个又一个世纪,他还是埃及医药学神话式的奠基人。他死后2000年仍受人怀念并被敬奉为神。染病的信徒们在孟斐斯和尼罗河的菲莱岛上为他建造的神庙中作祈祷,希望伊姆霍特普会在梦境中赐给他们良方。在古希腊人的心目中,他与药神阿斯克来比奥司齐名。

  在塞加拉,当我们今天俯瞰开罗以南的古代首都孟斐斯时,我们仍能看到使伊姆霍特普获得如此声望的遗迹。他的梯形金字塔,世界上现存最早的毛石砌筑物,是建筑灵魂的故乡。我们现在看到的是一个6级的矩形石砌结构,基座南北相距597码,东西相距304码,高度200英尺。进一步发掘表明,它初次建成时比现在更大。在经历漫长的风吹日晒,以及碎片被搬走建造其他房子之前,它可能总共用了85万吨石块,是城墙与神庙的综合组群中的一部份。就我们所知,它周围的建筑同样是史无前例的。当新开凿出来的图拉产的白色石灰石从黄褐色的沙漠中升起砌成这样的建筑时,那真是一幕令人目眩的场景。

  梯形金字塔是人类最早的摩天楼。甚至在古代埃及,虽然它很快被更高更大的建筑物所超越,但据1500年后拉美西斯二世时代的朝圣者的壁刻记载,它始终是令人敬畏的。它是显示作为建筑师的人类刚刚崭露头角的创造力的纪念碑,同时它也是显示作为组织者的人类和社会力量的丰碑。我们必须看到,昭赛尔金字塔是当时条件下的建筑力量的最早标志之一。

  金字塔的用途仍然是模糊的。作为殡葬建筑群的一部份,梯形金字塔很可能是昭赛尔国王的坟墓。也许金字塔周围的建筑是孟斐斯皇宫的石砌复制品,用来满足法老死后的需求。

  从这一历史上最早的大型建筑到吉萨大金字塔的成功,仅用了一个世纪多一点的时间。我们可能不习惯把埃及人当作进步的典范,但人类技术的伟大进步几乎从未如此急遽而壮观。一种创造性的新技术!直到4000年后,19世纪中叶的现代摩天楼,才是又一个可与之相比的人类使建筑高出地面的能力的飞跃。此时,正如我们所见,摩天楼技术才以一种可与之媲美的速度来临。

  毛石建筑的新艺术和新技术突然显现在庞大的尺度中,伴随着完美流畅的精彩技艺。梯形金字塔是用小石块砌筑的,每块石头都是边长为9英寸的正方形,由于小,无需机械设备而可直接用手搬动。后来的半个世纪,在所谓的斯芬克斯神庙中,埃及人对付的是30吨重的大石头。尺度的增加是与技术的提高相适应的。

  昭赛尔的继任者塞刻姆开特也建造了一座梯形金字塔,但后来倒塌了。最早的"真正"的金字塔,即方形基座、四面平整向顶点倾斜的金字塔,看来是第三王朝最后一个国王胡尼建筑的美杜姆(孟斐斯以南30英里)金字塔。风化后的美杜姆金字塔显露出它的核心为几大台阶组成的梯形金字塔,表面是6层厚厚的当地的图拉石灰石,再加上石块填充和饰面,形成一个几何学意义上真正的角锥体形金字塔。这一形状只在它底部仍留有痕迹,上部则由于重力、气候和石块被盗而崩解了。以75°的角度内倾的石灰石表层,互相之间没有联系,而完全依靠它本身的倾斜角得以稳固。

  美杜姆金字塔并不是建造完美耐久的金字塔的最后一个不成功的尝试。最早的建筑工程师在石头面前所遇到的难题仍生动地铭刻在一座被称为"弯塔"的金字塔上。它是第四王朝的斯奈弗鲁国王(约公元前2650)在美杜姆以北28英里处建筑的。在边长为620英尺的方形基座上,光滑的石砌表面先以54°31'的角度上升;然后在大约一半高度处,这一角度突然对称地减小到43°21',直到303英尺高的金字塔顶部。对这一建筑角度变缓的原因有多种不同的解释,可能性最大的是,在工程中途,建造者决定避免又一次像美杜姆金字塔倒塌那样的事故;并因此留给我们一个关于建筑处理手法的奇特纪念物。

  在弯塔以北不远处、视线可及范围内的代赫舒尔,我们可以看到这种处理方法的另一个例子。这座金字塔基座上坦露出来的当地石灰石块呈现红色,所以被称为红色金字塔,它是人们所知最早建成的锥形金字塔。看上去它比后来的吉萨金字塔群更平缓。事实也确实如此,因为美杜姆金字塔的倒塌向他们揭示了弯塔下半部过份倾斜的危险性。建造者们小心翼翼地使这座金字塔以一个几乎与弯塔上半部相同的角度(43°6')内倾。他们的谨慎被证明是恰当的,因为这座主体结构屹立了几千年。不过,缓和的坡度却又使它成为有利于盗石者的采石场。在一个又一个世纪中,他们一块又一块地搬走了,原来一度令它优雅夺目的白色磨光石灰石面料,现在只剩下一种建筑师们从未想要的古怪颜色。  紧邻大金字塔,附近还有两座稍小金字塔,它们是埃及第四王朝后来的另两位国王所建。

  这三座金字塔是整个建筑群的一部份,它还包括庙宇、法老妻子的小金塔及祭师和大臣们的坟墓。狮身人面像座落在建筑群前面,凝眸眺望沙漠,警觉地守护着这座亡者之城。

  在何处我们还能在不到100英里的范围内,完整地看到伟大建筑时代的一个如此丰富的露天博物馆呢?代赫舒尔的这两处遗迹,弯塔和红塔,显示了从梯形金字塔和美杜姆金字塔的小块砌石到吉萨大金字塔的宏伟巨石的过渡。金字塔的建筑者们已经学会如何通过斜面铺设内层石灰石基座或用其他方法来增强稳定性,随这而来的是吉萨金字塔的庞大规模——巨大的石块(2.5吨至15吨)和约52°的陡峭角度。后来的金字塔坡度更大,但由于结构设计的改进而得以保存。

  这个最早的伟大建筑时代的高潮出现在尼罗河西岸、开罗附近的吉萨的沙漠之上。在那里,3座设计完美的巨石金字塔成为第四王朝(约公元前2650-2500年)的胡夫。海夫拉和孟卡拉法老留给我们的遗产。其中,通常被尊为大金字塔的胡夫金字塔(高约482英尺)是建造得最早、最大而又最好的。它内部使用的毛石确切数量仍是它的许多秘密之一。外层的大块石灰石放在岩石内核上,不拆开金字塔是无法知道内核的尺寸的。我们只能根据已知的材料估计它大约有230万块毛石,每块平均重2.5吨。这一庞大的体积和它的沙漠环境,令其他任何想与大金字塔的建筑力量相比的尝试相形见拙。基座所覆盖的13.1英亩土地大得足够把米兰、佛罗伦萨的大教堂以及罗马的圣彼得大教堂都包容在内,剩余的空间还能放下威斯敏斯特教堂和伦敦圣保罗教堂。

○文明的暗示

  2000年后,古希腊旅行家和历史学家希罗多德(约公元前425)参观了金字塔,并把令人难忘的事实、神话和幻想揉为一体编成一本书,解释了建造金字塔的过程和原因。他说,埃及人是最早"提出人类灵魂不朽的观点"的民族。据希罗多德所述,大金字塔是10万人强制劳动的结果,通过每3个月重新抽一次签释放一些人。经过10年的时间,胡夫建成了60英尺宽、用雕有动物的磨光石块铺成的通道,用来把石头从58英里开外的尼罗河运到现场。又经过20年方建成了大金字塔,"组成它的每块石头长度都不小于30英尺。"希罗多德推想有一种提升石头的机器。雇工数量之巨大令他惊叹,他记述道,"题写在金字塔上的古埃及符号记录了建筑劳工消耗的萝卜、洋葱和大蒜的数量;我清楚地记得为我读出这些文字的讲解员说,在这上面耗费的钱财是1600塔兰特白银……那么……花费在铁器上和劳工的衣食上的数量又该是多么巨大啊。"  在克努姆霍特普王子的墓室里,壁画上的中东沙漠游牧民族在首领的率领下来到埃及,向这位"沙漠的管理者"敬献他们的贡品,并祈求埃及国王的庇护。

  为了给工程提供资金,胡夫使他的国家陷入"完全恶劣的生活方式"中。希罗多德讲道,当胡夫需要更多财富时,便把女儿派到公共妓院去出卖肉体。但她也想给自己留下一座金字塔,为了积累她的"希望宝库",她要求每个男人向她期待的作品"送一块石头作礼物"。象征她的魁力的这座纪念碑(希罗多德见过,我们现在也能见到)比大金字塔小得多,边长150英尺,是位于大金字塔面前3座小金字塔正中的那一座。

  对于古代埃及人搬运大石块的技术,我们仍然不得而知。没有迹象表明他们使用过绞盘(类似于船舷上用的起锚机)或滑轮之类的工具。也许他们没有任何起重设备。为了移动石块,他们得依靠滑橇。滚筒和杠杆。他们留给我们的画面中,有用砖与土临时建造的大堤,沿着大堤形成的坡道,他们把石块拖到所需要的高度。这样无疑加重了建造工程量。金字塔为这样一条大堤提供了自然的支撑,也许可以帮助解释产生这一高大建筑物外形的原因。

  由于没有任何证据,怀着敬仰之心的访问者可以尽情编造各自关于金字塔建筑目的的故事。有人说金字塔是谷仓。中古时期的阿拉伯传说讲述了一位古代国王预见到会有大洪水,便建造金字塔以储存天文、地理、物理和技术上的秘密。旅行家艾本·巴都塔(1304-1377)记述说,赫耳墨斯·特利斯墨吉斯忒斯(埃及智慧神透特的希腊名字)"从星相中查明洪水将来临,于是建造金字塔来收藏科学。知识书籍和其他值得保护以免埋没和毁灭的东西"。这种认为大金字塔和科学、宗教的真理之间具有某种潜在关系的信念从未消失过。

  但是古埃及人为什么把他们的纪念建筑造成角锥体形呢?"金字塔"一词,原为纯希腊语,意为角锥形,没有给我们任何线索。希腊语中一个相似的词意为"小麦蛋糕",也许希腊人认为金字塔从远处看像是一块放在沙漠里的蛋糕。另一个有建筑意义的希腊词"方尖碑",有一个相对灵活的来源,它在希腊语中指"小炙叉"或"烤肉叉"。我们知道古埃及人把坟墓称作永恒的城堡。在埃及语中,金字塔一词可能意味着"升天之地"。它与这一事实相符:最早的此类结构是梯形金字塔,而同样的梯形内核又出现在后来的金字塔上。

  为了使人升入天堂,梯形金字塔和后来的表现平整的锥形金字塔一样起作用,甚至比它更方便,而后者的建造更困难,耗费劳力更多。建造锥形金字塔需要建一条又高又长的大堤或一组矮的坡道。有什么精神的、巫术和美学上的益处足以证明增加这么多造价是合理的呢?……在烈日下经过艰难的跋涉,我们来到胡夫大金字塔脚下。这简直是座凹凸不平的石山,它的每一面都是一级级宽阔的石梯,台阶多得数不清。结果,未爬到金字塔的三分之一我们便不得不依赖当地阿拉伯的帮助,他们手拉肩扛,把我们送到塔顶。即便如此,我还是浑身瘫软,精疲力尽;站在塔顶,眺望远处,碧兰的尼罗河如一条蜿蜒的缎带,精美的缝绣在茫茫黄沙之中。此刻,我的内心是如此的安详和平静。              

——马克·吐温

《一次古代世界里的野餐》

  对古埃及人来说,任何石墩——马斯塔巴、梯形金字塔或锥形金字塔——都可以是生命的象征。正是在浮现于混饨之水的远古土丘上(如同每年尼罗河退潮后浮现出的土丘),创造之神阿图姆初次显灵并创造了宇宙。任何石墩都可能会有神奇的魔力使人葬的死者延续生命,那么建造平整的"真正的"锥形金字塔又是什么原因呢?

  我们的确看到一些线索。金字塔时代目睹了对太阳的狂热崇拜——太阳祭礼(Heliopolitan priesthood)的兴起。当太阳从尼罗河的山谷中升起时,它的光芒最先照到的是金字塔的尖顶,远早于照到下面低矮的住宅上。那么,活像太阳神"拉"的国王自然就必须永远生活在原始山丘般的住所里,而且他必须生活在最早的坚固材料——毛石中。就像今生一样,他将永远保卫他的人民。还有什么形象比锥形金字塔更好呢?它从向着天国的顶点对称地展开,正如太阳的光芒照耀大地。

  根据金字塔的铭文记载,国王通过太阳光线升入天堂。锥形金字塔会不会代表这些带着国王升天的光线呢?如果确实如此,那么犹如梯形金字塔的每个台阶那样,锥形金字塔的全部设计对于永生的法老都是很实用的。为了使国王更容易升天,也为了陪伴太阳神"拉"每天环绕地球的旅行,他们有时会给国王一艘木船,如同在大金字塔附近贴有图拉石灰石的墓室中找到的那种船。在第四王朝,也就是金字塔时代,法老是天际环航的伴星和太阳神"拉"的世俗形象。逐渐地,法老们把太阳神与他们自己的名字合为一体。

○征服时间的坐标

  金字塔并不完全只有超世俗方面的意义和作用,它们还是社会和政府令人敬畏的权力的纪念碑。历史上旅行者的故事、传说和犹太教法典传说的插图画家的想象,都误导出这样一种场景:暴虐的法老,以及一群群由冷酷的监工驱使的汗流浃背的奴隶。当我们把历史上建造亚眠大教堂、圣米歇尔山教堂和沙特尔大教堂的虔诚的工匠和恭顺的劳工理想化时,当我们对一个社会能把如此大量的资金用于永恒的信仰丰碑大加颂扬时,我们对待金字塔的建设者们却并未慷慨大方。

  埃及学研究的进展帮助我们看到所有时代纪念性建筑的建设者的相似性。现在许多古埃及人的图像显示了劳工搬动石块、制作雕塑,以及工头指导工作的场面。我们并没有看到鞭子或其他强制劳动的痕迹。现在的埃及学家一致认为金字塔不是奴隶们的作品。他们提出,古埃及人也许和后来的其他人一样,为他们巨大的公共创作感到骄傲。即然他们有同样的忠诚和宗教的信念,他们难道不会也为参加社会工程而骄傲吗?在尼罗河泛滥的几个月时间里,无法在田里耕作的农民可以来到金字塔工地,它们往往就住在河边。每年这个时候,从水路运送建筑材料是最方便的。在水退的季节,则有小组的工人开采建筑石料。

  在金字塔时代,一次洪水泛滥约有3个月,此时至少同时有7万名工人投人这项工程。由于缺乏其他资料,又是在火器时代之前,我们很难想象这么一大群人怎么会从遥远的村庄被强制赶来,又被粗暴地逼着干上几十年的。新的迹象表明金字塔是志愿劳工的作品。在古王国时代,埃及除了一些战俘外几乎没有奴隶。既然金字塔作为伟大的公众成果而使我们折服和目眩,它们难道不会同样吸引建造它们的人们?他们难道不会为参加如此伟大的工程而骄傲?从现在的刻在石头上的符号标记,我们找到一些线索。有些碑文——"划船一族"或"手艺人群"——标明了特定的行业,而其他的——"斯奈弗鲁多有魄力"或"胡夫的白色皇冠"——标明了工程完成时的统治者。还有——"魁力之帮"、"永恒之帮"、"坚实之帮"——宣告了工人们的自豪。我们难道不能想象一下,在每一季中,金字塔的建设者们回到村庄,向惊讶的同村人吹嘘他们所参加的工程的宏大规模?

  金字塔是我们所知第四王朝以后唯一伟大的公共工程,它们把埃及从一个村庄散落的国家转变为高度集中的民族。一旦一个国家有了组织后所产生的成果是多么令人瞩目!多么庞大的食物供给,多么大规模的运输、住所和卫生设施!国家的力量由此显现。一方面是原始国家创造了金字塔,另一方面,在公众努力及对太阳神共同信念的基础上,金字塔本身又帮助创建了国家。这一历时多年的大型工程一定产生了大量的官僚,他们可以以其他目的召募而来。在金字塔时代,"法老"一词的含义是"大房子",不是指统治者本人而是指神授的统治者的居所。金字塔的建设者们,忠贞于他们的信念和社会,为他们的统治者建造永恒的居所。第四王朝以后,这一中央集权国家迅速衰落。从前,贵族们把坟墓建在法老大金字塔的周围,而这时则把坟墓建在金字塔地区以外,建在他们居住和统治的省区内。这也标志着金字塔建筑的衰落和石砌建筑质量的下降。   公元前3100年,上埃及国王纳尔迈征服下埃及,实现了埃及的统一。藏于埃及博物馆的这块纳尔迈盾形石板,就是这一重大事件的历史见证。

  图中纳尔迈国王头戴王冠,手举权杖制服战俘。这一雕刻手法成为后来表现法老为国征战的典型艺术形式。右上角神鹰站在六株纸莎草茎上的象形符号,表示国王俘获了6000名战俘,身后手提水罐的男子,象征归顺的臣民。

  我们开始明白,讨论金字塔是否一种"有用"的创造物是多么无知。因为它们是大型的公共工程,是社会的创造物和创造者。也许正是因为感受到这一点,当美国的奠基者们为新的国玺寻找一个象征美利坚充满希望而又未知的未来的合适符号时,他们选择了一座未完工的金字塔(至今仍能从1935年版的一元纸币上看到)。现代物理学家库尔特·门德尔松帮助我们从一个现代的角度来看待第四王朝的金字塔建筑:  一种优美的文字可能中断,再没有人懂得书写和阅读它们,一种伟大的文明可能突然失落;但它们却不会永远消失,既然它们曾经存在。

  留在古埃及土地上的这些宏伟的石砌建筑,便成为这种伟大文明的有力见证:它们跨越了历史的经纬与时间的长河,为后人寻找文明的源头提供了最初的线索。

  就我们所知,当今世界只有一个项目能够以它的庞大和无用而可能最终有资格被称作新的金字塔,这就是外层空间探索……最终,太空探索的结果可能会和法老陪伴太阳同样短命,而为之付出的努力则将是巨大的。唯一的动力就是人类通过建造一座星际通天塔而名垂青史的满足感。5000年前,埃及人因为同样说不清的原因,而甘愿作出巨大的牺牲,付出汗水和辛劳……

  后世的人们会不会大伤脑筋:为什么20世纪末的人类花了天文数字的费用,不断向外层空间发射火箭呢?

  不管他们的动机如何令人费解,在征服时间这一目标上,古埃及人成功了。他们还带给我们人类集体创造力的鲜明启示。据阿拉伯编年史家阿卜杜尔·拉提夫所述。在1215年,阿拉伯联盟阿齐兹·奥斯曼帝国的马来克哈里发对这些偶像崇拜的纪念物感到不快。作为一项虔敬工程,他组织了一大群人去破坏一个较小的金字塔——吉萨的孟卡拉金字塔。工人们辛苦了8个月却一无所成,最后只得放弃。那一无望的努力的标记仍留在该金字塔北坡上的一个小疤痕中。从那以后,只有盗墓者的开掘和嬉戏的旅游者从顶端向下扔石头的举动,才损伤了金字塔的完整和壮观。

○斯芬克斯的生辰

  最近,有关狮身人面巨像的年代在考古学界引发争论,从而形成埃及学领域里一个新的视焦点。

  正统考古学家告诉我们,狮身人面巨像是在大约公元前2500年,处于古王国时代第四王朝的埃及法老海夫拉统治时期修建的。这个国王的陵寝虽然内部比其父胡夫的金字塔逊色,却以其外部份布有致的建筑群而独胜一筹。海夫拉巡视墓碑时,为没有一个体现其法老威仪的标志而不满,一位石匠投其所好,建议利用工地上一块2000吨重的巨石雕一座象征法老的威严与智慧的石像,遂有了驰名世界的斯芬克斯狮身人面像。

  然而科学家们发现了表明狮身人面像比人们认为的年代可能早一倍的证据,从而在地质学家和考古学家之间引起了一场激烈的争论。地质学家断言,狮身人面像的年代肯定更久远,而考古学家们说,这一结论同他们了解的古埃及的情况产生了矛盾。

  波士顿大学的地质学家罗伯特·M·肖赫对吉萨遗址进行了第一次地震方面的研究,结果表明,在狮身人面巨像最初雕刻时与裸露在外面的这座巨像周围的石灰石床岩受风化和侵蚀的时间要比人们认为的长得多。另外,狮身人面巨像和其它年代确凿的建筑物侵蚀程度的差异也表明狮身人面像要古老得多。  长久以来狮身人面像是神秘莫测的象征,它据传是海夫拉法老建造的(它的人面头像颇像是法老的画像),与身后巨大的金字塔相比,它小得像一只小猫。但狮身人面像实际上是个硕大的物体,它高达20米,长达73米,是一座平卧的狮子,却有一个人头。它的脸部最宽处是4.2米。传统说法,它是建造大金字塔采石场上留下的一大块圆石刻出来的。

  据推测,狮身人面是它身后墓地的守护神,但没有人能对此肯定。头像上有头饰,额头上有一条眼镜蛇的王室标记,可是它的鼻子有一部份没有了,胡须完全不见了。原先它也许是用泥抹过,然后用红漆涂过。在它前面是一个石柱,或者说是一块直立的大理石石碑,上面记录着公元前15世纪图特摩斯四世法老的奇异经历。一天他外出捕猎小羚羊时坐在狮身人面像的阴影里休息时睡着了。梦中他得到启示,只要他把狮身人面像上的沙土扫掉,他就会得到埃及的王位。他真的扫了沙土,也真的得到了王位。后来其他法老也来此扫沙。显然这个狮身人面像是一处朝圣地。

  狮身人面像是刻在石灰石床岩上的,所以它座落在一个壕沟里。壕沟的四壁给地质学家提供了令人感兴趣但又不满足的证据。它们被水严重侵蚀的事实,表明这个壕沟是在公元前5000年前开凿的,因为历史上这一地区的降雨量只有那时是最高的。

  科学家还进行了揭示声波穿透岩石的地震研究。风化在岩石上造成多孔,声波穿行的速度使科学家们了解到岩石的孔隙度,从而表明岩石受风化和侵蚀的程度。这反过来又使科学家们知道岩石暴露在暴风雨中的时间有多长。

  研究揭示,狮身人面像的"尾部"是在海夫拉统治时期刻在石床上的,它的年龄约只有巨像前面及两边的壕沟年龄的一半。即是说,海夫拉只是对已经有几千年历史的狮身人面巨像进行了整修,并纳入他的墓群之中。这一结论令考古学家大吃一惊,因为这意味着狮身人面像的头部在海夫拉出世时屹立在那里几千年了,显然,这扰乱了他们所掌握的有关古埃及的常识。

  地质学家于1991年10月22日在圣地亚哥举行的美国地质学年会上提交了他们的研究结果。认为巨像的实际修建年代在公元前5000年到7000年之间。

  针对这一观点,考古学家争辩说:就他们所掌握的知识来看,在海夫拉统治埃及以前的几千年间,生活在该地区的人根本不可能掌握建造这一建筑物的技术,甚至没有这种愿望。显然地质学家的结论与考古学家和埃及学家"对古埃及了解的一切情况都是背道而驰的"。

  至于埃及学家的另一证据,狮身人面像酷似海夫拉,则有人聪明地反问,海夫拉在把这一现有的建筑物纳入其墓群时,难道不能让人整修它的脸吗?当然在没有确凿证据时,不能排除任何一种可能。

  考古学家们坚持说,狮身人面巨像的修建技术比已确定年代的其它建筑物的技术要先进得多。因此,将狮身人面像建筑年代再提前几千年是不可思议的,也是不可能的。如果承认地质学家的看法,即狮身人面像可能已有八九千年的历史的话,那么,修建这一建筑的不应是当时的埃及人,而是另一群高级智慧生物。

  宇宙学的研究者根据金字塔建筑群种种与天文现象的巧合神奇之处,以及塔内遗存的超现代的物品,推测金字塔是外星人在不同时期单独或帮助法老建筑的。科学家以先进的仪器探测发现,狮身人面巨像之下也有类似金字塔内的秘道和宫殿,莫非斯芬克斯真的出自外星人之手,作为宇航导向的标志,而后被法老利用吗?

  到底孰是孰非?我们多久才会知晓呢?

○谁是古埃及人

  神秘的埃及早就引起古希腊人的注意。希罗多德的《历史》使希腊人对埃及人的观察留传至今。托勒密诸王对埃及文化的独创性也大为惊奇,曾于公元前3世纪下令就政治、宗教和社会生活各个方面编写一部法老埃及史。一个埃及出生的人——曼内索,受命主持撰写,遗憾的是,这部著作因亚历山大图书馆被焚而不幸失传。唯有为别的书所引用的部份段落保存了下来,从而使埃及的历史保存了一个可信的轮廓。公元6世纪,查士丁尼一世在位时,最后一批埃及神庙被封;种种法老文字通通被排斥,只有口语在科普特语中得以留存,书面语却逐渐失传了。直到1822年让·弗郎索瓦·商博良(1790-1852)译解了这种文字,人们才再一次得以理解由埃及人自己写下的种种古文件,从而使埃及相对成为整个非洲最富有史料的地区。但是,这些史料是那样残缺不全,对了解埃及历史仍然是沧海一栗;尽管有考古提供的资料作为补充,但阵阵迷云仍然掩盖着古埃及人所走过的历史道路,使人无法看清而无法推测。其中最为扑朔迷离者之一,就是尼罗河流域的古代居民问题。

  "埃及"一词系由古希腊语Aigyptos演变而来,起源于古埃及孟斐斯城的埃及语名Hikuptah(意为普塔神灵之宫)。在埃及至今尚未发现早期人类化石,但在尼罗河谷地和利比亚高原等地却发现了一些旧石器时代的遗物,其中最早的可追溯到六七十万年前,甚至100万年前。一般认为,尼罗河流域出现居民大约是在一二万年前。古埃及人来自何方?属何种族?这是长期引起激烈争论的问题。  这尊《拉霍太普夫妇》雕像是埃及第四王朝初期的作品。拉霍太普是法老斯奈夫王的儿子,太阳城的大祭司。

  从这尊雕塑中可以发现一丝古埃及人种族的线索:拉霍太普皮肤为棕褐色,其妻皮肤则为浅黄色。由此可见古埃及人种的复杂,到底谁是这片大地上最早的祖先?还有待于人类学家进一步考证。

  关于埃及早期居民是"白种人"或"黑种人"的辩论开始于1874年。一个世纪后,就此问题联合国教科文组织在开罗主办了一次学术讨论会,与会专家展开了激烈的争论。一派认为,埃及的最早居民是"黑人"。他们提出的人类发源于非洲的"一祖论"认为,最初的人类必然属于同一人种——尼格罗人。人类的出现首先是在非洲尼罗河发源处地区。那时北非的气候温和潮湿,雨量充沛,满布着草丛和森林,各种动物隐没其间,当时的居民以鱼猎采集为生。按格洛吉尔氏定律,在温暖潮湿的气候中进化而来的热血动物会分泌出一种黑色色素(真黑色素),人类也不例外,因此,地球上当初的人类在种族上是同一的。人类从这一原始地区扩散到世界其它地区,唯有两条道路:尼罗河流域和撒哈拉。在尼罗河流域,这一扩散发生在旧石器时代早期和原始历史时期之间,是沿着自南而北的方向逐步进行的。该派列举的证据有:在马里埃塔发掘的木乃伊的表皮和真皮之间发现相当数量的黑色素;希腊和拉丁学者都把埃及人描写为尼格罗人,其中有希罗多德、亚里士多德、卢西安、阿波罗佐鲁夫、埃斯奇里斯、阿基里斯·塔蒂乌斯、斯特拉波、狄奥多勒斯·西库卢斯、迪奥吉尼斯·拉尔蒂阿斯、安米亚努斯·马塞利努斯等人;《圣经》中的传说也认为埃及人是"含"的后代("含"是"哈姆"的同义异译);古埃及人自称KMT[其后常用的Hamite(含米特人)一词即源于此词,此词亦以"Ham"形式见于《圣经》,这是"法老语言中用以指黑色的最有力的一个词";古埃及人称他们的国土为Kmt,意为"黑土",有别于未经河流灌溉的"红土"(即沙漠)。古埃及"从其新石器时期的幼年直到本地人建立的王朝的终结",居民一直是黑种非洲人。

  另一派认为,早在王朝前时期,生活在古埃及的人是"白种人";尽管他们的色素为暗色,甚或是黑色。尼格罗人是从第十八王朝以后才出现的;也有人认为从王朝初期以后,居民一直未变。

  阿布辛博遗址里的一幅壁:在两列非洲俘虏中,可以肯定一列是黑人,而另一列战俘的种族则难以断定。非洲当时原居民的种族问题实非我们认为的那么简单。

  还有一派认为,古埃及居民是混合种族。人类进入一个荆刺丛生、野兽出没的河谷,决非一蹴而就,他们在那里逐步拓地而居,经历了几千年。在此期间,无论是人类集团的密度或气候的变异都迫使他们寻求更多的资源或较大的安全。由于整个尼罗河谷,尤其是埃及位于非洲大陆东北角,它不可避免要成为不仅来自非洲别处、也来自中东的人们长途迁徙的终点。根据人类学家的研究得知,在尼罗河谷发现了几具非常古老的居民骨骼,已辨认出他们属于克鲁马浓人、亚美种人、尼格罗种人、卢科德姆人等。混和种族的基本成份随时间和空间而异。尼罗河流域居民不可能从最初起直到波斯人入侵为止纯属单一种族。另外,根据留传下来的埃及艺术品中形形色色、各不相同的肖像总体来看,古代埃及居民也绝非同一种族。那些肖像有的颧骨高耸;有的肥胖、卷唇;有的鼻子略呈弓形;最常见的却是鼻大而直;在南方特别常见的是扁平的鼻子和较厚的嘴唇。根据人类学家的最近研究成果可知,从体质角度、按照头发的性质和皮肤的颜色来判别极古老的、例如属于旧石器时代的人类属于什么种族是靠不住的。

  与会者还就古埃及居民大规模移人的方向、时间展开了讨论。

  关于古埃及居民的种族问题的讨论,不久前联合国教科文组织在开罗主办的学术讨论会并没有匆匆得出结论,由于史料的局限,看来也不会很快偃旗息鼓,它仍将是困扰史家们的一个难解之谜。

○失落的文明

  气势宏大、辉煌壮观的古埃及文明长河,在法老的大地上奔流了三千余年,令人费解的是,这条人类文明的第一大河,在公元4世纪前后却突然断流,在茫茫黄沙中消失得无影无踪,众多的金字塔和神庙被无情地遗弃在这干涸的文明河床上。

  这一人类文明史上的最大悬案,近100年来一直是历史学家、人类学家和考古学家们争论的焦点。围绕这一主题进行的种种解释和猜测无计其数,但至今仍尚无定论。不过,外来的入侵和异族人的统治,是这无数的解释之中最有说服力的一种。

  位于埃及阿斯旺地区的圣西门修道院,是早期罗马统治者带入埃及的产物。后来,阿拉伯人的进入没能让基督的福音扎根埃及。这座埃及最大的修道院在14世纪时被遗弃。

  公元390年,信奉基督教的罗马帝国皇帝狄奥多西一世颁布法令,关闭帝国境内的所有异教神庙。

  当时,埃及信奉古代诸神的人已经廖廖无几,关闭神庙更造成进一步出乎意料的后果:在此之前还和生活结合的象形文字,突然无法再为人理解了。

  埃及的祭司既要理行日常的祭扫,又要教授祭祀时必不可少的语言和文字。然而公元391年以后,这些祭司如鸟兽散,一批接一批地不见了。于是无论刻在石碑上的文字,或者保存在图书馆里纸莎草纸上的作品,埃及再也没有一个人能够辨认。

  狄奥多西一世颁布的这道法令,比凯撒在公元前47年攻占亚历山大城所造成的损害,更为严重。凯撒进城后,将亚历山大城的图书馆付之一炬。据说馆内藏书达70万卷,有大量与法老时代埃及有关的著作。其中30卷的《埃及史》,是埃及祭司曼内索应托勒密一世(公元前360-前283)的要示,用希腊文撰写的。他的著作不但记载了远古时代的事件;而且叙述了民间的习俗和宗教。

  曼内索的《埃及史》被烧毁,是最严重的损失之一。印刷术发明之前,复制书籍都得靠抄写。像亚历山大城图书馆这样的大图书馆,许多藏书都是孤本。此外,城里的塞拉皮斯神庙,也是保存古文献的宝库。神庙是在公元前3世纪托勒密时代,塞拉皮斯神信仰由希腊传人埃及以后建立的。不幸,这座神庙在391年不仅被关闭,而且烧毁了。逃过公元前47年那一劫的剩书,也随之荡然无存。

  到公元450年左右,不但没有人能辩认古代埃及的文献,就连埃及人为了使占领者了解埃及,而用希腊文撰写的作品,也就此消失。

  古典时期的希腊文和拉丁文作家对埃及很有兴趣。他们的著作保存在拜占庭,也保存在罗马。此外,从公元前2000年开始的希伯来人历史,往往和埃及的历史有关联,所以《旧约》的一些章节,如《创世纪》、《出埃及记》等,都保留了埃及政治史的片段,对埃及人的风俗也偶有提及。接着,早期基督教会的神父,为了证明《旧约》的真实性,常常在自己的作品中引用曼内索的作品片段。这位埃及祭司的作品片段,才因此而得以留传后世。现代的埃及学者习惯于将埃及历史划分为30个朝代,便是袭用曼内索的说法。

  希腊和罗马的古代传说中时常提到埃及的宗教,认为它既奇特又迷人。对生命与健康之神伊西斯的崇拜,在罗马帝国全境都十分流行(高卢尤然)。对冥王俄赛里斯和引魂之神阿努比斯的祭把,更使法老宗教如同巫术般的仪式得以保存下来。多亏古罗马作家普卢塔克的巨著《论伊西斯和俄赛里斯》,人们才能更清楚地了解关于俄赛里斯的传说。因为真正的埃及文献提到神衹时,通常仅限于暗示和影射。

  许多与埃及有关的传奇故事,则多半是藉由《圣经》才流传至今。被法老军队追击的希伯来人渡过红海;约瑟被兄弟出卖,后来出现在法老的宫廷;摩西幼时被抛弃在尼罗河上的一个篮筐里,由法老的女儿收养——这些故事都使中世纪和文艺复兴时期的人们,保持着对埃及的生动回忆。

  埃及的许多纪念碑,都被罗马和拜占庭的皇帝抢走,用来美化他们的城市。刻写在这些纪念碑上的奇特文字,始终引人入胜。一些方尖碑被带到罗马,竖立在帕波罗和密涅瓦等各个广场上。在17世纪初,耶酥会教士阿塔纳斯·基切尔正是因为目睹这些方尖碑,而油然产生解读这些象形文字的兴趣。不过,对埃及学的形成,最有影响的还是旅行者留传下来的故事。

第二章 打开埃及之门  公元前525年,能征善战的波斯王冈比斯击败埃及第26王朝的阿玛西斯法老,埃及沦为波斯的一部份。公元前332年,马其顿王亚历山大接管埃及,此时统治埃及的是说希腊话的托勒密法老,之后,埃及逐渐变成一个希腊化国家,只在民间还保留着法老时代的风俗习惯和宗教。在希腊史学家希罗多德的著作中有大量资料可以证明,这也是今天埃及学者在研究中经常引用的证据。

  3000年后,罗马人征服埃及并将其纳入帝国的版土,这给正日渐消失的古埃及文明给了最后一击,伴随基督教进入的是大批神庙的关闭,大量抄本、书籍的烧毁,通晓像形文字的祭司遭驱逐。至此,古埃及文明已彻底失落。

  公元641年,阿拉伯人入主埃及,随之伊斯兰文明便在这片法老的土地生根开花。到十八世纪未,第一批考古学者踏上埃及大地时,所见皆是清真寺的园顶塔,所闻皆是穆斯林悠扬的祈祷声。而座落在吉萨高地大金塔脚下的开罗城,由此拥有了"千塔之城"的美名。

  自从埃及法老的权仗在26王朝时落下,古埃及文明的辉煌便渐渐暗谈了,象征着古埃及王国生生不息的纸莎草花不再绽放。

  斗转星移,潮起潮落。一种新的文化在法老大地上扎根。但是,无论是崇尚人文精神的古希腊人,孔武奢华的古罗马人,还是朴素肃穆的阿拉伯人,他们当中谁也没有再现古埃及文明那气势磅礴、摄人心魄的神秘与辉煌。

  开罗风情:公元641年,阿拉伯人征服埃及,从此古埃及文明便让位于阿拉伯文化。瓦伦西亚勋爵在《旅行印象》一书中的这幅插图,反映了19世纪初叶开罗的风情,当时开罗城内有上千座清真寺,可见埃及已经彻底融入了阿拉伯文化之中。

○旅行家的贡献

  然而,仍有不少心仪古埃及神采的旅行者来到埃及,他们留下的记述成为埃及学最初的奠基石。

  特弗诺是17世纪第一个纯粹因为好奇,到近东旅行的欧洲人,他穿过叙利亚和波斯,一直走到印度。1652年路过埃及时,像先前的人一样,特弗诺只看了尼罗河三角洲、开罗及其附近地区。他在吉萨测量了大金字塔,并描绘塔里的情形。他是第一个猜想法老的首都孟斐斯应该在萨卡拉附近的人。他在萨卡拉让人打开一座古埃及贵族石墓,买了一具硬木板制作的棺材,木板上"全是偶像和象形文字"。

  路易14时代,为了丰富欧洲大博物馆的收藏,西方各国领事都以掠夺埃及的古物而闻名,18世纪上半叶的马耶则是他们的先驱。

  除了把许许多多古代艺术品献给路易14之外,马耶也把古物送给蓬夏特兰伯爵,和在希腊发掘过文物的凯吕斯伯爵。凯吕斯收集的埃及文物,现在大部份都在法国国立图书馆里。

  1735年法国出版了一本书,是根据马耶回忆录写成的著作,标题长得简直像个提要:《埃及行:关于这个国家过去和现在的地理,它的古代文物、风俗习惯、居民的宗教、政府和商业、运动、树木、花草等主题之新奇评述》。埃及的风貌头一次如此完整地呈现在欧洲人眼前,文物也得到应有的推崇。马耶书中所绘的大金字塔剖面图,高度虽然略嫌夸张,大致仍算准确。马耶不仅写了书,还打算把一个亚历山大城的庞培圆柱运到巴黎。但由于运输困难,他被迫放弃这个壮举。

  这是英国考古学家薛弗林的"苏哈尔"号,全船采用中古时代阿拉伯航海家使用的村料和技术建造。"苏哈尔"号于1980年11月下水启航,沿古阿拉伯航海家辛巴达的航线,驶向东方和埃及,从而证实了《天方夜谭》并非虚构故事。

  法国摄政王菲力普·奥尔良命西卡尔寻找埃及的古遗迹。他带了一个画家同行,他把遗址画成图册。西卡尔当时在里昂的耶酥会中学教授人文学科,是出色的拉丁文和希腊文学者,还能说、写流利的阿拉伯语。后来,他对埃及的古代地理产生了兴趣,根据希腊文、拉丁文、科普特文和阿拉伯文等文献,寻找城市和村镇的古代名称,然后依次探查。他和当时所有的耶酥会教士一样,懂得如何使用六分仪。他的第一张以科学方式绘制,从地中海到阿斯旺的埃及地图,于1722年呈现给国王(最近才又重见天日),标明了孟斐斯和底比斯的确切位置,也标出了所有大神庙所在地。1726年,西卡尔在开罗死于瘟疫,时年50岁,刚写完《埃及古代与现代地理之比较》。

  马耶和西卡尔的研究精神,为日后的埃及探查之旅打开方便之门。从此以后,埃及不再是个"野人、魔鬼、妖蛇、矮人和怪兽居住的神秘地区"。在法国军队于1798年登陆亚历山大城之前,诸多旅行者中有两个人特别值得一提,萨瓦里和伏尔奈,他们的记述,对跟随拿破仑远征的学者们颇有影响。

  萨瓦里生于法国莱恩省维特雷,酷爱旅行。他从1776年起,在开罗待了三年多。他的《埃及书信》,关于古代遗迹的内容,部份根据古籍,部份借用马耶和西卡尔的资料,但全书主要描绘当代埃及的特色。他描绘参观吉萨大金字塔的段落,不泛情趣。

  "清晨三点半,我们来到最大的金字塔脚下。把大衣放在进入塔里的甬道门口,每人持一支火把。我们一路下行,快到底部时,必须如蛇般匍匐前行,才能进入更深处的上坡通道。这条通道向上倾斜,我们跪在地上,用手掌着两壁前进,否则就会立不住脚而滚到塔底。爬到一半时,我们开了一枪。震耳欲聋的枪声在这座庞然巨物中回荡久久,惊起成千上万只蝙蝠。它们从高处扑下,撞在手、脸上,好几把火炬都被打灭了。"

  萨瓦里对大金字塔的剖图作了说明,不过这张图却是他厚着脸皮向马耶照抄的。他接着描述了墓室和已被揭掉盖子的棺木,棺木周围还有一些"陶土器皿的碎片"。萨瓦里的《书信》文笔优美,使1798年法国远征军中的许多人为之着迷。但是他们后来都抱怨受了骗,因为他笔下的埃及,优美如诗——然而失真。

  伏尔奈的《叙利亚暨埃及游记》,笔调就显得没有萨瓦里乐观了。

  这是法国教会中学地理教师西卡尔,于1722年所绘的一幅古埃及地图(该地图近日才被发现)。这是第一份以科学方法绘制,并精确标有许多遗址和废墟的位置,为日后的埃及探查之旅打开了方便之门。

  他背着旅行袋,扛着枪。"腰围一条藏有6,000枚金法郎的铜腰带",于1782年在亚历山大港上岸。他的《叙利亚暨埃及游记》,没有针对当时埃及的状况做任何描述,尽管他在那时待了七个月。不过后来参加远征埃及的法国学者对此书都很熟悉,书中对古代遗址的介绍也确实令人印象深刻:

  "如果一向掌控埃及的是一个爱好艺术的民族,那将提供许多其它地方没有的材料,拓宽我们对古代的认识。但实际上,尼罗河三角洲已经没有值得注意的废墟。此地居民不知是出于生活需要或迷信,竟把一切都毁掉了。不过在人口较少的萨伊德(即上埃及),及人迹罕至的沙漠边缘地区,倒还留有少数保存完好的遗迹。这些遗迹埋在沙里,有待后世挖掘。"

  伏尔奈的冀望,比他预期的提早很多就成真了。他的著作于1787年出版,是拿破仑远征埃及时所带的唯一一本书。

○拿破仑远征的回馈

  考古学上发现埃及,是从拿破仑一世和维万·德农开始的。一个是皇帝和将军;一个是贵族和艺术家,两个人的两支笔,一支是用来写各种命令、诏书和法典的;另一支却描绘了一个栩栩如生的埃及。

  1797年10月17日拿破仑签署了弗米欧营和约,结束了法意战争,回到巴黎。作家斯坦达尔说,这时"拿破仑的英雄时代已经过去了!"但是他说错了。这位科西嘉英雄的用武之日其实还没有开始。

  1798年5月19日,拿破仑率领328艘战船,38000军队从土伦出海,军队的规模,和当年亚历山大东征时几乎不相上下。拿破仑的目标是埃及。

  法军的行动计划比亚历山大并不逊色。拿破仑的目光远远越过尼罗河谷,一直伸到辽阔的印度半岛。这是他第一次海外战役,目的是对英国的这块维系欧洲力量均衡的主要属地给予致命的打击。英国舰队司令纳尔逊用一个月的时间巡查了整个地中海,却错过了拿破仑的舰队;有两次法国船只已经是目力可及了,却没有被发现。

  拿破仑在7月2日踏上了埃及的土地。经过艰苦行军,法国士兵横穿沙漠,在尼罗河里沐浴了。7月21日,法国人看到了开罗,看到了这"天方夜谭"式的城市里的400个寺塔,看到了市内最大的贾米-埃尔-阿沙清真寺的巨大的圆顶。这些金碧辉煌的屋宇在柔和的晨曦中闪闪发光,而那些矗立在荒漠中的巨大、枯寂而冰冷的石头建筑则把它们的轮廓衬托在莫卡塔姆山的紫灰色的山坡前。两种景物形成鲜明的对比,这些吉萨的金字塔是几何的化石,它们永远是沉默的,它们代表着远在没有伊斯兰教以前就早已死去的世界。

  拿破仑进开罗:1798年7月,拿破仑在吉萨的金字塔之役前,发出号召:"士兵们,从这些金字塔的顶上,40个世纪注视着你们!"金字塔之役引动了人类的想像力,许多绘画和雕刻从中获得灵感。

  然而法国士兵们却来不及观赏这一切。四面的古迹展示着永逝的过去,但面前的开罗却把他们引向诱人的未来。玛穆鲁克王的军队在阻拦他们前进。这是一支威武的军队:1 名训练有素的骑兵,武器是穆斯林的弯刀,跨下是良种骏马,指挥官就是埃及统治者毛拉德本人。他由23名部将族拥着,骑着雪白的战马走在队伍的最前面,绿色头巾上的宝石闪闪发光。这时拿破仑手指着金字塔向他的部队发话了。这位精通大众心理学的将军,面对着世界历史的欧洲人是这样讲的:"士兵们,从这些金字塔的顶上,4000年的历史在注视着你们!"

  战斗非常激烈。玛穆鲁克王不是欧洲刺刀的对手,终于惨败了。拿破仑于7月25日进驻开罗。到此,他那直捣印度的伟大行程看来已是圆满地完成了一半。

  但是8月7日却发生了阿布齐尔海战。纳尔逊终于找到了法国舰队;并且像复仇天使一样向他扑了过去。拿破仑陷入了包围圈。阿布齐尔一战结束了拿破仑的埃及之战,虽然战争在一年以后才完全停止。这一年间德赛将军打下了埃及北半部,同时拿破仑的陆军却在他的舰队覆灭的阿布齐尔打了胜仗。尽管取得一些胜利,但法国军队已经由于艰苦、饥饿和瘟疫变得疲惫不堪了。大批战士因患埃及眼病而丧失了视力。这种病在这次远征中非常普遍,称为"军眼病"。

  1799年8月19日拿破仑丢下自己的军队逃走了。8月25日,他从米隆号护卫舰上望去,看到那法老的祖国的海岸逐渐消失在海平线下。

  当然,从军事上讲,拿破仑的这次远征是错误的;但却在长远的意义上促进了埃及在政治上的觉醒。随着这次远征也开始了考察埃及古代史的活动;并且一直继续到今天。拿破仑随军带了175名"有学问的文职人员"。这支知识分子队伍带来一大批图书,把法国买得到的所有关于尼罗河的祖国的书籍基本带全了。另外还带来几十包科学设备和测量仪器。

  1798年春季,法兰西学院的大厅里举行了一次科学家会议,拿破仑在会上第一次表示他对埃及文化感到兴趣。他论述了科学工作者在研究埃及方面的任务。讲话时他手里拿着一本尼布尔写的《阿拉伯之行》,讲到紧要之处不时地敲敲这本书的皮封面。几天以后,这批天文学家、几何学家、化学家、矿物学家、东方学家、技术人员、画家和诗人就随同拿破仑从土伦登舟远航了。其中有一个人是绝美的约瑟芬(拿破仑一世之妻,后为法国皇后——作者)推荐来担任绘制说明图的。这个非凡的人物就是维万·德农。

○德农与《埃及记行》

  德农是个奇特的人物,他样样通晓而又往往一鸣惊人,但他真正值得永远纪念的却是一件独特的成就。拿破仑用刺刀征服了埃及,但他的占领期只有短短的一年;德农却是用画笔征服了这个法老的祖国,并且永远占领了它。他凭着那训练有素的目光和双手,把一个活生生的古埃及展示在现代世界的面前。

  尽管德农在长期的沙龙生活中搞得弱不禁风,但从他呼吸到沙漠的热风时刻起,他就深深地爱上了埃及的一切。他到过许多古墟和遗址,但他的兴致从未稍减。

  德农在军中隶属德赛将军的部队。德赛将军率部穷追逃走的马穆鲁克领袖毛拉德,部队穿过埃及北部的荒漠。这时德农51岁,已经是德赛的父辈了,但他不仅受到将军的厚遇;而且在队伍中也深得人心。每天黎明他就走出帐逢作画,无论行军、宿营都坚持绘画不止,饿了就简单地吃些东西,身边也放着素描本。

  后来他看到了象形文字。德农对象形文字一无所知,德赛军中也无人可以请教。他不管这些,迳自画下自己看到的一切。他虽然不懂,却凭着敏锐的观察力立刻看出象形文字有三种不同的形式。他发现象形文字有的是阴文,有的是阳文。他在撒卡拉画下了阶梯形金字塔,在丹德拉画下古埃及后期金字塔的巨大的残骸,接着不知疲倦地奔波于古底比斯的100个城门的废墟之间。

  德农肖像:德农男爵,这位法国外交官,罗浮宫的建造者,一生对埃及情有独钟,是最早一批在欧洲传播埃及文明的人。

  德赛挥军深入,直抵阿斯旺和尼罗河上第一道瀑布。德农在埃勒芳坦因画下了阿门诺菲斯三世修建的华丽的圆柱教堂。这座建筑于1822年拆毁,因此德农的这幅画是它现存的唯一记录了。赛迪曼一战消灭了毛拉德,法军准备回国了。洗劫马穆鲁克军队的法军士兵们满载着战利品,但多米尼格·维万·德农子爵带回的无数画稿却是一批更为丰富的收获。埃及的奇特风貌虽然已经使他极为激动,但这并没有影响他的工艺的精确。他的素描像老工匠镂刻的作品一样真实,那些老艺人专心致志地精雕细刻,既不从印象出发,也决无自我表现之意,对于"工匠"这个称呼有无贬义他们是从不计较的。德农的画稿为考古学提供了极为宝贵的资料。第一本关于埃及考古的名著《埃及记述》就是根据这些画稿写出的一部系统化的科学著作。

  与此同时,开罗建立了埃及学院。在德农忙着作画的时候,随拿破仑出征的其他艺术家和科学家们也在纷纷测量、清点、调查和搜集他们在埃及地面上找到的东西。其所以只在地面上找,是因为到处都是丰富的资料,举目可见,也就没有人想去挖掘了。拿破仑的学者们带回去的除许多石膏模型、各类备忘录、抄件、素描和动物、植物、矿物标本外,还有几口石棺和27块石雕。其中多数是雕像的碎块,还有一块磨光的黑色玄武岩石碑,上面镌有3种不同形式的文字。这块沉重的石板就是后来解决许多埃及之谜的钥匙——著名的罗赛塔碑。

  但是1801年9月,亚历山大市投降了,法国被迫撤出埃及北部的占领区,连同法军远征时运走的法老文物也一并移交给了英国人。贺钦森将军负责把这批东西运到英国。因为这些是当时极为珍贵的古物,英王乔治三世下令存在大英博物馆。就这样,法国人辛苦一年,有些学者还在工作中丧失了视力,如此得来不易的收获完全付诸东流了。但是事后人们发现,尽管原物都被英国弄走,但这批文物已经逐件留下真实的抄本和图片,这些材料足够巴黎的一代学者研究的了。

  德农是远征队伍中第一个使用这些资料的人。他在1802年发表了内容生动的《埃及北部和南部的行程》。与此同时弗朗索瓦·若玛开始修订他的杰作,这本书是根据远征学者集体的收获,特别是德农的大量画稿写成的。这本书的出版是考古学界的一件大事,埃及古文化过去只有少数旅行家有所了解;尽管不是完全看不见,其神秘和渺茫并不亚于特洛伊。这本著作却空前地把埃及古文化摆在现代读者的面前。

  若玛的《埃及行记》从1809年到1813年陆续出版。这部24册的巨著轰动一时,那种盛况只有后来博塔写的关于尼尼微考古发现的书和谢里曼关于特洛伊发掘的著作可以相比拟。 

 《埃及行记》插画:奉拿破仑之命,帝国印刷局出版了《埃及记行》。200位艺术家制作了907幅图版,其中包括逾3,000张绘画。这部巨著的目的,是详细介绍埃及的古代遗迹、动物、植物、风景、各种行业和日用品,使人们得以从各个层面认识埃及。

  若玛竟能选择这样的题材,书的内容竟能如此丰富,附有那样多的插图,许多图还是彩色的,再加上精美的装订,这一切,今天使用现代轮转印刷机的人们很难理解在当时是如何难能可贵。当时只有富人才买得起这部书,到手以后就当做知识的宝库珍藏起来。在今天,科学上每有重要的发现很快就可以传遍全球;并且通过照片、电影、文字和声音复制千百万份加以传播,结果就大大冲淡了轰动一时的效果。出版物一本接着一本,每本都在极力吸引读者,慢慢地就造成读者什么都略知一二,但一件也不深入。因此现代的人们很难理解当时若玛的第一批读者拿到《埃及行记》这部书时的心情。书中的内容过去闻所未闻,里面所写的古代生活他们是决想不到的。那时的读者比现在虔诚,读到这样一本书一定会感到很大的震动。 

  埃及风情(版画):这是德农男爵在其著作《下埃及和上埃及》里的版画插图。德农曾随法军远征埃及,他的版画把法老时期的埃及风情栩栩如生地呈现在世人眼前,该书1802年在巴黎出版后,一时洛阳纸贵,再版达40余次。这些优美的版画,让欧洲人了解到众多美不胜收的埃及遗址,由此引发的埃及热,吸引了不少学者和窃贼涌向埃及。

○最初的谜团

  埃及文化是古老的,比当时人们所知的任何古文化都古老的多。早在罗马的国会山上讨论制定未来的罗马帝国各项政策的时候,埃及已经是一个古国了。当日尔曼人和凯尔特人在北欧的森林里猎熊的时候,埃及已经开始衰败了。按现在的历法计算,埃及法老第一王朝是5000年前兴起的,那时尼罗河畔已经有了灿烂的文化。就连第26王朝的衰亡也还是公元前500年的事。统治这块土地的民族先是利比亚人,接着是埃塞俄比亚人、亚述人、波斯人、希腊人和罗马人,而这一切都在星光照耀伯利恒的马厩之前(指耶稣降生——作者)。

  当然,很早就有人知道尼罗河畔石雕和石建的胜迹,但那些传闻都有许多传奇的色彩。埃及的古文物只有很少几件运到国外,放在博物馆里供人观赏。拿破仑时代的旅游者在罗马可以看到国会大厦石阶上的狮子,后来就没有了。他们还可以看到托勒密王朝帝王的雕像,但那已经是后期的艺术品。那时古埃及文化的极盛时期已经过去,亚历山大希腊文化已经高度发展了。真正代表古埃及文化的只有12方尖石碑,此外是红衣主教的庭园里的一些浮雕了。较为常见的还有雕着圣甲虫的宝石,古埃及人把这种甲虫视为圣物,这种雕刻品一度在欧洲到处被人用作护身符。此外什么也没有了。

  巴黎的书店里也很难找到真正称得上是有价值的学术资料,幸尔1805年出版了斯特拉波的一套书,共五册,译文的质量极好。这部权威著作的内容过去只为学者所知,至此才开始普及了。斯特拉波是在奥古斯都大帝时期游历埃及的。希罗多德的第二册书里也有十分宝贵的资料,那是去过古埃及的一位杰出的旅行家;但是多少人读过希罗多德呢!其他古籍里也有时提到埃及,但这些材料更为古奥、更为零散,也就更少为人所知了。

  "你像穿衣服一样把光辉洒遍全身,"这是大卫王的《诗篇》里的一句话。太阳早晨在湛蓝的天空升起了,运行了,它那黄色的、滚烫而耀眼的光芒照在褐色的、赤色和白色的沙上,映出的影子像沙上的剪影一样轮廓分明。这是一片永世阳光普照的荒野,这里没有气候的变化,没有雨、雪、雾、雹,也很少雷声和闪电,这里的空气干得要死,遍地都是五谷不生的砂砾和硬得发脆的土块。就在这块土地上奔流着伟大的尼罗河,它是众河之父,人称"万物之父尼罗河"。它源远流长,河水来源于苏丹的湖泊和热带雨。每逢汛期河水就溢出两岸,淹没砂荒,吐出肥沃的7月的泥浆。每年河水高达52英尺,如是持续了千万年。梵蒂岗有一组大理石像,表现16个儿童在河神周围跳舞,每个代表15英寸的洪峰,就是表现尼罗河的。水退以后,河边的干土和沙地已经浸透,黄水所过之处长出绿色的植物。庄稼发芽了、成熟了,"肥年"的收获供应了"瘦年"的需要。就这样,每年出现一个新的埃及,它是古代的谷仓。正如2500年前希罗多德所说,埃及是"尼罗河的礼物"。就连远处的罗马人的饥饱也要取决于尼罗河的恩赐。

  在这片被太阳烤焦的土地上,城市里礼拜寺的尖塔林立,住的是肤色不同的民族:努比亚人、柏柏尔人、科普特人、贝都因人和黑人。狭窄的街道上熙熙攘攘,语音杂沓;无数寺庙、厅堂和陵墓的断壁残垣间到处有人顶礼膜拜。

  骄阳下的荒沙上矗立着金字塔。开罗周围67座金字塔排列在"骄阳的操场"上。它们都是帝王的巨大陵寝。单是其中的一座就用了250万块石头,l 0万奴隶干了整整20年才建成的。

  这里卧着最大的吉萨狮身人面像,它头上的鬃毛已经磨平,眼睛和鼻子也变成了黑洞,这是马穆鲁克人用它的头作炮靶演习射击的结果。然而它究竟已经卧了几千年,并且要永世呆在那里。它的身躯是硕大无朋的:当年一心想做国王的托特米斯竟在它的两爪之间坚了一块大石碑。

  清真寺的尖顶纷然竖在晴空里,为神衹和帝王们看守庙宇的大门。这些精美的石尖有的高达91英尺。此外还有圆形和方形的石砌陵墓,"村长"和法老们的雕像,各种石棺、石柱和塔形门,各种浮雕和绘画。这些当年治理过这个古老的王国的人们不可胜数,他们的形象站立在雕梁画栋之间,他们以僵硬而尊严的姿态指向某种目标。有人说:"埃及人的生活就是走向死亡的历程。"埃及的壁雕到处突出表现目的论的原则;一位现代的文化哲学家指出,埃及艺术的主要象征是"方向",在意义上可以和欧洲的"空间"、希腊的"身体"相提并论。

  埃及可谓集古墓之大成;而且它几乎到处是象形文字。象形文字包括各种符号、图画、线条、暗号以及无法理解的图形。这是一套古怪的表达方法,形象的来源很多,人形、动物、植物、果实、器械、衣服、编筐、武器、几何形体、波浪和火焰状的线条都可以成为文字。寺庙和墓室的墙上、纪念石刻上、棺材上、墓碑上、神衹和凡人的雕像上、箱子上和黏土器皿上都有象形文字;连墨水池和手杖上都有象形的符号。看来埃及人是最喜欢写字的古代民族。"假如有人想把埃德福寺里的象形文字抄录一遍,每天从早抄到晚,20年也抄不完!"

  旅行家们对古埃及的描述,只能让我们今天沉缅于遐思之中。因为早在18世纪,当欧洲第一批真正的考古学者随拿破仑军队来到埃及时,他们所看到的就只是断垣残壁了。

  德农就是把这样一个五彩缤纷的世界展现在欧洲的面前;而那正是欧洲开始既看到科学的力量,又看到过去的价值的时候。感谢拿破仑的妹妹加罗琳,庞培城的出土工作重新加紧进行了。经文克尔曼启发,学者们学到了考古的基本方法,在古文字的破译方面更是跃跃欲试。

  《埃及行记》一书时的各种素描、写生和记述文字当然是极为丰富的,但是作者不能对这些做出解释,因为这是他们力所不及的。有时试图解释一下,结果也是错误的。书中罗列的古文物自己不会说话,而且只能永远沉默。它们的顺序和排列全凭直觉,谁也不知道怎样才能做出具体实际的说明。象形文字根本无法弄懂,无论僧侣体、世俗体或简化体都是一样,这种文字欧洲人从未见过。《埃及行记》向他们介绍了一个新的世界;在内部关系、自然状况和其中的意义上,这个世界完全是一个谜。

第三章 文物窃贼的天堂  德农的著作和《埃及记行》先后出版,霎时间就引燃了异乎导常的埃及热。今天的人很难想像其风靡程度。从1802年到1830年,至少数十位来自法国、德国、英国、瑞士的著名旅行家,相继来到埃及,渴望亲眼观察《波拿巴将军远征时期的下埃及和上埃及》和《埃及记行》所披露的奇迹。随后,他们也相继发表文字记述和绘画,使当时的埃及变得益发热门。

  对埃及的狂热产生了一种意想不到的后遗症:盗窃文物。埃及总督穆罕默德·阿里(1769-1849)的政府对这类行径,不仅睁一只眼闭一只眼,有时甚至也公然参与盗窃。古埃及的文物的流失,诚然令人心痛;回顾历史,却也有其正面的意义:盗窃者把各个时代的文献呈现在世人面前,学者得以藉此发现象形文字的秘密。

○古老的审判

  盗墓行径在古埃及历史中一直常盛不衰,它的历史与金字塔一样久远。然而,盗墓活动的高峰却出现在中王国第十二王朝(公元前2000-1786年)时期。

  那时,独裁的拉美西斯一世、二世和以后的西索斯一世、二世的有力统治已告结束,后来的9位国王的名字虽然都叫做拉美西斯,却是有名无实的。他们治国无方,国家经常受到威胁,国内政治腐败,贿赂贪污盛行。陵园警卫和教土勾结,墓地监督和当地州长勾结,连保卫王陵机构的最高长官,西底比斯市市长都和盗墓犯私下来往。拉美西斯九世(公元前1142年至1123年)以后的纸草文献中有一份文件,记述了3000年前审判盗墓案的情况,这在今天看来几乎是离奇的。在这次审判以前盗墓者都没有姓名,这时他们忽然变成有名有姓的活人了。

  整个事件的经过和侦破非常像一件现代的犯罪案件。从保存至今的纸莎草纸案卷上,我们还可以得知审判此一案件的经过与细节。

  那里,底比斯市西岸发生了大规模盗墓活动。由底比斯政府任命的调查委员会,先彻查所有的王室陵墓,发现:"太阳神之子塞贝克姆萨夫(约公元前1700年)的金字塔陵墓,被盗贼闯入。窃贼挖了一条隧道,从图特摩斯三世的谷仓视察员纳巴穆恩坟墓的外厅,直挖过来。国王的墓室里不见了遗体,王后努布卡斯的墓室也一样。"

  路易十四时代,为了丰富博物馆的收藏,西方各国纷纷加入对埃及文物的掠夺。这是当初一位寻宝者其后游记中的记叙:"……打开棺木后,我感到很失望,我们没有发现任何奇特的东西,于是就把它原封不动留在那里了。"

  调查中指控了一批盗贼,包括一大群墓地管理处的工人和小职员。他们被逮捕并带上法庭,发誓说实话,否则就"被割掉鼻子和耳朵,或者处死"。其中一人招认:

  "我们打开了棺材,揭去了覆盖,看到这位国王那庄严的木乃伊……颈部戴着一串金制的护身符和许多饰物,头上戴着金面罩。这位国王庄严的木乃伊通身盖着黄金。覆盖物里外都是金银编制的,并且镶嵌着各种宝石。我们剥下这尊神圣庄严的木乃伊身上的金衣,取下他颈上的金护身符和饰物,揭走覆盖的金被。我们还找到了国王的妻子,并把她的木乃伊身上的东西照样剥光。我们还找到了殉葬的金瓶、银瓶和钢瓶,也统统偷走。我们把从这两位神圣木乃伊身上取到的护身符、饰物、覆盖和一切都分成了8份。"

  8个窃贼中有5个人的姓名存留至今,他们是石工阿比、技工伊拉门、农民阿门农海布、运水工卡姆维斯和黑奴坦内菲尔。

  案件笔录的结论是:"他们的案子和判决都正式记录下来呈送法老。"因为只有法老能宣判死刑,记载这类案件的纸莎草纸都长达数公尺。但保存下来的还只是其中一部分而已!由此可见劫掠古墓的行为有多普遍,同时也说明了王室陵墓陪葬品之丰富。这一点,在1922年第18王朝法老图特卡蒙(约公元前1333-1323年在位)陵墓被发现时,获得证实。

  由埃及人自己带头展开的盗窃行为,在罗马和拜占庭皇帝治下继续进行。这些皇帝从埃及劫走了许多纪念碑、方尖碑、斯芬克斯人面兽身像和各种雕像,拿来装饰首都罗马和君士坦丁堡;或者像罗马皇帝哈德良和戴克里先(约公元243-313年)那样,干脆用来装饰自己的别墅。波斯国王从神庙里夺走雕像,则是更早以前的事了。

  埃及人代代口耳相传:神庙中藏有财宝,坟墓里有丰富的陪葬品。后来,科普特人却把神庙改成教会,修道士占领了石墓,毁损了浮雕和绘画:这其实是另一种形式的劫掠。

  16世纪以前,在业已信奉伊斯兰教的埃及,出现了一本以阿拉伯文撰写的巫术书,名为《藏珠之书:藏宝挖掘指南》。此书详列了各个宝物埋藏地点,细说各种瞒骗宝物守护神的巧妙巫术,以便把宝物占为己有。埃及的寻宝者日渐增多,到14世纪时竟已被视作一种"工匠",成为一种行业。20世纪初,这本巫术书仍然到处流传,开罗博物馆的馆长在1900年时说:"战争和漫长的岁月所毁掉的文物,比不上这一本书的罪过。"

○窃贼肖像一:穆罕默德·阿里

  1810年以后,盗贼和冒险家们大肆掠夺埃及的文物。穆罕默德·阿里的政府则大开方便之门。他于1769年生于巴尔于半岛,当时是土耳其一个省份的马斯顿。当英国人离开埃及时,穆罕默德·阿里被编入一支阿尔巴尼亚人的部队,并于1803年成为这支军队的指挥宫。1805年,土耳其苏丹任命他为埃及总督。1811年,他在开罗城屠杀了反对他的埃及苏丹卫队骑兵。

  19世纪初期,开罗的商人就向农民购买文物。图为人们让一个埃及富人看货:一具石馆及棺村里的木乃伊,和一座雕像。

  从这时开始,穆罕默德·阿里虽然在名义上还受君士坦丁堡苏丹领导,实际上却独立统治埃及。他决定使埃及现代化,雇用了许多技术顾问,有法国人、英国人、德国人等,以便建立埃及向来缺乏的工业。这些1810年至1850年招募来的外国人当中,着实有许多人是冒险家,他们掠走了为数可观的文物。

  文物交易之所以络绎不绝,驻埃及的各国领事难辞其咎。原因很简单,要运走文物或着手发掘,必须使用当地的劳力,而劳力地土都属于总督穆罕默德·阿里,必须得到他的敕令批准才能雇用工人。穆罕默德·阿里任埃及总督的时期,各国领事可以随时会见总督。因为想要从欧洲进口埃及工业所必需的机器,总督本人常常需要他们的协助,他们也因此轻易取得了敕令。

  像瑞典和挪威的阿纳斯塔西,法国的德罗韦蒂、米诺和萨巴蒂矣,英国的萨尔特,这些总领事获得敕令后,便在前来埃及碰运气的冒险家当中招募合伙人。冒险家以领事的名义挖掘或购买文物,也负责把它们运走。

○窃贼肖像二:德罗韦蒂、萨尔特

  德罗韦蒂是意大利北部皮埃蒙特人,后来入了法国籍,在1798年的远征军中打过仗,官拜上校。在某次战役中,他救过日后成为拿破仑妹夫的米拉一命。1803年他以副领事的身份重返埃及,1810年升任总领事。这个职务使他与穆罕默德·阿里交往密切,因此在1814年路易十八登基之后,虽然丢了总领事的职务,却仍然留在埃及;并在总督的照顾之下继续大作文物交易的买卖。

  德罗韦蒂参加过探寻文物的活动,并且亲自指挥挖掘工作。他的一干工作人员,大肆掠夺,恬然无耻。其中劫掠手法最高明的,首推由马赛来的雕刻家让·雅克·里福。此人机灵非常,但也脾气暴躁。他在埃及前后待了40年。里福喜欢把自己的名字,刻在打算提供给德罗韦蒂的埃及雕像上。当德罗韦蒂的工人和英国总领事萨尔特的工人吵架时,"里福便暴跳如雷,像只斗鸡般扑到两队人马之间,滔滔不绝地训斥一通。由于工人们都听不懂他的马赛方言,最后他就挥舞棍子痛打他们"。

  日积月累,领事的院子里堆满了古物。德罗韦蒂认为数量已足,便建议路易十八为卢浮宫购买这些文物,可是国王认为价格太高而拒绝了。德罗韦蒂的第一批收藏品,最后由意大利的皮埃蒙特国王查理·费里克思买下,价格为40万里拉。后来进了都灵博物馆的这批古埃及文物包括:阿门诺菲斯一世(公元前1558-1530年在位)、图特摩斯一世、第19王朝拉美西斯二世(?-公元前1251)、阿门诺菲斯二世(公元前1450─前1425年在位)等法老完整无缺的雕像;另外有一个阿门诺菲斯三世(公元前1408前1372年在位)时的斯芬克斯像。最引人注目的,莫过于图特摩期三世的一尊花岗石坐像,坐像基座上刻有这样的句子:"雕刻家雅克·里福为德罗韦蒂先生发现于底比斯,1818年。"都灵博物馆共收藏有一千多件埃及器物与碑刻,是欧洲第一家藏有上好古埃及文物的博物馆。1825年商博良曾前来此馆,参考这些文物,以检验自己对象形文字的辩认是否正确。

  德罗韦蒂对第一批发掘的收获颇为满意,遂继续发掘工作,获得第二批收藏品。他打算卖给法国,查理十世听了商博良的意见,用20万法郎买下,收入卢浮宫。在这批第一流藏品中,有图蒂将军的厚重金盘,是埃及金银器皿中的佳作。

  1818年,大文物商德罗韦蒂,正与他所雇佣的当地阿拉伯人,大肆挖掘沙漠下的宝藏。图中,在巨像前手持吊垂线的人,正是德罗韦蒂。

  1836年,普鲁土国王听从埃及学学者莱普西亚斯的意见,买下了德罗韦蒂的第三批挖掘物。这批藏品虽不如前两批重要,也只值三万法郎,却都精美无比。

  萨尔特是画家。从1802年开始,他遍游东方,为旅行家们回到英国后出版的游记画插图。从1809到1811年,他待在阿比西尼亚(现在的埃塞俄比亚),这在当时是个偏远的国家。他于1816年被任命为英国驻埃及领事后,立刻效法德罗韦蒂的作为。他养的一批工作人员,较之德罗韦蒂的帮手毫不逊色。其中有个希腊人,名叫阿塔纳西,当时的旅行者都称他为雅尼,还有让·巴蒂斯特·贝尔佐尼。萨尔特于1818年就拥有了第一批收藏品,卖给大英博物馆。双方讨价还价,大英博物馆只肯出2,000英磅,这还不够发掘和运输的费用。萨尔特于是拿出了藏品中最精美的文物,第19王朝塞蒂一世(公元前1312-前1298年在位)的大理石棺,把它卖给了私人收藏家索阿纳,价格相当于其他全部收藏品的总和。

  萨尔特的第二批收藏品比第一批重要得多。他最初想卖给大英博物馆,但大概是对馆方的态度感到失望,便在1824年卖给法王查理十世,价格为25万法郎。有了萨尔特的藏品和德罗韦蒂的第二批藏品,卢浮宫的古埃及文物已可与都灵博物馆媲美。在卢浮宫中来自萨尔特的4,014件藏品清单上,有卡纳克神庙的一段刻满铭文的墙面,拉美西斯三世的玫瑰色花岗石棺(德罗韦蒂眼睁睁看着贝尔佐尼挖走的文物之一),两座巨大的花岗石斯芬克斯像,还有菲莱神庙花岗石的内中堂。

  萨尔特的第三批收藏品,到1827年他死于埃及后才出售,共有1,083件,大部份由大英博物馆买下。

  图特摩斯像:巴黎、伦敦、柏林博物馆的大部份埃及藏品,都来自于大文物商德罗韦蒂。这位法国驻埃及总领事,在任期间大肆收刮倒卖文物。这尊精美的图特摩斯三世(公元前1490-1436年)黑色花岗石雕像,便是他倒卖的第一批藏品。该藏品现藏于意大利都灵博物馆。

  走一趟卢浮宫和都灵、伦敦的博物馆,便可以知道,领事们和他们的工作人员大多卖力寻找大型文物:方尖碑、斯芬克斯像、石棺和巨大的雕像。这些文物通常都是用花岗石制成,重量惊人;而且往往埋在陵墓里——深埋在岩石下的陵墓。想要带走它们,必须先把它们运出来,送到尼罗河边,再吊到简陋的斜桅小帆船上。这些搬运工作可没有借助任何机械。到了亚历山大城之后,还要重新装到小吨位的帆船上——蒸汽轮船要到1830年后才问世。

○窃贼肖像三:贝尔佐尼

  在众多从事这类工作的人之中,意大利人贝尔佐尼是佼佼者。1778年他生于威尼斯以西的帕多瓦,l 6岁到罗马讨生活。他本来想当僧侣,但是1798年法国军队进入罗马,于是转往伦敦,在街头卖艺。他身材高大,据说有两百多公分,力大无穷;介绍他的剧院广告把他形容成"巴塔哥尼亚的大力士参孙"。他登台时化装成阿根廷的巴塔哥尼亚人,头戴羽毛。表演结束时,他举起一个金属架,架上站着十二个人,名为"人肉金字塔"。

  他还到过葡萄牙和西班牙。1814年他在马尔他岛,穆罕默德·阿里的一个经纪人建议他去埃及,说他年轻时候学的水利知识在那儿会有用处。于是他带着妻子和一个仆人来到埃及;而且马上结识了德罗韦蒂,和瑞士探险家布尔卡德。

  贝尔左尼用了两年时间,来制造并安装他所发明的灌溉机械。他把机器推荐给穆罕默德·阿里,但是尽管它在同一时间内的取水量比传统器具多六倍,穆罕默德·阿里却听了亲信的外行话而拒绝了。这次失败使贝尔佐尼的生计陷入窘境。

  此时,萨尔特被任命为英国驻埃及的总领事。萨尔特在离开伦敦前来埃及上任之前,大英博物馆董事会成员邦克怂恿萨尔特利用自己的职位为邦克和大英博物馆搜集文物。

  此外,布尔卡德在上埃及停留时注意到,在法国学者们命名为"门农庙"的神庙,也就是拉美西斯神庙前,有一个硕大的法老胸像。当地农民认为,法国人想运走它简直是白费力气。布尔卡德建议穆罕默德·阿里把这胸像送给英国摄政王,可是总督怎么也不相信,光拿一块石头当礼物,就能得到那位君主的感谢,事情就搁下来了。后来,布尔卡德还向邦克和贝尔佐尼谈过此事。

  灌溉机械失败之后,贝尔佐尼失去了经济来源,忽然想起门农庙的胸像;可以用这来赚点钱呢!他在布尔卡德陪同下去见萨尔特,萨尔特也看出这个胸像运回去能使邦克感到满意,于是给了贝尔佐尼一笔运费,及另一大笔钱,让他放手购买所发现的文物。

  阿布辛博神庙:阿布辛博由布尔卡德于1813年发现。贝尔佐尼看到他的描述后,决心成为第一个进入神庙的人。1816年9月,他的船停在神庙对面。他画了这幅画,右面是小神庙,它的正面有六座巨像,悬崖当中是大神庙。他叙述了自己的印象:"北方吹来的沙,堆积在神庙上方,再逐渐往下流向神庙的正面,将入口处掩埋了三分之二。当我走近这座神庙时,忽然发现,想把沙堆清出门口,是不可能的了。沙堆那么高,我感到自己永远也到不了门口。"

○法老胸像的漫长旅程

  贝尔佐尼于1816年6月底从开罗的布拉克河港出发。7月22日,他一到达底比斯,就直奔拉美西斯神庙。他在其记述中说:

  "在一堆废墟中,我最先想的,就是要找到那胸像。我在一大片这胸像原有的底座和身体的碎片附近发现了它。它面朝天空,仿佛是由于知道要被运到英国去,而向我微笑。我原先只晓得它硕大无比,没有料到它也美得出奇。"

  他开始准备运输工作。"为了这项工程,我从开罗带了14根杠杆,来到拉美西斯神庙。其中八根用来做成载胸像的运送架,外加四条棕榈叶绳子、四根滚棒,没有任何机械。"

  7月24日,他带着敕令向当地的都督要求雇80名工人。都督说没有工人可派,最好等尼罗河泛滥期过去再说。

  贝尔佐尼坚持自己的要求,最后贿赂了都督,让他答应第二天派工人来。第二天一个工人也没有来;于是又谈判、又送礼,都督才又答应了。隔几天来了一批人,但是不够用。"不过当其他人看到这些工人开始工作时,也就容易说服并随之而来了。工地上搭起架子,先要把胸像放到架子上。当地的农民以为它永远不可能被搬离。当他们看到巨像移动时,都惊叫起来。尽管巨像移动是他们自己使尽力量的结果,他们却以为是由于魔鬼之力。他们见我在记笔记,便认为我在施魔法指挥这项工程……我用四根杠杆抬起胸像,把运送架塞到胸像下面。等胸像慢慢放上架子之后,我再让他们抬起架子的前部,在底下放进一根滚棒,后部亦如法炮制。我让巨像在架子上面放得安安稳稳的,拉绳的力量也分配得很均匀。我又安排了几个人,手持杠杆,走在运送架的两侧,以便胸像万一向哪一边倾倒时,可以出手协助……"

  "一些工人在前面拉着绳子,另一些则不断地更换滚棒。就这样,巨像从原本所在的地方前进了。我派了一个阿拉伯人到开罗去,按照我的指示报告胸像已经开始运往英国的作业。"

  由贝尔佐尼《埃及和努比亚游记》中的叙述,我们可以了解:运送石像到尼罗河的过程,缓慢而艰难,花了10天才走l,200公尺!8月5日,终于好不容易到达目的地附近。贝尔佐尼为此十分高兴:"所以我今天很早就来了,结果发现只有卫兵和木工。木工告诉我,副都督禁止农民再为'狗基督教徒'工作。"

  这下子事态可严重了,尼罗河水说不定哪一天就会上涨,而一旦河水泛滥,胸像就要被迫在那里一动不动地待上几个月。贝尔佐尼抓紧时间,去问副都督为什么不让农民工作。

  "傍晚从古尔纳回来时,我听说他们发现了一尊头像,比我运到亚历山大城发往美国的那个还要大。它用红色花岗石雕成,精美绝伦……我在8天内可以把它送到卢索尔,虽然它是如此巨大和沉重"

   ——意大利冒险家 贝尔佐尼

  副都督说禁令来自都督本人。贝尔佐尼马上去找都督,费了番唇舌,又送上"两枝漂亮的英国手枪"作为礼物,他获得了允许复工的书面命令。8月12日,拉美西斯二世的胸像终于运达尼罗河畔,等着把它装船送往开罗。贝尔佐尼利用等大船的机会参观了国王谷的陵墓;然后到努比亚看了阿布辛博的两座神庙,暗自打算:有朝一日要进去仔细勘察。他游览了菲莱,以萨尔特的名义占有了一个小方尖牌。11月他回到卢索尔,所要的船还没有到。他就和一些船夫商量,他付3,000埃及币(l,800法郎),而船夫保证提供船只。在准备期间,他到卡纳克发掘了18个塞克海特女神的狮头雕像、一个国王雕像和几座斯芬克斯像。后来,他把这些收获和胸像一起运走。

  11月17日,胸像终于装上了船。阿位伯人目瞪口呆,他们都以为它会和船一起沉到水里去。除了这些以赚钱为目的的冒险家之外,另一些不那么著名的人,收获也不少。他们常向阿拉伯人购买一些在没有敕令的情况下,偷偷挖掘的文物。一批批的纸莎草纸文献,就这样收集起来。对埃及学来说,它们和专为大博物馆收藏的文物同样重要。

  最后,我们不要忘记,那些纯粹为旅行而来的人,也该记上一些功劳。他们跑遍了全埃及,记述、描绘被冒险家们掠夺文物的神庙和陵墓。他们的记录,大有助于留在欧洲的学者的研究工作。

  19世纪初对文物的掠夺和盗窃,曾经引起公愤;然而这类掠夺行为倒也挽救了不少文物。1810年到1828年,13座神庙彻底消失了:石块被用来建造工厂;或者被送入石灰窑焚烧。永远没有人知道,有多少雕像和浮雕遭到同样命运;虽然讽刺,被冒险家劫走的文物,至少是被挽救下来了。

第四章 密码的解读○罗赛塔石碑

  在拿破仑时代的人们看来,要解读古埃及象形文字,似乎是天方夜谭的事情。当时波斯的著名东方学家德·萨西曾说:"这是科学无法解释的一个复杂的问题。"

  事有凑巧,这时却发生了一件令后来埃及学者们钦慕的事。

  1799年,法国远征军军官布夏尔在埃及罗赛塔地区附近,发现了一块非同寻常的黑色玄武岩石碑。第一批知道这件消息的学者们心里清楚,这块罗赛塔石碑将是解读古埃及象形文字的一把钥匙。但那懂得这块碑怎样使用的人却在哪里呢?

  这一块碑面世不久,《埃及信使报》曾登一篇谈这块碑的文章。

  再巧也没有,这份埃及报纸传到了一个人的家乡,这个人20年后写出一篇具有独创性的文章,他竟然读出了石板上的文字,从而解开了这个谜。

  这个人便是后来的埃及学之父,法国人让·弗郎索瓦·商博良。

○语言天才

  据传记记载,让·弗良索瓦刚刚5岁就开始翻译古文了。他先是凭记忆记住一批古文字,然后同原文对照,用这种方法自学辨认古文。将近7岁时,他第一次听说埃及这个神奇的国家,但只听了一次就像海市蜃楼一样销声匿迹了。

  无论道听途说还是亲眼目睹者都知道,商博良小时候在菲济克学校功课并不好。他的哥哥是一个很有才华的语言学家,同时喜欢考古学。因为商博良学习不好,就在1801年把他带到格兰诺勃尔去,亲自教育他。11岁的弗朗索瓦很快在学习拉丁文和希腊文上表现了罕见的天资,接着就专心学习希伯来文,进步也是惊人的。

  他13岁开始学习阿拉伯语、叙利亚语、迦勒底语和科普特语。凑巧的是,不论他学什么还是做什么,也不论他有哪些不期然的机遇,都无例外地或多或少同埃及文化有关。每当他着手研究新课题,就无意地向着埃及问题靠近一步。他涉猎了中国古文,为的是考察中国古文和埃及古文之间有无联系。

  1822年9月27日,商博良向"法国碑文与纯文学学院"提交了研究论文,并宣布了对埃及象形文字的解读发现。在今天看来,这篇论文正是埃及学诞生的标志。

  就这样,商博良根据拥有的资料编成了埃及法老王朝的第一部历史年表,那是1807年的夏季,商博良刚刚17岁。

  这称得起是个大胆的尝试,因为商博良当时可用的全部资料不过是圣经上的片段和零散歪曲的拉丁、阿拉伯和希伯来文资料;此外只有对照一下科普特文本了。科普特语是唯一的同古埃及语关系较近的语言,直到17世纪埃及北部还流行科普特语。

  教育当局得知商博良希望到巴黎进行研究工作,就请他自己命题写一篇论文。他们以为他只会写出一篇普通的学生作文而已,哪里想到他竟写出整整一本书的构思,书名叫做《法老统治下的埃及》。

  1798年8月,一名驻埃及的法国军官在朱利安要塞的罗塞塔地区,发现了一块黑色石碑,碑上分别用象形文字、阿拉伯草书、希腊文刻有三段铭文,学者们大胆假设:这是同一篇文献的三种文字版本。由此,解开古埃及象形文字之谜似乎有了一线曙先。现今,这块石碑就竖立在伦敦大英博物馆埃及厅的入口处。

  罗赛塔碑约有桌面大小,长3英尺9英寸,宽2英尺4英寸半,厚11英寸。碑体为磨光玄武岩,"硬得像鎯头。"一面镌刻着三段文字,经2000年的风沙侵蚀,已经变得有些模糊了。第一段是象形文字,共11行;第二段是通俗体文字,共32行;第三段是希腊文,共54行。

  希腊文!这是可以看得懂的!

  拿破仑手下一位懂希腊文的将军立刻着手翻译这段希腊文字。这是公元前196年埃及教士写的一道教令,内容是赞颂托勒密·埃庇范努斯(古希腊天文学家)的功绩的。

  亚历山大港法军投降后,这块碑和法军从埃及弄走的许多文物一起运到大英博物馆去了。幸亏"委员会"早已命人把这块碑和其它文物做了石膏复制品。这些复制品运到巴黎之后,学者们就聚集在周围进行对比研究了。

  之所以是对比研究,是因为三段文字的安排本身就说明它们的内容是相同的。《埃及信使报》已经说过,罗赛塔碑上可以找到通往这个过去的王国的钥匙,通过它有可能"用埃及人之口来说明埃及。"在正确地译出那段希腊文以后,再设法找到希腊文字和那些象形文字之间的关系,这应该是并不十分困难的。

  参加这项工作的都是当时最有名的学者,翻译工作在英国(使用罗赛塔碑原物)、德国、意大利和法国同时进行,结果却毫无成绩。这些学者无一例外地犯了同样的错误,他们错就错在想从这些象形文字里找到希罗多德的框框里的东西。这是人类头脑里一直存在的一种典型的错误观念。想要揭开埃及文字的奥秘须得象哥白尼那样彻底改变观点,要有打破传统束缚的气魄。

  商博良投身于研究工作中去。巴黎的花花世界与他无缘,他埋头在图书馆里,奔走于科研机构之间,学习了梵语、阿拉伯语和波斯语——德·萨西曾把波斯语称为"东方的意大利语"。总之商博良浸沉在各种东方语言的学习中,他打下了基础知识,就可以了解这些语言在使用中的发展。这时他还写信给哥哥,请他给他弄一本中文语法,说是"为了消遣"。

  他学阿拉伯语达到精通的程度,甚至连声音都变了样子。在一次社交场合,有一位阿拉伯人竟把他当作同乡,因而向他行了加额礼。他从书本上取得关于埃及的丰富的知识。著名的非洲旅行家索米尼·德·马涅古尔同这位青年谈话之后赞叹说:"我们谈的一些国家,他了解它们简直像我了解我自己一样清楚!"

  法国埃及学学者商博良根据碑铭的希腊译文,辨认出相应的象形文字。如下这段象形文字,可以读成:"他说,安宁地来到这里并穿越天空的人,就是太阳神。"

  但在这时他看到了伦敦新做成的罗赛塔碑的复制品以后,再也控制不住,有些跃跃欲试了。然而他还没有径自着手破译碑文,只是把它和一篇纸草写的古文对比了一下。初步探讨这块黑色石碑以后,他已经能够"自己弄清楚整整一行字母的正确的价值。"他在1808年8月30日给哥哥的信中写道:"我把初步收获交你审查。"他非常谦逊地说明了自己使用的方法,但在语气之间可以看出这位年青的探索者的含蓄与自豪。

○传统的误导

  古代作家有几个人提到过象形文字。到了中世纪,就出现了关于象形文字的各种解释。希罗多德、斯特拉波和狄奥多鲁斯都到过埃及,他们认为象形文字是一种无法理解的以图示意的文字。公元前4世纪时,荷拉波隆对埃及文字作了详细的说明(亚历山大港的克雷芒以及波菲利关于埃及文字的说法是不能成立的)。荷拉波隆的意见往往被后人奉为圭臬,因为舍此尚无足以作为根据的材料,而荷拉波隆认为象形文字是以图示意的。因此在多少世纪以来,人们主要着力于探索这些图形的象征性的含义。在这样的传统影响之下,许多人就不顾科学地任意乱猜,而立意治学的人则束手无策。

  直到商博良把象形文字译出以后,人们才知道荷拉波隆是大错特错了。埃及文字的发展,实际上早已超过原来的象征符号,例如用三条曲线代表水,用房屋的平面轮廓代表房子,用旗子代表神等等。把这种以形示意的解释方法用来解释以后发展起来的文字,结果造成严重的甚至荒谬的错误。

  尽管周围一片"学术"嘈杂,商博良却毫不理会,只是耐心地在那里把材料进行排列、比较和试验,慢慢地前进着。这时他读到唐多·德·圣尼古拉神父的一本学究派的小册子,里面说象形文字根本不是文字,而只是一种装饰花纹。商博良不为所动。早在1815年,他在一封议论荷拉波隆的信中写道:"这本书名叫《象形文字》,但它解释的不是我们称为象形文字的东西,而是和象形文字截然不同的雕刻的宗教符号,即埃及人用的各种象征图案。我的意见和一般人相反,但我的根据来自埃及文物。埃及的宗教雕刻清楚地表明荷拉波隆所说的象征符号,如蛇咬天鹅、特定姿态的鹰、天雨、无头人、鸽子和桂树叶等,但真正的象形文字是没有象征内容的。"

  于是在这些年代里,象形文字就成为形形色色的神秘的伊壁鸠鲁主义的集中目标。人们认为希伯来神秘主义、星占学和灵知学的种种理论统统来自象形文字,如同农业、贸易和行政管理的各种理论来自实际生活一样。象形文字中出现了圣经里的话,还找到了洪水文学,甚至于迦勒底语、希伯来语和汉语的段落也不在话下。商博良讥讽写道:"看来好像埃及人完全没有用自己的语言表达的东西。"

  所有这些解释象形文字的做法,无不或多或少来自荷拉波隆。真正破译的方法只有一种,它是同荷拉波隆背道而驰的,商博良走的就是这条道路。

  有些伟大的发现,假如从它们的历史背景加以剖析,就会显得黯然失色。在懂得与它们有关的原理以后再来回顾,许多失误就会显得荒谬,许多错误观念就看得出完全是盲目的结果,而许多问题就显得很简单。

  今天很难想象,商博良要具备多大的勇气才敢离开荷拉波隆的传统而另起炉灶。必须记得,无论专业研究工作者还是当时的知识界之所以泥守荷拉波隆的规范,有两条重要原因:首先,他已被人奉为古代权威,这和中世纪的思想家们尊崇亚里斯多德、后世的神学家们尊崇古代教会的神父的性质很相似。其次,虽然有人私下也许对荷拉波隆有所怀疑,但对于象形文字除非看做是一堆象征符号或简化的图形以外,他们实在找不出别的对待方法。不幸的是从表面看来,象形文字的样子很令人相信这种说法。另外,荷拉波隆生活在1500年前,比现在的人更为接近晚期的象形文字。假如这可以算做他的有利条件,那就使他的想法更加容易被人接受。在普通人的眼里,象形文字不过是无数的图形,而荷拉波隆正是这样说的。

○法老的信使

  学术上的伟大发现很少是按照准确预定的时间做出来的。它是研究者在某一特定问题上长期锻练自己的头脑过程中得出的无数成果的总和,是自觉的东西和不自觉的东西、有意的观察和无意的冥想的交叉点。灵机一动、一蹴而就的现象是非常罕见的。

  然而商博良却发现象形文字是"字母",或者更准确一些,照他自己一开始的说法:"不是完整的一套按顺序排列的字母,然而是注音字母。"

  商博良发现这一事实的确切日期已不可考,但应该说,从发现这一点后,他就明确地舍弃荷拉波隆的学说,并且找到了破译象形文字的正确途径。但这种经过多年辛勤劳动的收获能说是灵感的启发吗?能说这是瞬间的偶然现象带来的幸运吗?实际上,商博良一开始想到把象形文字当成拼音字母的时候,他自己都立刻否定了这个想法;当时他还把带角毒蛇的图形当成f;并且错误地认为象形文字中不可能存在一整套拼音结构。  一段埃及象形文字的译文

  人的儿子,我的复仇者,门赫普莱尔,愿他永生,我焕发着对你的爱,保护着:我的手,你的肢体,用生命的保障。多么甜美啊,你的友情在我胸怀。我把你放在我的心坎,我赞赏你,我把你的力量和威严洒遍各地;向你表达我的焦虑,因为上天的靠山是有限的。

  其它研究象形文字的人还有斯堪的纳维亚人佐伊加和阿克布拉德、法国人德萨西以及著名的英国学者托马斯·扬。他们都看出罗赛塔碑上的这些古埃及世俗体的铭文是一种"字母拼成的文字",这样就解决了问题的一部份;然而至此他们就一步也不能向前迈进了,有的就此罢休,有的向后倒退了。德萨西公开承认自己已经完全失败,他说这些象形文字"象诺亚的方舟一样,仍然是不可捉摸的东西。"

  托马斯·扬由于采用了拼音的方法,因而在破译罗赛塔碑上的古埃及及世俗文体的铭文方面作出了突出的成绩,但他也在1818年更改了自己的主张;他译"托勒密"这个词的象形文字时,竟把这些字随意地分为字母、单音节词和双音节词三类。

  至此就看得很清楚:两种不同的方法带来截然不同的结果。一种方法以自然主义者托马斯·扬为代表。他有才华,这是不容置疑的,但对于语言学却不甚了了。他采用了按图求解的方法,把文字进行比较研究;并且巧妙地增加一些东西。尽管他具体译出的象形文字寥寥无几;而且完全不懂它们在拼音方面的意义,但是商博良后来证实,在扬译出的221组文字中,有76个是正确的,这就表明扬具有非凡的直觉的理解力。商博良精通十几种古语,由于他懂得科普特语,所以在探索古埃及语的实质方面远较托马斯·扬高出一筹。扬不过猜中了少数单字或字母的含义,而商博良看出了语言本身的内在体系。他不是零碎地译出几个字,而是把古埃及的语言变得读得出。学得会了。在找到基本原则以后,他立刻看出,破译工作一定要从若干国王的名字入手;但这已经是他酝酿已久的想法。

  1820年,经由旅行家的记述、画家的描绘,又拿破仑远征军中学者的研究,列入的埃及文物大量增加。许多建筑物的残片、雕像、器物,甚至文献、纸莎草纸手稿和浅浮雕的压模,被带到欧洲。这些文物开始吐露自己的故事,把古埃及的点点滴滴呈现在世人眼前。

  何以必须从国王的名字人手呢?上面讲过,罗赛塔碑上的铭文是三种文字表达的一篇通告,内容讲的是教会授给托勒密·埃群法尼斯王以神圣的荣誉。其中的希腊文是可以直接阅读的,它把这个意思讲的很清楚;部分象形文字当中有一个椭圆圈,里面刻着几个符号,后来人们认为这是一种装饰。

  可以看出,在通篇铭文里只有这种装饰是用来表示加重语气的。可以有理由认为里面的符号是用埃及文写出的国王的名字,因为只有国王的名字应该是大书特书的。也可以设想,任何具有一般学识的人都可以从中找到几个组成"托勒密"这个字的字母(古体字母),从而辨认哪些是代表这八个字母的象形符号。

  任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的。1400年来,埃及文字的研究工作被荷拉波隆的传统观念搞得烟雾弥漫;因之商博良的另辟蹊径就是一件非凡的成就。事有凑巧:商博良的这个理论在腓力方尖碑上的铭文中得到了证实。这块碑由考古学家班克斯于1821年运到英国,碑上同样刻有象形文字和希腊文,等于第二块罗赛塔碑。同样地,文中也有刻着托勒密这个名字的装饰纹样;另外还有一组象形符号,经过同希腊铭文对照,确定为埃及文的"克娄巴特拉"。商博良把这几组符号上下排列写下来。

  1828年,埃及学学者商博良考察了卡纳克。他抄写阿蒙神庙墙壁和廊柱上的文献又浮雕,终于揭开了废墟的秘密。在被人遗忘了20个世纪之后,卡纳克遗址终于掀开了她的面纱,恢复其本来的面目。

  腓力方法碑上的两块"装饰纹样",它们帮助商博良找到了破译象形文字的途径。

  可以明显看出,代表"克娄巴特拉"一词的第二、第四和第五个符号,各同"托勒密"的象形文字的第四、第三和第一个符号相符。这样就找到了破译象形文字的钥匙,而这也就是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。

  现代的人们懂得,象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。现代的学生学习象形文字,感到是理所当然的事情;然而这却是当年商博良在独具创见的基础上付出巨大努力的研究成果。尽管商博良在理解象形文字方面成绩卓著,但在当时,这方面的研究工作是困难重重的,这是因为3000年来象形文字出现了许多变体,现代的人们已经十分了解这些变体,懂得"古体"埃及文有别于"新体",而"新体"又不同于"现代体";但在商博良之前谁也不知道这些变化;即便有的学者有所发现,从而译出了一个字,下一个字却又束手无策了。

○埃及学之父

  商博良在埃及学上虽然理论非凡,但在他破译象形文字之前,从未亲临埃及进行过考古发掘。可以想象当他1828年率考古队踏上埃及时,就如同一位动物学家用骨骼和化石复原了恐龙的身躯,突然回到白垩纪站在活恐龙面前一样的惊讶。

  商博良从亚历山大城到阿斯旺,跑遍了整个埃及。陪同的人有一些经验丰富的画家,包括内斯托·洛特,还有一个由罗塞里尼率领的意大利小组。他在阿布辛博待了15天,到处阅读、翻译和抄写文献。翌年1月,他从乌阿迪·哈尔法发贺年卡给达西埃:"顺着尼罗河从河口走到第二瀑布之后,我可以说,我那封关于象形文字字母的信不必作任何修改。我们的字母是正确的;这字母表可用来释读罗马人时代和托勒密时代的埃及文物,更可用在法老时代的神庙、宫殿和陵墓里的碑文上。这可真令人兴奋!"

  从埃及回到法国,3年后商博良逝世,这是新兴埃及学的巨大损失。之后他的《埃及语法》及《埃及和努比亚古文物》在巴黎出版,接着先后出版了后人编纂的第一部埃文词典和《注释》、《碑文》等书。这些加上继续研究的成果,使得后来的埃及学家们不仅能读,而且能写埃及古文了。

  商博良的精神和成就,成为第一批埃及学者的典范。日后的埃及学学者,借助他的发现,才得以正确研究古埃及文明,也为后来埃及的考古发掘指明了方向。

第五章 古文明轮廓的初现○冒险家贝尔佐尼

  现代考古学家霍华德·卡特提到乔万尼·巴蒂斯塔·贝尔佐尼(1778——1823)时说他是"自有古埃及学以来最难以评价人物之一。"贝尔佐尼早年在伦敦的一家马戏团里做过大力士。卡特的评价主要是指贝尔佐尼的为人,而不是他在专业上的成就。众所周知,业余爱好者在考古学上曾起过重要作用,而贝尔佐尼在业余爱好者当中可能是最特殊的一个人。

  贝尔佐尼在埃及做了5年搜集古物的工作,先是替萨尔特搜集,后来就是自己做。从刻有圣甲虫的宝石到方尖碑,只要看到的东西他是从不放过的。一次不慎把一块方尖碑落在尼罗河里,他竟下水把它捞了出来。当时埃及是出名的全世界最丰富的古文物的宝库,因而遭到盲目的掠夺。人们纷纷到埃及去挖掘古代的黄金制品,其手段的野蛮不下于几十年以后加里福尼亚和澳大利亚的黄金潮。当时可能根本没有什么法律约束这类活动,即便有几条规定也可以置之不理。不止一次由于意见分歧发生过开枪斗殴的事件。

  这种完全不顾考古价值的古物搜集热,其结果必然是大量破坏而甚少发现。即便偶尔有人获得一知半解,也远抵不过他们造成的破坏。贝尔佐尼在搜集过程中虽得到一些零星的知识,但他也和别人一样,大量使用鎯头和铁钎。遇到密封的古墓需要打开时,他就不顾一切地用夯把封顶打得粉碎。

  尽管贝尔佐尼的手段非常粗暴——任何现代的考古学家都会为之毛骨悚然的——但霍华德·卡特对他还是满怀敬意。有一次卡特竟然说过贝尔佐尼的发掘工作和"采用的方式方法"都是值得赞扬的。这种说法好象不可理解,但我们评价贝尔佐尼不能脱离他生活的年代;而且不能忘记有些重要的发现主要是他的功劳。而人们又从这些发现开始做了长期的调查研究工作,有的至今还在继续进行。

  1817年10月,贝尔佐尼在底比斯附过的毕班·埃尔——穆鲁克山谷发现了一批古墓,其中有西索斯(西蒂)一世的陵墓。西索斯一世在拉美西斯之前征服过利比亚、叙利亚和赫梯人的国家乍蒂。空石棺现存伦敦索恩博物馆。这座陵墓实际上早在3000年前已经是一座空坟,贝尔佐尼并未探清木乃伊被人运往何处。西索斯墓的开掘为国王谷中后来的许多重要发现开辟了道路。多年来这个地区到处进行发掘工作,及至得到最重要的收获已经是20世纪的事了。

  半年以后,1818年3月2日,贝尔佐尼打开了吉萨的第二座金字塔即柴夫伦墓,直接到安放国王遗体的墓室。金字塔是最伟大的古代建筑,贝尔佐尼的初步调查带动了后来人们对金字塔的研究。埃及上古史本来是一片混沌,那巨大的几何形体的内部蕴蓄着人类早期的痕迹。

  贝尔佐尼并不是第一个进入国王谷的人;金字塔里的探测也并非自贝尔佐尼开始。然而尽管贝尔佐尼的目标主要是获取黄金而不是求知识,但他至少是第一个在两处墓室和金字塔里揭示了一些问题,而这些问题直到不久以前才得到解决。

  贝尔佐尼于1820年回到伦敦后,在皮卡迪利大街上8年前建起的埃及厅里举办了展览会,主要展品是西索斯的雪花石膏棺和他的墓室模型。几年后,贝尔佐尼在前往廷巴克图探险途中逝世。他在底比斯拉美西斯博物馆的拉美西斯的宝座上刻了自己的名字。我们今天可以谅解他的这种做法,糟糕的是他开了破坏古物的先列。

○莱普西亚斯的贡献

  按照旅行家、博物学家亚历山大·洪堡的建议,普鲁士国王弗里德希·威廉四世拨出大批款项资助埃及远征,并选中31岁的里查德·莱普西亚斯担任领队。莱普西亚斯1810年出生于德国瑙姆堡,研究过历史语言学和比较语言。32岁在柏林大学任讲师;一年以后启程赴埃及。

  埃及之行计划用三年时间,即从1843年至1845年,时间、条件是其他远征队所不能比拟的。他们的目的不是尽快搞到一批东西,而是对古文物进行编目和更多地了解。由于时间充裕,他们可以在一切有希望的地方进行挖掘。这样他们单在孟斐斯一地就停留了半年,在底比斯停留了7个月。

  任人掠夺的废墟:贝尔佐尼的绘画,表现了卡纳克废墟的混乱情景,近处第一个塔门颇难辨认,左面是塔哈尔卡(Taharqa)圆柱及第二个塔门。右面是拉美西斯三世的神庙,以及一连串设在通往卢索尔的路上的塔门。

  莱普西亚斯的第一批收获是旧王国时期的几处遗迹。旧王国时期是埃及历史上的早期,是修建金字塔的时期,年代为公元前3200年至公元前2270年,他发现了以前无人得知的30座金字塔的痕迹和残余,从而把金字塔的总数增加到67个。他还调查了130处平顶墓,这是在他以前的考古学家忽视了的古迹。平顶墓是一种斜边的长方形建筑,里面有祭室,并有竖井通向下面岩石里凿出的墓室。这些平顶墓建于旧王国时期,死者都是当时有地位的人。莱普西亚斯在德勒阿玛尔纳发现了一批资料,可以初步说明伟大的宗教改革家阿门诺菲斯四世的生平。他是第一个量出国王谷各处古迹尺寸的人。他指导人们把寺庙墙上的浮雕和无数铭文翻制了模型,并录下了载有帝王姓名的许多装饰图案。莱普西亚斯探索的范围直到公元前4000年,他把见到的一切理出时间的顺序,把埃及历史看成一个整体,把一切古迹理解为一定的发展过程的产物,在这些方面都是前无古人的。

  柏林埃及博物馆里的珍贵文物都是莱普西亚斯这次在埃及的收获。他在这次远征期间对古埃及典籍进行了深入的研究,写出12册巨著《埃及和埃塞俄比亚古迹》以及许多专著,内容均是有关各种古奥的题材。  莱普西亚斯于1884年逝世,终年74岁。他的传记作者乔治·埃伯尔斯是一位著名埃及学者,写过许多法老时期的传奇故事,深受20世纪初期感情奔放的少女们的欢迎。莱普西亚斯被他奉为现代考古学的奠基人,这是当之无愧的。作为伟大的分类专家,他的两部著作是可以永世流传的,一本是1849年出版的《埃及编年史》,一本是一年以后出版的《埃及历代国王》。

○艰难的考证

  同一切古民族一样,埃及人没有现代的习惯,不曾留下任何现代意义上的史书。他们根本没有史学家,也从不根据某一固定的年代来计算时间。他们使用"国王的年号",按照当年发生的大事给每一年取一个名字;并且分朝代把所有国王编成名册,从第一王朝的第一位国王开始。

  现存最早的史料实物叫做巴勒莫石刻,是旧王国时期留下的残片。《纸草国王录》的材料是以新王国为起点的,原物也残破不堪。要想恢复埃及历史的本来面目,就象根据公共建筑上的铭文、牧师的记录和格里木兄弟的童话整理出一部相当准确的欧洲编年史,而早期的埃及学家们恰恰是这样做的。编纂埃及编年史是值得一提的一个问题,因为从事这项工作的考古学家必须非常巧妙地利用他们占有的一切零星的材料,达到弄清楚4000年的人类历史的目的。由于他们的出色的成绩,所以我们今天才能比希罗多德对埃及历史的年代了解得更为准确,尽管他在2500年前亲身到过埃及。

  所有古典埃及作家都应该得到重视,但是埃及史最早的资料是一位埃及祭司的作品,这个祭司名叫曼内索,生活在公元前300年左右。当时亚历山大大帝去世不久,约当托勒密王朝第一、二代国王在位时期。他用希腊文写了一本埃及历史,名叫《埃及史册》或《埃及历史》。这部书至今完整无损。朱利亚斯·阿弗利坎努斯、尤塞拜厄斯和约瑟弗斯都对曼内索作过简单的介绍。曼内索把他所知道的所有法老分为三十朝,这种划法一直沿用至今。

  美国考古学家布累斯特把曼内索的这部史书叫做"民间童话集"。这种粗暴的评语恐怕是值得推敲的。不能忘记,曼内索是在没有前人可资借鉴的条件下编写3000年历史。现代的希腊历史学家想要编写特洛伊战争史,而又只有民间故事可以遵循,他的处境大概很象当时的曼内索。几十年间,曼内索编写的法老人名表是考古学家唯一可以用为根据的资料。

  祭司在古埃及地位显赫,可以说是一人之下万人之上,有时法老也不得不迁让他们。他们垄断了王国的书写工具——象形文字,它们是记载王国历史的唯一人选。托勒密时期大祭司曼内索所写的《埃及史册》,至今仍是埃及学学者们划分古埃及历史的重要依据。

  这尊祭司像现藏于埃及国立博物馆。 (那时和现在一样,研究古代事物的科学统称"考古学"。由于埃及的古物和铭文极为浩繁,需要专门研究,所以从莱普西亚斯时起,这种专门的考古学单独称为"埃及学";同样地,后来又有了专门研究美索不达米亚古文化的"亚述学"。)许多西方学者在埃及史的年代问题上是同曼内索分歧很大的,如曼内斯王统一埃及标志着真正的埃及历史的开端,也可以看作埃及进入朝代统治时期的开始。下表是一些史学权威考证的这一历史事件的不同年份:

  商博良:公元前5867年;

  莱索尔:5770年;

  伯克:5702年;

  翁格尔:5613年;

  马利耶特:5004年;

  布鲁格施:4455年;

  劳斯:4157年;

  沙巴斯:4000年;

  莱普西亚斯:3892年;

  班森:3623年;

  爱德华·迈尔:3180年;

  威尔金森:2320年;

  帕莫尔:2224年。

  近代学者又把这段历史的年代向前推移:布累斯特把曼内斯的年代确定为公元前3400年;乔治·斯丹道尔夫认为是公元前3200年;最近研究的结果是公元前2900年。

  愈是古老的历史就愈是难于确定年代。较近的埃及史——指新王国时期或晚期,这个时期的结果正是凯撒迷恋克娄巴特拉的时候——可以利用波斯、希伯来、希腊和亚述——巴比仑历史里的年份进行对比研究。

  1843年卡纳克碑的出现,给上古史的对比研究提供了新的资料。当时卡纳克碑存巴黎国家图书馆,碑上刻着从旧王国时期到第十八王朝全部埃及统治者的名字。另一批丰富的资料来自撒卡拉碑。这块碑从一座古墓出土,现存开罗埃及博物馆。碑的一面刻着给地狱之神奥赛里斯的赞歌,一面是写碑人献给58位埃及王的祷词,这些国王的名字排成两行,从米厄毕斯直到拉美西斯大帝。

  但更为有名;而且对埃及学更为重要的资料是阿拜多斯浮雕。浮雕是在西索斯庙的走廓里发现的,上面刻着拉美西斯二世和西索斯一世像,拉美西斯二世作太子装束。画面为祭祖场景,西索斯手里举着香炉。祖先的名字刻成两行,共76人。画面逼真地表现出面包、啤酒、羊肉、鹅肉、香和其它祭把用品。阿拜多斯浮雕对于核对埃及国王世系极有帮助,但在按照现代历法确定大事年份方面是不起作用的。

  埃及各地的古迹和废墟上到处可以找到零散的铭文和其它资料。有的记载某一国王在位多少年;有的记载修建某庙用了几年等等。运用的所谓"单位时间积累法"——把所有帝王的统治时期加在一起,就逐渐摸索出一部埃及历史的轮廓。

  然而最早的准确记年方法还是有的,它的根据是比埃及还要古老、比人类历史甚至人类的存在还要古老的东西,即星体的运动。埃及人有一种按季节变化编制的年历,从远古以来就用它预见埃及的命脉——尼罗河的泛滥期。这还不是最早的历法,下文要谈到这一点。爱德华·迈尔说这种历法至迟在公元前424l年已经普遍使用,后来这个年代因过早而被否定了。这种埃及历法是公元前46年罗马制定的尤利安历的基础,而尤利安历一直是西方各国普遍采用的历法,到公元1582年才改用格里历。

  考古学家们求助于数学家和天文学家,并把有关天象的古代文献、铭文的抄本和象形文字的译文供他们参考之用。现在的7月19日,天狼星出现的一天是古埃及的新年,天文学家对此加以分析,结果相当准确地推算出,第十八朝是从公元前1580年开始的,而第十二朝的第一年是公元前2000年,误差为3、4年。

  在埃及学研究中更为重要的资料,来源于埃及各遗址中丰富的浮雕。众多浮雕的铭文,记载了各个法老在位的时间,神庙修建的年代等等。历史学家与考古学者们由此得以推断古埃及文明史的轮廓。

  这样就找出了确切的年份,可以作为编年史的根据,所有已知的古埃及王的在位年代也可以算出来了。由此很快就发现,曼内索所说的几个朝代的起止年份是远远地夸大了。从这3000年的历史的轮廓出发,人们就逐渐弄清了埃及历史的本来面目。

○历史的面目

  埃及文化离不开尼罗河。随着最初的政治联盟,北方王国在三角洲地区成立,而南方王国在孟斐斯(开罗)和尼罗河的第一处大瀑布之间崛起。这两个早期的王国合并之日就是真正的埃及历史开始之时。那是第一王朝曼内斯王在位期间的事,时间在公元前2900年左右。

  为便于理解,史家把后来的各朝分为若干组,每组叫做一个王国,这些王国的起讫年份很不准确,愈古出入愈大,有的偏差达几百年。这里所举的新王国以前的年份和朝代的划分悉从德国埃及学者乔治·斯丹道尔夫。新王国以后朝代划分适当从简,年份仍从期丹道尔夫。

  第一过渡时期(公元前2270——2100年)从旧王国崩溃开始。这个时期可以看作是走向封建社会的过渡期,其间孟斐斯给终存在着有名无实的王朝。第一过渡时期从第七朝持续到第十朝,先后有30多个国王在位。

  中间王国(公元前2100——1700年)是一个发展时期,这时底比斯王公推翻了赫拉克利奥波利特王朝并取得统治地位,再次统一了全国。这个时期是从第十一到第十三王朝。可以肯定这时文化相当繁荣,无数优美的建筑是先后在四个统治者在位时建成的,一个名叫阿门农赫特,三个名叫赛索斯特利斯。

  第二过渡时期(公元前1700——1555年)是海克索人统治时期。海克索人属闪米特人"牧羊国王",他们从外入侵尼罗河的这个国家,征服了它;并且统治了一个世纪,最后他们被底比斯王公(第十七朝)赶出埃及。直到不久以前,人们普遍认为海克索人被逐的事和圣经里以色列的子孙出走的故事有关,现已彻底否定。

  新王国(公元前1555——1090年)是政治上的强盛时期,统治者是从第十八朝到第二十朝的"专治独裁"的法老。托特米斯三世征服全国以后同近东各国建立了联系,迫使外国纳贡,使得大量财富涌进埃及,许多优美的建筑是这一时期建造的。阿门诺菲斯三世同巴比仑王和亚述王结盟。他的继承人阿门诺菲斯四世(奈菲尔蒂蒂的丈夫)是伟大的宗教改革家,他决心废除原有的宗教,代以新的拜日教,因此他自号"埃赫那吞",意思是"阿顿(天阳神)感到满意的人"。他在沙漠里另建都城,取名德勒阿玛尔纳,和底比斯对立。后来由于内战新教未能推广,国王死后新教也不复存在。阿门诺菲斯四世的继承人是他妻子前夫的儿子图特卡蒙,他即位后把都城迁回底比斯。

  第十九朝是埃及政治上的极盛时期。拉美西斯二世(后称拉美西斯大帝)在位66年期间修建了无数壮丽雄伟的建筑,地区遍及阿布辛博、卡尔纳克、卢克索、阿比朵斯和孟斐斯,另外在底比斯为自己修建了祠堂,称为拉美西斯博物馆。

  拉美西斯死后国家陷入无政府状态,随后拉美西斯三世即位,恢复了和平和秩序。拉美西斯三世在位21年,他死后统治埃及的是权势日盛的阿门教士。

  第三过渡时期(公元前1090——721)是局势混乱、权力更迭的时期。从第二十一朝到第二十四朝的国王中,舍尚克一世是较为突出的一个,因为他征服了耶路撒冷并劫掠了所罗门庙。第二十四朝期间埃及一度为埃塞俄比亚所统治。

  埃及历史上著名的"异端法老"埃赫那吞,以其宗教改革著称于世。他摒弃古埃及传统诸神,改奉太阳神。下面这幅浮雕描述了埃赫那吞法老夫妇及其3个子女在灿烂阳光下取暖嬉戏的场面。同时可以看出,此浮雕一反以前古埃及雕刻风格,法老不再庄严肃穆,而是更人情味。

  后期(公元前713——公元前525年)埃及在第二十五朝内被埃撒尔哈顿领导下的亚述人征服。第二十六朝再度统一全国,但已经失去埃塞俄比亚。埃及同希腊结盟后促进了贸易和文化的交流。第二十六朝末代国王普撒美提克三世在培路西厄姆战斗中败于波斯王坎比西斯,随之埃及沦为波斯的一个省。埃及真正的历史和文化的生命力到公元前525年就结束了。

  波斯统治埃及时期的波斯王是坎比西斯、大流士一世和薛西斯一世,到大流士二世告终。这时的埃及文化完全依靠它往日的光辉,而埃及则沦为"强大民族的战利品"。

  希腊-罗马统治时期(公元前332年——公元638年)是从亚历山大大帝征服埃及和创建亚历山大市开始的。亚历山大市从创建以来就是希腊文化的中心。后来亚历山大帝国逐渐衰微,但到了托勒密三世埃及又取得政治自主,国力也有所上升。托勒密王朝争夺王位的内部倾轧持续了200年,直到耶稣纪元,而埃及也就一步一步地沦为罗马的领地。在后来几代罗马皇帝统治时期埃及还保留着自治的名义,实际上不过是罗马帝国的一个省而。它是罗马帝国的谷仓,是长期遭受掠夺变得日益贫困的一块殖民地。

  基督教很早就传入埃及,但公元640年以后埃及受制于阿拉伯的哈里发,继之又成为土耳其的属国。拿破仑征埃以后,埃及才最后纳入欧洲历史的范畴。

第六章 国王谷与木乃伊  国王谷指毕班·埃尔穆鲁克的帝王陵墓群,它座落在尼罗河西岸,与卢克索和卡纳克隔河相望,这里有新帝国时期建筑的巨大的柱廊和寺庙。河谷附近的广大地区如今已是一片沙漠,过去却是古代底比斯城外的雄伟的墓葬群。新帝国时期,就在尼罗河西岸的这些峭壁上开凿墓室,用来安放显贵的遗体。同时,这里还有阿门神和许多帝王的祠堂庙宇。

  这片庞大的陵墓群需要一大批人来负责保管和不断修建的工作,领导这些人员的官员称为"西王兼陵园驻军长官"。警卫陵园的驻军住在营房里,普通劳工和建筑工人则在几片简易的平房里栖身,慢慢地这些住房逐渐发展成为村落。这些工人包括石匠、画工和各种手工艺者;以外还有制造干尸的技工,他们负责把遗体加工成为木乃伊,以便为死者的"卡"准备永久的归宿。

  上面说过,这些都是新王国时期的事,当时统治埃及的是历史上的雄主"太阳之子"和拉美西斯一世、二世。那时是埃及第十八和第十九王朝,时间约在公元前1350年至1200年。按照施本格勒的观点。这一时期和我们现代的时代有类似之处,即具有"恺撒影响"的几乎纯粹的"文明"。根据施本格勒关于历史现象在不同地区同时发生的论点,这个时期埃及建筑的表现形式已经不是金字塔,而是卡尔纳克、卢克索和阿拜多斯等地的华丽的宫室;这一时期也恰好是罗马历史上的恺撒时代,即罗马的"巨大型"文化吸收了希腊的"辉煌型"文化的时代。"巨大型"历史时代在其它时期和其他国家也发生过:赛纳克里布把尼尼微建成亚述的罗马,黄帝治理中国,以及公元1250年以后印度建成大批的宏伟建筑,都属于这类时期。此外,就是在现代的西方人身上也可以看到,当年把埃及引向"巨大型"文化的那种力量正在发生作用,不论这些人是住在摩天楼的纽约、残破的柏林、呆滞的伦敦还是颓废的巴黎。

○国王谷由来

  埃及国王托特米斯一世(公元前1545-1515年)给埃及带来了巨大的变化,它标志着国王谷的建筑活动时期的开始。托特米斯一世是埃及王朝统治时期的有决定性影响的人物。埃及的文化发展演变为文明的发展,从而打破了许多旧时的传统,这个演变也自托特米斯一世始——当然,这一点还有待最后的证明,而想要证明这一点单靠考古学是不够的。

  新时期的首都在底比斯,但新时期大多数法老都埋葬在尼罗河西岸沙漠中的国王谷。迄今为止,那儿已有60多个陵墓被发掘出来,只有一小部份对游客开放。其中最负盛名的是图特卡蒙之墓,在1923年开放时曾引起轰动。在那儿发现了最为惊人的文物——一口纯金棺、金色王冠和面罩、珠宝、雕像、双规战车、武器、饰物、绘图——数量之多以致花了3年时间才把墓穴清理完毕。这个公元前1352年去世时只有18岁的年轻法老,依然躺在墓中的大理石棺里,但是几乎所有的珍宝都在开罗的埃及博物馆里。

  没人知道在盗墓者未涉足前地位更高的统治者墓穴里究竟有些什么惊人的财富。今日这些墓穴里的壁画特别能引起人们的兴趣,它包括"死者之书"上描绘的死后生活的情景,以及动物头像的多个神灵。拉美西斯三世的陵墓内有古埃及日常生活的愉快场面。

  不管怎样,托特米斯把自己的陵墓同殡葬礼堂分开,这在埃及国王中还是没有先例的。他的墓地距离礼堂将近1英里;而且按照遗命,他的遗体没有安放在豪华而醒目的金字塔中,而是藏在峭壁上凿出的洞室里。这在现代人们听来也许无足轻重,但在当时做出这样的决定,实际上就是同延续了1700年的传统宣告决裂。

  托特米斯这种大胆的措施对他的"卡"极为不利,甚至也给自己死后的永生带来威胁。原来"卡"要靠在死者的殡葬礼堂里按照宗教节日举行祭祀才能生存,并且据说"卡"是不离开遗体左右的,而托特米斯的遗体和以往的国王不同,不是安放在紧靠礼堂的地方。其原因是,托特米斯看到先人的陵寝大都不免遭受盗墓人的侵害,因此希望自己的遗体能得到安全的保障,借以弥补上述的遗憾。托特米斯给总建筑师依南尼下达的一切指令,都是出于担心自己的陵寝遭到后世的亵渎。尽管当时埃及的宗教势力已经日趋没落并逐渐为世俗观念所代替(第二十一朝的国王本人就是教士,在这以前教士的势力一直在埃及日渐增长),但托特米斯在思想上最为关心的仍旧是他死后的木乃伊会不会遭到破坏。到第十八朝末为止,底比斯一带的帝王陵墓没有一座免于被盗;木乃伊身上的"神铠"不是完全剥光,就是部份损失,使得这些遗骨遭到了万劫不复的玷辱。盗墓人照例是从来未曾被人抓到过,作案中途发现情况,丢下赃物仓皇逃遁者是有的。托特米斯在位之前500年,有人潜入泽尔王妻子的墓室,正在肢解王后的木乃伊时被人惊走,仓促中把一条干尸的手臂藏在墓室的一个洞里。这支手臂1900年被一位英国考古学家发现时,仍旧包裹得完整无损,上面还戴着一只贵重的紫水晶和绿松石的臂镯。

  托特米斯的总建筑师名叫依南尼,国王和他讨论的内容是完全可以想见的。在最后决定打破传统时,托特米斯一定考虑到了陵墓的地点和结构的绝对保密问题。否则无法保证免遭以往帝王陵寝的同样命运。

  具体施工的记载得以保存下来,倒是要感谢建筑师依南尼的虚荣心了。因为依南尼本人的殡葬礼堂的墙壁上的镌文详述了他的生平,其中有一段叙述了这第一座岩洞陵墓的构筑经过,其中有几句是值得注意的:"国王陛下的岩洞陵寝是我一个人监修的;谁都没有见过,谁都没有听说过。"然而现代考古学家霍华德·卡特却对依南尼使用的工人数目有所估计。卡特是对国王谷和那里的陵墓结构极有研究的,他写道:"知道国王的这件头等机密的工人有100名以上,这些人显然是不可能逍遥自在的。依南尼肯定会想出有效的办法封住他们的口。"据估计,这些工人大约是战俘,工程结束以后他们就被统统杀掉了。

  托特米斯打破传统的做法有没有达到目的呢?他的墓是帝王谷中许多岩穴墓葬中最早的一座。帝王谷位于底比斯山西麓峭壁下,地点偏辟,常人禁止入内。在那石灰岩壁上开凿一条坡度很陡的隧道作为墓穴,从此以后500年间,法老的建筑师们都是沿用这种方式构筑岩穴陵墓的。后来希腊人看到那通往墓室的长长的隧道,觉得很象牧童吹的长笛,就把这种岩穴陵墓叫做"笛穴"。公元前1世纪的希腊旅行家斯特拉波记述过40座岩穴陵墓,被认为是值得一读的。

  从托特米斯一世开始,埃及法老们便不再修造金字塔作为自己的陵墓。在长约500年的时期,古埃及各代法老都葬于国王谷。此图前景为近代发掘出的国王谷遗址,远景则为现代埃及村落的民居。

  托特米斯的遗体在那里平安地躲了多久不得而知,但可以确定,在悠久的埃及历史中这段时间并不很长。他和他的女儿以及另外几个人的木乃伊终于被人迁了出来,这件事并不是盗墓人干的,而是教士们预防盗墓的措施。国王们选定的墓穴位置是彼此靠近的,不像过去那样分散,这是为了便于集中守护;然而盗墓的事仍旧不断发生。

  图特卡蒙死后10至15年陵墓就被盗了。托特米斯四世死去刚刚几年,窃贼们就在他的墓室的墙上划了他们的黑话,像是来访者留下了名片。这座墓遭受的损失极为惨重,因此100年后,虔信宗教的国王霍仑亥布于在位八年时下令给名叫克伊的一名官员,叫他"在底比斯西部高贵的墓园,遵礼重新安葬托特米斯四世。"

○木乃伊藏身之处

  盗墓活动在埃及第十三王朝时达到高峰。在当时曾留下的一份纸莎草纸文献中,曾记载有一次对盗墓贼的著名审判。

  然而不论是这次的判决,还是后来对这类罪犯多次从严惩治,看来都没有制止国王谷里不断的劫掠活动。据悉阿门诺菲斯三世、西蒂一世和拉美西斯二世的陵寝都未能幸免。

  卡特写道:"帝王谷一定经历过许多光怪陆离的场景,看到过多少人拚死拼活地从事冒险活动。可以想象这些人如何事先连日策划;如何深夜上山崖秘密集会;如何对陵园守卫行贿或用药麻醉,接着又如何在夜间挖掘地道;如何从小洞爬进墓室;如何借着摇曳的灯火手忙脚乱地搜寻所有拿得动的珍宝,趁黎明时刻把赃物运回家去。人们不仅可以想象这些情景;而且可以理解这一切都是必然会发生的事情。国王安葬自己的干尸时极尽奢侈之能事,以为非如此不足以显示其身份,其实恰恰埋下了干尸遭受破坏的祸根。诱惑力太大了:那笔财富的数量超过任何贪婪的梦想,谁有办法拿到手就归谁支配,所以它们迟早是要落入盗墓者的手中的。"

  但是第十二朝时代的埃及人并不完全是盗墓的窃贼、堕落的僧侣、受贿的官吏、腐朽的法官和来自不同阶层的有组织的盗窃团伙。不少笃信宗教的正直的人是忠于逝去的国王的。就在窃贼们夜间沿着秘密的小径偷运赃物的时候,附近却埋伏着勤王的忠臣。在和窃贼们斗争中,只能"以毒攻毒",采取劫持的手段对付他们。这些笃诚的僧侣和正直的官吏对那组织严密的盗窃团伙展开斗争时,他们的行动必须比罪犯们更加诡秘。

  那场面的紧张是可想而知:卫道者们互相轻声耳语着进入墓室,手里的火炬照亮了打开的石棺。他们都弯着腰,以防遭受突然袭击。他们并不害怕墓前站岗的警卫,但是万一这些警卫中有一个坏分子透露了消息,窃盗们就会知道哪一座陵墓受到保护,不能觊觎了。忠臣们把国王的干尸迁走,不断地转移地点,以免遭受亵渎。一旦获悉窃贼又在准备活动,这些人就也加强了夜间的行动。结果这些本应静卧于墓穴之中的木乃伊们只好四处游荡了。

  突然间,形势发生了变化:僧侣们采取了公开的保护措施。警方封锁了帝王谷,随后就由长列的民工和牲畜把那些巨大的棺材从盗贼觊觎的墓室运往新的墓葬加以隐蔽。军事当局接管了这件工作,结果是又有一批目击者为了保密送掉了自己的性命。

  国王谷陵墓群的发现,为后来研究古埃及提供了丰富的资料,也为全球各大博物馆充实了大量珍贵的埃及文物藏品。这些隐藏在地下的陵墓(不再象金字塔那样高耸在地上),更容易躲过窃贼的光顾。埃及考古史上的几次伟大发掘,都是在国王谷进行的。

  拉美西斯三世的遗骨前后改葬三次:阿赫密斯、阿门诺菲斯一世、托特米斯二世,以及拉美西斯大帝的遗骨都转移到了安全地带。最后由于再也找不到隐蔽地点,只好把这些遗骨统统放在一间墓室里。

  "14年2季度3月6日,阿门教首席僧侣佩奈洋姆迁走奥赛里斯王乌塞迈尔——塞泰普奈尔(拉美西斯二世)之遗骨,重新安葬于奥赛里斯王蒙迈尔·西提一世之墓。"

  但这里还是不能确保无虞,于是西索斯(西蒂)一世和拉美西斯二世又被转移到英哈比王后之墓。最后集中转移到阿门诺菲斯二世陵的国王尸骨多达13具。还有一些国王的遗体在不同时间和情况下陆续启出,沿着一条隐蔽而荒辟的山路运出国王谷,在岱尔·埃尔巴里盆地的山崖上开凿墓穴重新安葬。离此不远就是哈特舍普苏特女王建造的庞大的寺庙。这位女王的弟弟托特米斯三世在女王在位期间曾和她一起执掌朝政。

  这些木乃伊在这里平安地度过了3000年。墓葬的地点久已湮没,这是因为图特卡蒙墓的外部被毁,后人便平掉陵墓的标志以保平安,这里的岩穴也照此办理。可能后来一场暴雨又把墓穴的人口冲刷得无影无踪。直到1881年一位美国收藏家到卢克索,才有人在偶然的情况下发现了这座集中安葬国王干尸的巨大墓葬。

○木乃伊香尸的制做

  尽管古埃及的统治者为自己身后的不朽安排得极为周到,然而他们往往是悲观的,一则埃及古谚道出了他们心中的忧虑:"历来修建花岗岩大厦的人,创造金字塔的大厅的人,用高超的技艺创造美的人,他们的祭坛上却和那一无所成、委身沟壑的芸芸众生的祭坛一样,都是空白的。"

  他们一面尽管忧心忡忡,一面却仍在不断地加强防范,以便身后得以永远保存自己的遗体。木乃伊制作技术由此诞生。

  虽然一提到古埃及每个人都可联想到木乃伊,但是木乃伊(mummy)这个字并不是埃及文,这个字大概源于波斯文mummia,意即沥青或焦油。木乃伊所以得名,是因为保存下来的尸体因年深日久而变成黑色,最初发现木乃伊的人看了,以为埃及人保存尸体的办法是把尸体用焦油浸泡,后来证明他们的想法不对。埃及最早的木乃伊大概从来没有用过什么东西加以浸泡,完全是偶然之中产生的。远在埃及法老王于五千年前兴起之先,尼罗河流域的农民因为不愿意把原来已不大够用的肥沃土地辟作墓地,所以将死者光着身子埋葬在流域附近沙漠边缘的沙土中。因为埃及人埋葬尸体只埋人大约一米深,过了一些时候沙层逐渐漂移,必然会让一些尸体暴露出来,这些尸体给滚烫的沙炙得乾透,正常的腐烂作用根本没有发生,因此几百年以前的尸体,皮肤、头发以及样貌看来莫不如刚下葬时一般,令人啧啧称奇。这些尸体从专门术语方面来讲并非木乃伊,直到现在有不少还保持当时的样子。

  除了珍宝之外,考古学家们在国五谷的另一收获,是大量法老木乃伊重见天日。这些在古埃及历史上的风云人物,数千年后与我们得以相会,这一切恍如梦境。

  公元前三一○○年以后,埃及社会在法老的统治下组织日趋紧密,宗教方面的来世信仰实际上发展成为对死的崇拜。虔诚的人逐渐相信应该妥善保存尸体;如果要让死者进入天堂,更有必要这么做。他们认为尸体如果在坟墓中烂掉任何一个部份,那个部份即会永世丧失。这也许就是为什么埃及人装饰先人坟墓所作的人物雕像,一定是四肢齐全的。

  保存肉体一旦成为死后再生信仰核心,人死后能埋在牢固的石砌坟墓中,不再埋于沙土里,就成为很有必要的事情;至少那些有钱建筑石坟的人会这么想。既然尸体不再是埋入沙土,那么自然需要运用另一种防腐方法,取代乾沙的防腐作用。因此替尸体做防腐工作的新行业应运而生,而防腐师也将尸体防腐技术视为祖传秘方,代代相传。埃及尸体防腐师不用沙,而用一种叫泡碱的天然产岩盐,即碳酸钠和碳酸氢钠(也就是我们现在日常使用的洗涤碱和发酵粉)混合成的一种粉状物处理尸体。泡碱的作用犹如海绵吸水,能将埋进泡碱粉末的尸体水分抽吸出来。防腐师并用香料和各种溶剂清洗尸体内脏,最后,用一幅几百米长的裹布把尸体包裹起来。层层裹布之间往往夹些贵重的精制护身符,藉以保佑死者,以免在往天堂的路上受妖魔鬼怪侵扰。

  就我们所知,最早经过仔细防腐然后以裹布包札的木乃伊,约开始于公元前二千六百年。尸体防腐术在公元前一○八五年到公元前九四五年间,即第二十一代法老王朝时期,臻于登峰造极地步。随后,宗教虔诚精神逐渐为汲汲为利的商业态度所取代。尸体防腐师不再设法保存尸体完好,反而舍本逐末,只注意木乃伊外表(这倒有点像现代承办殡仪的人替死者化妆供人瞻仰遗容)。防腐师将尸体内外用厚厚的松香封好,偶尔也用蜂蜜,只是掩藏而不能抑制尸体腐烂。防腐师还用气味浓烈的香料遮盖驱之不散的尸臭,在盛载木乃伊的木箱上,绘些栩栩如生的画像便交代过去,从前用心用力永保尸体完好的技术已不复通行。因此较后期的木乃伊往往保存得不好,裹布内可能只余骸骨。

  晚至公元前一世纪,尸体防腐师因所操技术而依然受人敬重,凭着防腐的本事都能赚到大量金钱。据那个时期在埃及居住的希腊作家戴奥多勒斯记述,公元前一世纪的尸体防腐师替尸体防腐,分上、中、下三等不同服务。戴奥多勒斯说第三等是最便宜的一等,价钱相当公道,虽然并没有记载实在是多少钱;但不管收费若干,也恐怕是大部份古埃及人负担不起的,靠劳力为生的人和农民能在哪里找到地方就把死者埋葬在哪里。第二等索价二十米那,估计约相等于三千美元。第一等全身防腐要花费古币的数量,兑成现在的钱,就超出一万美元了。

  大多数穷人没有能力拿出这么大笔钱去为尸体进行防腐,仍然将死者葬于沙土里,这些穷人的尸体都比经过人工防腐的尸体更少发生腐化分解。在法老统治埃及的漫长时期内,几乎所有坟墓,只要稍微埋了些值钱的东西,莫不被盗墓人掘开劫掠。这些盗墓人对死者完全没有宗教上的惧讳,不但打开棺椁,还把木乃伊裹布撕开,将藏在层层裹布中值钱的东西拿走。这些饱受亵渎、弃置一旁的尸体最后虽然由祭司重新包裹,但是不得其法。从外表看来好像保存得还不错,其实,不少木乃伊经X光透视照相,往往显示裹布里面尽是一块一块碎布和七零八落的骸骨。

  前后三千多年期内,古埃及人将尸体制成木乃伊的方法有不少改变。不过多数学者专家认为防腐方法在公元前十世纪左右发展至巅峰,当时一位第一流的防腐师大致依下述步聚制成木乃伊:

  首先用燧石刀在尸体腹部左侧开个十厘米长的切口,从切口把心脏(防腐师和他的主顾都认为心脏是感情的根源)以外所有其他内脏掏出来,逐一用酒和含有没药、桂皮的香料加以清洗。防腐师还用香柏油冲洗尸体腹腔,把余下的柔软组织分解,接着准备取脑,他用一种带钩的工具从死者鼻孔穿入头颅,钩出里面的脑髓,然后灌入香柏油和香料,冲出脑壳中的残余组织。

  尸体全身每部份都彻底清洗后,防腐师把所有器官和尸身埋进泡碱(碳酸钠和碳酸氢钠混合剂)粉末堆中,抽乾水分。尸身、器官大概要埋在泡碱粉里约一个月,拿出来后把每一部份再用香液和香料洗涤。尸体防腐工作自始至终的每一个步聚,防腐师必须认真从事,比如开始时便把尸体每个指头包好,以免指甲损坏或脱落失去。

  跟着,防腐师把乾透的内脏逐一以麻布包好,放回腹腔(或者个别放置于陶罐或石膏罐里)用锯屑、麻布、焦油或泥巴之类的填料填好腹腔。填放完毕,随即将切口缝合。因为泡碱已损坏一些头发,所以必须补一些假发,与未脱的真发编结一起;眼眶里面也需要装入假眼。这时剩下来的工作是使尸体外观复原,也是最费工夫的,因为要把乾瘪的尸身恢复生前模样实在不容易。

  防腐师进行这项古代整形外科手术,要在尸身各处小心地割开很多微小切口,从皮肤里填入依身体轮廓模造的麻布填料,就如二十世纪的整容师注射矽剂替活人整容一样。甚至尸体面部和颈部也整得像生前一般,嘴里塞以麻布使双颊饱满。最后防腐师还要充当化妆师,用称为赭石的有色泥土替死者面部以至全身染色(男死者染红色,女死者黄色)。染色完毕尸体即可包裹。防腐师将尸体四肢分别以抹过松香的麻布一层一层地密实包裹,然后包裹头部和躯干,最后全身裹起来。这项包裹工作做起来缓慢费时,有几个木乃伊现在被人解开,裹布的长度加起来竟然超过二公里!

  成书于公元前1250年的"安海"抄本中,已有关于木乃伊制作的记载。这幅图画描述了名叫阿奴卑斯的半神半人的防腐师,正在进行木乃伊制作工序中的尸体防腐处理。

  防腐师包好尸体,做成一具木乃伊,前后约共花七十天时间。跟着防腐师把木乃伊送还丧主,丧主此时大概已另外备好人形棺木来装木乃伊,并且已筑好坟墓。总之,埃及人是殚精竭虑,尽了人事,死者则肉身不减,可以厕身神袛之列了。

第七章 发现者的惊喜○马利耶特

  马利耶特1821年生于布伦。他从很年轻时就研究埃及学,1848年在卢浮宫做职员,被派往埃及购买纸草。他目睹埃及文物惨遭劫掠,不久以后就感到必须想办法改变这种状态,而对于同古董商们讨价还价倒不甚感兴趣了。可是他能做些什么呢?那些考古学家、旅游者、挖掘文物的人以及一切来到埃及的人们只顾"搜集文物",实际上是到处掠夺古物,然后把它们带走完事;而埃及人自己也协助这种盗窃活动。考古学家顾用的工人常常把小件文物藏在衣袋里,然后卖给那些肯于出钱购买的外国"傻瓜"。这样的任意掠夺使许多文物遭到不可弥补的损坏。人们重视的是谁搞到的东西多,而不是科学上的成就。尽管莱普西亚斯树立了标准的样板,但贝尔佐尼式的掠夺手段还是俯拾即是。马利耶特本来也着眼于挖掘,但他认识到如不采取保护措施,埃及文物的前途是岌岌可危的。几年以后他果然制定了一些卓有成效的管理办法;并且建起一座世界上最大的埃及文物博物馆。马利耶特在19世纪四位最著名的埃及学家中位居第三,和他以前的两个人一样,研究始于挖掘。

  1850年,3O岁的法国考古学家奥古斯特·马利耶特登上开罗古堡。那时他初到埃及,急不可待地要亲眼看看这个闻名已久的国家。他一面慢慢转身,一面凝神观察四面的景物,这时他的脑中已经构成一幅古帝国的图画。他从近处的清真寺的尖塔,看到远方沙漠以西的巨大的金字塔的轮廓。过去在向他招手。虽然他在埃及停留的时间不长,但这次在开罗城上的观感确定了他一生的道路。

  "万籁俱寂,城市伸展在我面前,浓雾笼罩黎明前的开罗。远处清真寺的塔尖,仿佛一支沉没的船队露在水面上的桅杆。我终生的梦想,即将在此形成。就在那边,我触手可及的地方,有一个由陵墓、石碑、碑文、雕像所构成的世界……

  第二天,我雇了两头骡子,买了一顶帐篷及所需日用品,一切为沙漠之行所必需的辎重。1850年10月20日,我扎营在大金字塔脚下"。

  如今,孟斐斯的地下神牛墓(即塞拉皮斯神庙),已被考古学界列为埃及四大重要的考古发现。而当初马利耶特发现它时,却是极具偶然性的,他在后来的回忆中道破了天机:

  "当时我想起了古希腊旅行家斯特拉蓬的话:'在孟斐斯还有一座塞拉皮斯神庙,周围是各种斯芬克斯雕像,沙子正将其慢慢埋藏'。我由此断定有一支湮没的狮身人面像行列,其尽头就是传说中的塞拉皮斯神庙。"

  马利耶特在其后的著作中描述了他当时的心情。

○孟斐斯神牛墓的发掘

  他到埃及以后,不久就发现一个非常奇怪的现象:无论埃及官僚们豪华的私人花园里,还是亚历山大、开罗或吉萨的一些较新的寺庙前的狮身人面像,雕刻的风格都显然是一样的。马利耶特率先提出这样一个问题:这些狮身人面像是从哪里来的?

  任何重大发现都具有偶然性。马利耶特在开罗附近的撒卡拉城里的古代遗迹间漫步时,偶然看到一座埋在沙里只露着头部的狮身人面像,它的位置靠近一座阶梯式大金字塔,这金字塔业经证实为古埃及王左瑟所建。这座像决不是马利耶特第一个看到的,然而他却首先看出它和开罗以及亚历山大港的那些像十分相似。接着他看到像上的一段铭文,那是有关孟斐斯的神牛塞拉皮斯的记载。这一下就使他以往读过的或耳闻目睹的一切有关材料都得到证实了。

  他在后来的回记中写道:"这时我想起了斯特拉蓬的话:'在孟斐斯还有一座塞拉皮斯神庙。当地沙子极多,到处都是被风吹成的沙堆。沙里埋有各种斯芬克斯的雕像,有些露出一半,有些只露出头部。由此可以想象,在走向这座神庙的路上,如果刮起一阵风来是相当危险的。'"

  马利耶特紧接又说:"斯特拉蓬这段话,不正是为了他去世18个世纪之后,帮助我们发现塞拉皮斯神庙吗?眼前这座陷在沙里的斯芬克斯,再加上我在亚历山大城见过的另外15座雕像,显然就是一条指引我通向孟斐斯神牛墓的大道!此刻我忘了使命,把什么主教、修道院、科普特语和叙利亚语手稿的,统统丢在脑后。1850年11日的日出,是我自抵埃及以来最美的景象。在这座斯芬克斯雕像的旁边,3O来名工人按我的命令集合起来,开始发掘,而我在埃及的生活也因而大大不同了。"

  马利耶特断定有一支湮没了的狮身人面像的行列,其尽头就是传说中的西拉皮斯神庙。

  孟斐斯的地下神牛墓,和德尔巴哈里的国王谷木乃伊、图坦卡蒙的陵墓,以及塔尼斯的王室墓穴,并列为埃及学四大重要的考古发现。

  直到1851年2月11日,马利耶特的发掘小组才抵达神牛墓的外围。

  当年,狮身人面像行列的两端有两座庙,马利耶特也把它们挖掘出来了,同时还出土一批神牛塞拉皮斯墓,这是当地早已为人所知的特有的文物。这些出土物为进一步了解古埃及的某些文化形象提供了丰富的资料,它们说明古埃及宗教中有些偶像既怪诞而又凶恶,连古希腊人的游记中也把这些偶像引为奇谈。

  在埃及历史上,神具备人形还是后期的事。古代的埃及神都以符号、植物或动物的形象出现。如女神海梭尔是一头在榕树上栖身的母牛;奈菲尔特姆神住在荷花上;耐斯女神是一面盾牌,上面交叉钉着两支箭。但多数的神是以动物形象出现的,如赫农是公羊;赫卢斯是隼;托斯是朱鹭;赛贝克是鳄鱼;布巴斯蒂斯的女神努特是猫;另一个女神布脱是蛇。

  除各种动物神外,有些动物只要具备一定的条件也成为崇拜的对象。孟斐斯的公牛塞拉皮斯就是最著名的神兽,它受到的崇拜礼仪也最为隆重,古埃及宗教认为塞拉皮斯是塔赫神的仆人。

  神牛就是活公牛,由牧师在庙里喂养,死后尸体以药剂保护,葬礼隆重,然后选同样花色的公牛接替。这些神兽的墓地的规模不下于神袛和帝王的陵墓。布巴斯蒂斯和班尼·哈桑有猫陵园;昂博斯有鳄鱼陵园;阿什穆耐因有朱鹭陵园;埃勒芳坦因有公羊陵园。有些拜物教的信仰遍及全国,在普及的过程中崇拜的形式又发生各种变化;有的则仅限于一定的地区,先是盛极一时,随后便销声匿迹,几百年不再出现了。

  马利耶特站在神牛塞拉皮斯的陵墓之前。地下墓室的入口处有一座安葬之前放置遗体用的教堂,其规模较之埃及贵族的平顶墓前的教堂不相上下。一条很陡的甬道通向长形墓室,里面安放着从拉美西斯大帝起数百年来无数具神牛的尸体。马利耶特发现,这些尸体各占一间墓室,许多墓室沿着320英尺长的通道排成长列,加上后来出土的直至托勒密时代的墓葬,墓道总长达到1120英尺。对神牛的崇拜一至于此!

  那些埃及工人借着摇曳的火炬光亮,蹑着脚跟在马利耶特的后面,战战兢兢地不敢高声说话。马利耶特一个一个墓室看下去。神牛的尸体装在石棺里,石棺是整块的黑色和红色花岗岩凿成磨光的,每个约高9.6英尺,宽6.4英尺,长12.8英尺,估计重72吨。

  许多石棺的盖早已被人掀去,所以马利耶特和以后的考古者一共只找到两只内部完整无损的石棺,其它都已遭受粗暴的劫掠。这是几时发生的呢?谁也说不清,盗墓的人也并没有留下姓名。埃及学家们不止一次发现,那些盗墓人是知道他们会到来的。这使得埃及学家们非常恼火但却毫无办法。不断移动的流沙湮没了多少庙宇、墓葬和古城,盗墓者留下的痕迹早已被沙盖得无影无踪了。

  至此,马利耶特已经进入古代宗教这个神秘的领域。他接着又在埃德福、卡纳克和德尔巴哈里进行了挖掘工作,空前地揭示了古埃及丰富多采的生活的画面。

  今天的旅游者参观过神牛的墓室,上来以后可以在马利耶特纪念馆小憩,纪念馆座落在阶梯形金字塔之右,西拉皮厄姆出土区之左。旅游者在这里啜着咖啡,听导游大讲一通;然后又可以在画图般的境界里大饱眼福了。

  距西拉皮厄姆不远,马利耶特发现了古埃及大臣、大地主蒂的陵墓。这座陵墓比神牛墓又古老的多,因为在神牛墓里还可以找到托勒密时期较新的人类活动的遗迹。神牛墓的修建是突然中辍的,有一个石棺还没有来得及安放到指定地点就留在入口处了。蒂的陵墓是在古帝王齐奥普斯、柴夫仑和迈赛里努斯修筑金字塔以后不久建成的,墓中的装饰极为华丽。马利耶特熟悉埃及墓葬的习惯,他知道下面一定有大量随葬品、雕刻品和叙事壁画。这里果然极其丰富。墓室的墙壁和甬道里的大量浮雕记录着死者生前的生活,其详细的程度远非以前出土的浮雕可比。这位姓蒂的富翁看来对于自己官场中和家庭里各方面接触的事物无不极为看重。他在身后把生前的随从和全部用品统统象征性地带到地下去。浮雕中特别突出蒂本人,他的形象比别的人物和奴隶大、四倍,这是为了表现他的权势和地位同别人之间的悬殊。

  1850年,曾是中学教师的马里耶特,经过不懈努力终于发现了通往孟斐斯神牛墓的道路。此发现改变了他的一生,从此马里耶特忘情于田野考古的乐趣,忘情于埋藏在非洲沙漠里的古埃及。

  此图为马里耶特与工作人员在神庙入口处发掘的情形。

  所有壁画和浮雕,风格高雅,线条优美,内容丰富,它们不仅表现富人的各种消遣;而且也描写了普通人的生产劳动,有剥麻、割谷、赶驴、脱粒、扬场等画面。有一幅画的是4500年前造船的场面,还有伐树、割板,以及使用扁斧、手夯和凿铲的劳动。可以看到锯、斧、锥子等已经普遍使用。有一幅金匠熔金的画面表现了向炉内吹风以便提高炉温。另外还有表现雕刻匠、石匠和皮匠进行日常劳动的作品。

  不少画面表面了蒂的地位和权势。有一张画着一群村民被人象赶羊一样赶到蒂的府里去结帐,走得慢的就被侍卫揪着衣领向里拉。许多农妇排成长列向蒂献礼,一群群的仆人,有的牵着祭祀用的公牛;有的在宰杀。有的画面表面蒂在进餐,或蒂和妻子和全家人在一起,或蒂在猎雉,或蒂在尼罗河三角洲上旅行,或蒂在纸莎草丛中行路的情景。

  在马利耶特的时代,人们不甚注意这些浮雕的美学价值;而是更为重视它们的实际内容。可以从这些作品中了解古代埃及人生活的许多细节,它们不仅表明古埃及人干些什么;而且具体说明他们是怎样干的。后来出土的许多文物大大丰富了蒂墓的装饰艺术所表现的实际生活内容。这些文物有的属于古埃及大臣普塔霍台普墓,有的是大约40年后的梅莱茹卡墓中出土的,它们的地点都在撒卡拉。从这些文物可以进一步了解古埃及人在解决生产、生活的问题时所使用的许多操作方法。这些方法尽管是原始的,却都是精心创造的。由此更加可以看出建筑金字塔的工程是何等的了不起。在马利耶特等人看来,古埃及人如此落后的技术水平竟能造出金字塔,这就更加令人不能理解。实际上古埃及的技术的基础就是大量的奴隶劳动力。马利耶特逝世以后几十年间,不断有人写文章,对于古埃及人用石头建成那些庞然大物的秘法作出各种想象和猜测,这些文章在报纸、游记甚至科技书刊上都可以见到。其实这件事毫无秘密可言,当着马利耶特忙于西拉皮厄姆的出土工作的时候比特里在伦敦出生了,这个人后来揭示了古埃及的建筑方法。

  自从马利耶特站在开罗的城堡上初次看到古埃及的面貌,过了8年,他才终于能够集中精力去做一件早就想做的大事:他在布拉克创建了一座埃及博物馆,不久以后埃及总督任命他为埃及古迹办公室主任,同时主管一切出土工作。

  埃及博物馆于1891年迁到吉萨,1902年最后迁到开罗,地点距尼罗桥不远。尼罗桥为都格农所建的仿古风格的桥梁,其质量达到20世纪初的最高水平。埃及博物馆是一座管理中心,也是埃及学的文物总汇之地。自那以后,凡在埃及出现的文物,不论偶然发现的,还是正式出土的都要首先送交埃及博物馆。马利耶特尽管是外国人,却从此制止了埃及文物被人乱盗乱卖的现象,使埃及人保住了自己的财富。为了表示对马利耶特的感谢,埃及人在博物馆院内建立了他的塑像;马利耶特逝世以后,他的遗体运往埃及,安放在一口大理石棺里。

○发现者的报告

  下面内容摘自马利耶特的神牛墓发掘报告,再现了当时发掘的场景。  是发掘工程进行的实况。推积了数百年的沙子非常坚硬,对于开挖,只能开出几道两壁几乎垂直的壕沟。这些壕沟可也是好不容易才挖成的——好几次,沙子成堆塌向沟底,造成一些事故。

  由于工人缺乏经验,工具不足,沙子又硬得挖不动,所以您知道,沿着这斯芬克斯大道,我们花了一星期还前进不到一公尺时,就能想像工程进度有多缓慢了。

  图2是从埃及神牛墓的主塔门向东所看到的景象。在我们发掘之前,这图里的景象全都埋在沙里。触目所及,就只是一片广大、寂寥、毫无特色可言的原沙。图上右面和左面的陡坡,显示出当初堆在建筑物上的沙层的厚度。

  在绘制这张图时,右面一堵矮栏墙还埋在沙里,不为人所知。后来我们知道,栏墙上排列着一组奇特的象征性的动物雕像群……矮栏墙东端有一个半图形建筑,上面排列了11位希腊诗人和哲学家的雕像。我们应当在这里指出,在一座纯埃及风格的小圣殿旁边,建造了一座呈现纯希腊风格的小圣殿,是只有在塞拉皮斯神庙才能看到的景象。从神庙内中堂里取出的公牛雕像,现存于卢浮宫。在两个小圣殿前面,可以看到石板地面的痕迹,那是用仔细配成对的长方形石板铺成的。1851年5月,在掀起一块石板的时候,我们发现石板下的沙里堆满了铜制小塑像,它们都是埃及神明。我们在一天里就收集了534个这样的小塑像。神庙里的其他地方也有类似的情况。在埃及人的观念里,沙子是不洁的,所以他们把神像放在沙子里,使沙子净化。  图3是神牛墓的主长廊。这个在裸露的岩石上挖成的大墓穴,实际上是由几条互相交叉的长廊组成。大部份长廊的左右两边都有墓室,里面安放着神圣的木乃伊。我们从开始发掘起,一心一意想找到的,就上这些神牛墓。塞拉皮斯神庙经历过多次动乱、偷盗,所以我们本来就不指望能在神庙所在地发现什么东西——倒是劫掠的痕迹,至今依然清晰可辨。神牛墓则相反,它挖在岩石里,因而应该比较可以保持原貌。我的希望没有落空,神牛墓完全是一个地下建筑。当我在1851年11月12日首次进去时,我承认自己深感震惊,这印象,五年来仍未从我脑海里完全消除。

  神牛墓中,有一个在拉美西斯1世统治30年时用墙封住的墓室,竟逃过了盗墓者的劫掠。我发现它时,它还完好无损。它最初的模样,过了3,700年并未改变。在封住墓室门口的墙上,砌上最后一块石头的埃及人的指纹,还留在水泥墙面上。墓室角落沙堆上,还有几枚赤足的脚印。在"死者"的这个最后安息之处,40个世纪以来,一切都维持原状;而安息在这里的,是一头涂上防腐香料的牛。我想,很多旅人,一想到要在沙漠里独自生活四年便会害怕。但是像在拉美西斯二世墓室里发现的东西,却会使人心情激动而忘掉一切。此外,墓室里的一切,显然与下令造墓的君主(拉美西斯二世之子海姆韦塞的身份相称)。当人们在卢浮宫看到我们收集的精美首饰、小雕像和器皿时,就会非常清楚:在后来盛行崇拜塞拉皮斯的时候,为什么——用希腊史学家狄奥多的话来说——光埋葬一头神牛,就要花费150万法郎的钱。

  图4是神牛墓里的一个墓室。中央竖立了一个在墓穴各处都有的,阿玛西斯时期以后的巨大石棺。这些石棺都是用光亮平滑的花岗岩制成,高约4公尺,长约5到6公尺;最小的一个,重量也不少于65,000公斤。

  神牛墓共有64间墓室。墓顶上堆得像一道墙的石块,我想这是在盗墓时堆成的。按照东方某些地区现在还流行的一种风俗,当墓中的尸体被发掘出来,割成碎块;而且陪丧品被掠夺一空之后,在墓上堆些石块是表示蔑视。

○偶然的线索

  1922年,考古学家卡特在国王谷获得了极其重要的发现,在西方各处引起巨大震动,其重要性只有以前谢里曼发掘特洛伊城的成绩可以相比。

  然而,几十年前德尔巴哈里的发现比这并无逊色,而且考古经过颇为曲折。

  1875年,一位苏格兰上校在卢克索买到一张完整的古纸草文献。他回到欧洲,请了几位专家进行鉴定,这时有一位专家拉他出去单独谈。那苏格兰人认为到了欧洲就无须担心安全问题,于是和盘托出了获得纸草的全部经过。那位专家当即把这件事的详情写信告诉开罗的一个人,后来竟由此揭发了一件骇人听闻的盗墓案。

  当时开罗埃及博物馆的加斯顿·马斯皮罗教授得信吃惊不已。使他吃惊的原因有二:首先是因为他的博物馆竟然放过了这样一件珍贵的文物。在这以前的6年间,古玩黑市上屡次出现来历不明而又具有高度考古价值的珍稀文物。有的买主在安全离开埃及以后肯于讲出购买的经过,但是没有找到过一个卖出这些东西的商人。有几个买主说卖古物的是一个身材魁梧的人,但具体讲出来其说不一,有的说是阿拉伯人;有的说是黑人;有人说是一个贫困的农民;又有人说是位有钱的教长。马斯皮罗感到奇怪的另一个原因是,这件最近被人从埃及弄走的文物是第二十一朝一位法老墓中之物,而这批陵墓的地点当时并未探明。那么是谁已经发现了它们呢?

  马斯皮罗教授研究了送来的几件被人偷运出国的文物以后,认为它们是分属于几位国王墓里的葬品。难道现代的某些盗墓人会一下子找到几座古墓吗?马斯皮罗认为这些窃贼很可能是碰巧挖到了一座同时埋葬几位国王的巨大墓葬。

  马斯皮罗认为这个想法可能很对,说不定可以成为重大发现的出发点。应该采取一些措施。埃及警方已经无能为力了,因此他必须自己进行侦察。经过秘密策谋,他派了一位年轻的助手到卢克索去。

  这位助手从尼罗河弃舟登岸以后,注意做到一切行动都看不出是考古工作者。他住在那位买到纸草文献的苏格兰人当日住的那家旅馆里,白天夜晚都在市场上转,装扮成一个有钱的欧洲人,口袋里装满金币,偶尔买几件东西总是付最高的价钱。有些古董商慢慢地肯于对他讲些私话,他就多给他们一些小费,并注意不引起他们的怀疑。多次有人向他兜售当地伪造的古物,这些人有的是合法的古董商,有的是私贩,他们都骗不过这年轻人。慢慢地他就受到古董商们的尊重,同时也逐渐得到他们的信任。

  一天,一位古董贩蹲在店门口以手势召唤这位青年。不一会儿。一座小雕像到了这位埃及博物馆的馆员手里,他极力控制住自己的感情,没有露出激动的样子。他在古董贩身旁蹲下来,一面讲价钱,一面反复观赏手里的雕像。从像上的铭文可以看出,这件文物是第二十一朝的一座陵墓的殉葬物,已经有3000年的历史。

  经过长时间的讨价还价,年轻人最后买下了这件东西。他故意做出不称心的样子,声称他想要物色的是更大、更珍贵的东西。当天他经人介绍认识了一位高个子的壮年阿位伯人,名叫阿卜德艾尔拉苏尔。这人家里人口很多,他是一家之主。他拿出几件古物给年轻人看,都是十九朝和二十朝以来的真品。年青人同这阿拉伯人故意讲了几天价钱,最后叫人逮捕了他。他相信是抓到了盗墓的贼。

  这人果真是盗墓贼吗?  德尔巴哈里神庙所在的峭壁上,隐藏2000多年的墓穴,终于在1881年7月5日露出了它们的珍宝:许多著名的法老木乃伊和一批纸莎草纸文献,这对于新兴的埃及学而言,实乃一座宝藏。

  阿卜德艾尔拉苏尔和他家的几个人被押到基奈省省长达乌德·帕沙那里,由省长亲自主持审讯。出庭的人证不计其数,一致证明被告无罪。阿卜德艾尔拉苏尔居住村的全体居民发誓证明他和他的全家都是清白的;而且他们家是全村较有威望的老住户。那博物馆的青年工作人员由于认为自己的检举非常有把握,已经拍了一个充满自信的电报到开罗。在这种情况下,他只好无可奈何地看着阿卜德艾尔拉苏尔一家人因缺乏证据而无罪释放。他向上级官员控诉,那些官员只是耸耸肩而已。最后他面见省长,省长带着诧异的神态注视着他;然后严肃地要求他要有耐心。

  青年等了一天又一天,又向开罗发一次电报重申第一次电报的内容。事情总无头绪,加上省长那种东方式的耐心,把他的热情销蚀殆尽了。然而省长对于自己的治下是清楚的。

  后来,霍华德·卡特记下了他雇佣的一个老工人亲口对他讲的一段经历。那工人年轻时因盗窃被捕,并被押解去见这位省长。对于素以严厉著称的达乌德·帕沙省长,那年轻人本来就心怀畏惧,后来他发现不是带他到法庭,而是去往省长私邸,不禁越发狐疑。那天天气炎热,省长懒洋洋地躺在一个陶土做的大浴缸里。

  接着,达乌德·帕沙就目不转睛地盯着他,这种沉默的审视把那年轻的罪犯吓得魂不附体,"他的目光像要把我穿透一样,"那工人告诉卡特:"我感到两腿发软,几乎站不住了。最后他才开口慢慢地对我说:'这是你初次来见我,你获释了。但是你要注意不要再来。'我吓得立刻决心洗手不干了,从此就再也没有犯案。"亲自审问仍无结果,达乌德就用残酷的手段施展自己的威权,这是颇见成效的。那开罗来的年轻人此刻正患高烧病卧在床,消息传来大大出乎他的意料。初审以后过了一个月,阿卜德艾尔拉苏尔的一个亲属兼同谋向省长供认了案情的真相,省长把这个情况通知那年轻的科学工作者,同时下令继续审问。审问结果表明,阿卜德艾尔拉苏尔的家乡柯尔纳村本身就是盗墓团伙的巢穴,从13世纪起,村里家家操盗墓业,父子相传,从未间断。这样庞大的盗墓世家团伙的确是空前绝后的。

○德尔巴哈里的惊人发现

  阿卜德艾尔拉苏尔最重要的发现是德尔巴哈里的集体墓葬,这座墓葬从暴露到遭劫,一是纯属偶然,二是社会环境造成在这以前6年(即1875年),阿卜德艾尔拉苏尔意外地发现了一口隐蔽的洞穴,地点在国王谷和德尔巴哈里之间陡峭的断层上。阿卜德艾尔拉苏尔费尽气力爬上峭壁,进入洞穴以后,里面竟是罗列着多具干尸的宽敞的墓室。粗略估计,殉葬的宝物足够他全家终生享用——只要做到保密即可安然无恙。

  阿卜德艾尔拉苏尔只把秘密透露给家里的几位主要成员,几个人庄严宣誓,保证把全部财宝留在原地不动,作为全家存在银行里的一笔资产,根据需要随时取用。令人不可思议的是,秘密居然严守了6年之久,6年中一家人发了财。但是到了1881年7月5日,却由阿卜德艾尔拉苏尔把开罗博物馆的代表带到了峭壁上的洞口。

  很不凑巧,这次去到古墓的博物馆的代表,既非揭发盗伙的那位青年工作人员,也不是最初组织调查工作的马斯皮罗博士。那年轻人第二次发电报正值马斯皮罗有事外出,所以根本没有收到这份电报。现在由于必须抓紧时间,只好另外派人,这人是著名埃及学家海因利希·布鲁格施的弟弟、当时开罗的埃及博物馆负责保管工作的埃密尔·布鲁格施贝伊。布鲁格施贝伊到达卢克索时,那胜利完成侦破的年轻人却在发烧,病卧在床。布鲁格施贝伊前往看望省长,进行礼节性的会见。有关方面一致认为,这座古墓应该由政府予以查封,以防继续被人盗窃。7月5日上午,布鲁格施便由一位阿拉伯助手和阿卜德艾尔拉苏尔陪同前往古墓。随后的经历使他不禁想起《天方夜谭》里阿拉丁意外得宝的故事;接着一连9天所发生的一切他也是终身难忘的。

  拉美西斯二世的木乃伊放在德尔巴哈里的第一个隐藏地。接下来还发现两个隐藏地,其中一处里面是阿蒙的男女大祭司的木乃伊。这个地方,乃经由拉苏尔的指引,才公诸于世。他从前是个窃贼,后来成了许多考古学家的合作者,所以他非但没有因为在187l至1881年期间所犯的盗窃罪受到惩罚,反而获得了500英镑的奖金,并且被任命为底比斯大墓的卫队长。

  阿卜德艾尔拉苏尔取下肩上的一盘绳索,把一头放进洞口,示意布鲁格施沿着绳子下去。布鲁格施毫不犹豫,丢下这个可疑的向导和那可靠的阿拉伯助手,独自下了洞。他紧握绳索,两手交替着逐步下降,心里却在警惕着:谁知道那狡滑的窃贼是不是在弄什么鬼!他当然希望会有重大的发现,但那洞底究竟是什么样子他是完全无法想象的。

  那竖井约35英尺深,他安全地到达洞底,打开手电,向前走了几步,转了一个硬弯,就看到面前摆着几个巨大的石棺。

  甬道入口处旁侧放着一口最大的石棺,棺上的铭文说明棺里是西索斯一世的干尸。1817年10月贝尔佐尼到了帝王谷,在原葬地遍寻不得的正是这具干尸。手电的光亮闪处照见更多的石棺,地上散乱地抛着无数珍贵的殉葬物。布鲁格施边清理路边边向里走去,终于走到中心墓室。这墓室极大,手电微弱的光亮照不到边。室内零乱地放置着无数石棺,有的已经撬开,有的还照旧封盖着。每具干尸都围绕着大量殉葬用品和饰物。这些遗体生前都是古埃及的一代雄主,布鲁格施置身其间感到一种震慑,一时竟像是喘不上气来了。

  他仔细地巡视,时而手脚并用地爬行,时而起身直立前进。他发现了阿莫西斯一世(公元前1580一1555年)和木乃伊,这位法老驱除了野蛮的息克索斯族的最后一位"游牧国王"因而名垂史册。布鲁格施还找到了阿门诺菲斯一世(公元前1555-1545)的干尸;阿门诺菲斯一世后来成为这片底比斯陵园的守护神。许多石棺里装殓的是名望较低的埃及君主,但他终于发现其中有两位最有威望的法老,多少世纪以来,无须考古学家或历史学家的考据,他们早已名震遐迩了。接二连三的重要发现实在太突然了,布鲁格施一时竟至拿着手电坐在地上才能定定神。他还找到了托特密斯三世(公元前1501-1447年)和拉美西斯二世(公元前1298-1232年)的干尸,据传犹太和西方世界律法的创始人摩西就是在拉美西斯二世朝中长大成人的。这两位法老在位时期分别为54年和66年,他们不仅是开疆的雄主;而且善于治国,在他们统治时期埃及是长期稳定的。

  布鲁格施非常激动,感到真是美不胜收。浏览石棺上的铭文时,他很快看到一段"干尸旅行"的记载。读着这段历史,使他联想到当年僧侣们如何夜复一夜地奔波于帝王谷里,极力保护这些法老的遗骸使它们免遭劫掠和亵渎。他想象这些人如何不辞辛苦地把这些石棺从原来的陵寝里依次启出,经过几处驿站运往德尔巴哈里;然后用排列成行的新石棺重新装殓。显而易见,当年主持这项工作的人们一定是充满恐惧;而且一切都做得极为仓促。有几口石棺卸下以后竟来不及放平,至此仍倾斜着倚在墓室的墙边。后来他在开罗读到石棺上的一些铭文,上面记载了当年僧侣们运送帝王遗骨的始末,读来极为感人。

  "这些阿拉伯人发掘出整整一地窖的法老。真正的王中之王!图特摩斯三世,塞蒂一世,解放者阿摩西斯,征服者拉美西斯二世!如此贴近他们,布鲁格施以为自己产生了幻觉。而我看到并摸到这么多人物的遗体时,也以为自己在做梦。本来,我们只可能知道他们的名字,而不可能再知道别的啊!"

  清点结果,集中在这里的国王遗骨不下40具。40具木乃伊!40人当年统治埃及的无一不被人奉若神明。他们的遗骸在那里安睡了3000年以后又接触了生人的目光,第一个目睹干尸的是那盗墓者,第二个就是他,埃密尔·布鲁格施。

○送葬的臣民

  当他离开那40具帝王的遗骸,从那狭窄的巷道爬回地面时,脑子里已经开始考虑怎样才能确保这些遗体的安全。如果弃置不管,就等于任凭人们继续劫掠:要想把墓中的一切统统取出运往开罗,就要雇用大批的人力,这只有到阿卜德艾尔拉苏尔的家乡库尔纳去找,然而那是盗贼的巢穴啊!布鲁格施第二次拜会省长时,已经决定不顾一切去这样做了。次日上午他就带300名雇来的农民回到洞口。他下令封锁墓区;然后和阿拉伯助手一起挑选了看来较为可靠的一批人开始搬运工作。工程是繁重的,最重的一具石棺要用16个人才能搬起。布鲁格施和助手在洞外逐个验收登记后,把全部墓葬中的一切排列在山脚下。全部工作总共进行了48个小时。对此霍华德·卡特有一句简单扼要的评语:"现在的人们也干不了这样快!"

  考古工作并不需要这样急迫,实际上也可不必如此匆忙,因为那艘开往开罗的船后来迟到了好几天。布鲁格施教人把这些木乃伊包好,盖好棺材运往卢克索。装船的工作直到7月14日才告完成。

  然而后来发生了更为动人的情况,使得布鲁格施这位久经世故的科学家都感到眼前的事实比发现这批珍贵文物更为令人激动。船沿着尼罗河缓缓地顺流而下,两岸的景象触动了这位不失宗教虔诚的科学家。

  人们很快地得知这条船上装的是什么,消息象野火一样飞速传遍沿岸村庙,并不断向远处传播。可以看出,古埃及那种奉帝王若神的传统信念至今犹在。布鲁格施站在甲板上,看到沿岸数以百计的农民偕同他们的妻子陪着轮船向前走,从卢克索起连绵不断,有掉队的随着就有人补充,一路直达尼罗河套的齐夫特和切纳。男人呜枪向法老的遗体致敬,妇女则向自己的脸上、身上涂抹泥巴,并向乳房上涂沙。船只一路行进,不断从远处传来哭声。这是一支庞大的送葬队列,人们完全出于自愿,没有丝毫造作,但那悲痛是撕心裂肺的。

  布鲁格施实在不忍再看下去,就回到舱里。他想:自己做得对吗?在那些呼天抢地、捶胸号哭的人们看来,他是不是等于一个盗墓贼呢?他们会不会把他同那些几千年来咨意亵渎圣地的匪徒们同等看待呢?现在只能对他们说,自己是在搞科学研究,但这够用吗?

  许多年以后,霍华德·卡特对这个伤脑筋的问题作出了明确的回答。他这样评论阿门诺菲斯墓周围发生的一切。

  "这次行动有它的意义,可以就教于那些抨击我们不该在古墓中私取文物的人。我们把这些东西运到博物馆,实际上是保障了它们的安全。如果留在原地,它们迟早必将落入盗匪之手,那时不论把它们用于什么实际用途,都会永远无从寻觅了。"

  布鲁格施的船抵达开罗。从此,不仅使一座开罗博物馆的藏品大大丰富起来;而且让人们见到了世界上一度有过,但已不复存在的空前绝后的瑰丽的财富。

第八章 法老的复活  有二个幸运的巧合,使人得以发现图特卡蒙墓穴:第一个巧合发生在公元前12世纪,另一个则是在公元20世纪。首先,大约公元前1140年,底比斯一些采石工人,在岩石间挖掘拉美西斯六世的大墓穴时,把挖掘出来的土石丢在一座陵墓入口附近。他们并不知道,这一丢正好盖住了一个业已被遗忘两个世纪之久的小墓穴,而这正是后来卡特扬名考古学界的图特卡蒙墓。如果没有拉美西斯六世时代的采石工人,图特卡蒙墓穴也会和国王谷里的其他墓穴一样,早就被盗了。

○卡特与卡纳冯

  图特卡蒙陵寝的发现是考古工作成功的顶峰,也是一部考古史的重要转折点。从文克尔曼起,多少分类学家、方法学家和各科专家已经为考古学确定了基本方向。第一批考古巨匠是商博良、戈罗特芬德和罗林生,继起的考古学家中做出重大贡献的有研究埃及的马利耶特、莱普西亚斯和比特里,研究美索不达米亚的博塔和雷雅德,以及研究尤加坦半岛的斯蒂芬斯和汤普逊。后来谢里曼发掘了特洛伊城,伊文斯发掘了克诺索斯,科尔德维和伍莱发掘了巴比仑和亚伯拉罕的家乡乌尔,这是考古活动成功的高潮。至此考古学的开创阶段宣告结束。霍华德·卡特是比特里的学生,当然不可能完全脱离传统。然而在他的影响下,埃及学从此结束了以往那种散漫的、盲目的猎奇活动的工作方式,真正成为按照严格的方法循序渐进的文化研究活动。

  卡特(1873-1939,左图)为了运走墓穴里的数百件物品,花费了十来年时间。他在发表关于此次发现的最终研究成果之前,便去世了。

  卡纳冯伯爵(l866-1923,右图)资助卡特的发掘,本人亦积极参与其事。1923年4月5日,他死于疟疾。他的猝死引起谣传,有人说这是法老诅咒的明证。

  然而正是由于卡特不仅始终满怀激情,而且胸怀全局,才能使严谨的科学方法充分发挥作用。他一方面有魄力、有胆识,一方面工作上耐心负责,终于成为考古史上的杰出人物。优秀的学者往往毕生致力于解开文化之谜,卡特就是这样的人。

  卡纳冯勋爵是只有英国才能产生的人物,他爱好体育和搜集文物,是个绅士,又是周游世界的旅行家,行动起来是个现实主义者,却又具备浪漫的情操。他在剑桥三一学院读书时,看到宿舍房间里的护墙板因被人几次涂漆弄得不成样子,便自己出钱把它修整一番,恢复原貌。从青年时代起他便经常参加赛跑,练就一手好枪法,并以驾驶快艇著称。23岁时他继承了一笔丰厚的遗产,随即乘船周游世界。他的汽车是英国全国第三辆颁发执照的车,而他是特别喜欢开快车的。1900年左右他在路上因疾驰翻车,受了重伤,从此落下呼吸困难的病,不能在英国过冬。因此他在1903年初次前往埃及寻求宜人的气候。到埃及他参观了几支考古队的挖掘场。这时他立刻发现考古是一种可以把他搜集文物癖好和对于体育的喜爱结合起来的活动。1906年他就自己着手进行出土工作了。同年冬天,他发现自己缺乏这方面的知识,就去请教马斯皮罗教授。马斯皮罗当即推荐年轻的霍华德·卡特作为他的考古助手。

○不懈地寻找

  卡纳冯勋爵和霍华德·卡特着手进行工作,直到1917年秋他们的活动规模才比较有了成功的把握,然而这时却发生了考古活动中常常遇到的情况。一开始他们选定了国王谷里一小块面积准备进行挖掘,这块地方选对了,应该说是运气不错;然而挖掘工程立即受到客观因素的阻碍。许多人对工作计划品头评足,他们自己缺乏果断和信心,更重要的是有些专家七嘴八舌地乱出主意,结果是本来可以成功的事却被推迟甚至归于失败。

  卡纳冯和卡特站在山头向下俯视着国王谷。以前已经有几十个人在那挖掘过,可惜这些先行者却没有人留下一份详细的地图或哪怕是一纸草图,以供后来的开发者作为参考。谷里遍地是大堆的挖出的碎石,整个谷底看起来有点像月球的表面。乱石堆之间是一座座陵墓的入口,而这都是早已开发的墓葬了。如今唯一的办法只能是有系统地全面挖掘下去。卡特建议把挖掘区定为拉美西斯二世墓、梅美卜塔赫墓和拉美西斯六世墓三点之间的三角地区。他说:"我准备对人说,我们的目的是明确的,就是找到图特卡蒙的陵寝;但也许有人会说我是事后寻找的借口。"

  各大报刊了发现图特卡蒙墓穴的消息,旅游者一批批涌到埃及。他们挤在通向墓穴的地下石级入口周围,等着看拿出来的物件。

  在这以前整整100年,贝尔佐尼掘出了拉美西斯一世、西索斯一世、厄耶和门图海克佩什的陵墓。后来他写道:"从我近来发现的古迹看来,我可以充分肯定,除现已探明的以外,毕班·埃尔穆鲁克山谷里再也没有另外的古墓了。在我离去之前已经竭尽全力想要再找一座古墓,但始终没有找到。另一件和我的研究无关的事同样可以证明这一点:在我离开以后英国领事萨尔特在那里住了4个月,他和我一样极力想要再找到一座古墓,但同样地毫无收获。"贝尔佐尼去后27年,即1844年,著名的普鲁士考古队来到国王谷,仔细测量了整个墓区的面积。考古队离开时,队长莱普西亚斯发表了同样的意见,认为这里的古迹已经开发净尽,再也不会找到新的东西了。至此似乎应该认为,帝王谷中的砂子也都一粒粒地翻转了,筛净了。埃及文物管理局长马斯皮罗签署批准卡纳冯勋爵开发国王谷的文件时坦率地说明,他认为这块墓区业已挖掘干净,现在再去调查研究纯属浪费时间。作为这方面的专家,他可以肯定帝王谷再也挖不出什么东西了。

  卡特在听到这许多否定的说法以后,仍然认为有可能发现古墓,而且知道是谁的陵寝,其根据何在呢?

  他亲自观察了美国业余考古者狄奥多尔·戴维斯发现的古物。其中有一只彩釉陶杯,上面铸着图特卡蒙字样。这只杯是戴维斯从一块岩石下面发现的,戴维斯在同一地点又发现一座小型石墓,墓中找到一个破碎的木箱,里面有一片金叶,上面也有图特卡蒙的名字。戴维斯当即确定这座小石墓就是图特卡蒙,其实这是错误的,卡特的想法与此不同:戴维斯的又一件文物得到正确的辨认以后证实了卡特的意见。那是一看起来价值不大的陶器碎片和几卷麻布,装在几只大瓦瓶里,瓶口封起,瓶肩上铸着象形文字。后来经纽约大都会艺术博物馆研究,认为这些瓦瓶和瓶里的东西很可能是图特卡蒙墓中的殉葬品。另外,后来戴维斯又在"异教国王"伊克纳顿的陵寝里发现了几个黏土做的图特卡蒙的印章。

  这一切可以证明确实有一座图特卡蒙的陵寝。卡特力排众议,认为这座陵寝的位置在帝王谷的中心,并且大约就在戴维斯发现上述文物的地点附近,看来这是言之有据的。然而一旦想到这片葬区经历过3000年的摧残,事情的前景就不甚令人乐观。3000年来无数陵寝已被盗墓贼和僧侣们挖掘一空,早期考古学家出土的方法又相当粗暴,这一切造成的损害是无法估计的。卡特手里不过有四种东西作为物证,即几片金叶、一只陶杯、几个瓦瓶和几块黏土印章。这点东西就是他们全部根据,此外就只有直觉的信念,认为一定能够找到图特卡蒙墓,他们的行动可以说是非常大胆的。

  年轻的图特卡蒙国王,曾在这把金雕御座上管理他的宠大帝国,统治是短暂的,他在18岁时突然死去。历史学家们对他的神秘死亡猜测颇多,因为在他出土的木乃伊头部枕骨上有一道致命的创伤。如果将此与他的早夭联系起来,不能不让人想到一桩宫廷政变中的谋杀。

  卡纳冯和卡特开始挖掘了。干了一冬以后,他们在选定的那块三角地基本清除了表层地碎石堆,挖到拉美西斯六世的墓。"我们发现许多当年建陵工人的房舍,都造在巨大的岩石上;而帝王谷里这类岩石附近往往可以找到墓葬。"

  接下去发生的事情,在开发图特卡蒙墓的全部过程中是最不平凡的一段。挖过一阵以后,如果再照原定方向继续扩大,就要堵塞拉美西斯陵墓的入口。因为这是旅游胜地,所以必须停挖,等待一段时间才能顺利进行。到1919年冬继续挖掘后,在拉美西斯六世墓的入口处挖到一批文物,虽然数量有限,但具有考古价值。卡特说:"这是我们真正接近目标的第一步。"

  用英国考古学家比特里的话来说:这时卡纳冯和卡特已经把这块三角地区"奋斗"完了,单单留下了那块建陵工人遗留的房舍的所在地。为了避免防碍旅游者,他们留下这块地方,转移到别处挖掘。挖掘工作在托特米斯三世陵寝所在的一处小山谷又继续了两冬,但"并无真正的收获"。

  他们总结了一下,为何几年来费力不小,但成绩不大;并开始考虑索性另辟新区,从头开始。只有古代工房和大石块的那一块地方没有挖,而且前面说,这块地方位于拉美西斯六世的墓地之内。考古队犹豫不定,几次推翻既定的计划以后,终于决定在国王谷挖掘最后一个冬季。

○幸运与巧合

  这次卡特挖掘的地方,其实是他6年之前就应该集中开掘的目标。他们拆去工房,清走复土,立刻看到图特卡蒙墓的入口,这是埃及最为豪华的陵寝。卡特写道:"这突然的发现真使我瞠目结舌,接着一连数月不断的收获接踵而至,忙得连想一想都来不及。"

  卡特是在1922年11月3日动手扩除古工房的,当时卡纳冯勋爵正在英国。次日上午,第一座工房拆掉以后,下面就露出一层凿在岩石里的石阶。到11月5日下午把复土清理得初具眉目,这时已经可以肯定是发现了一座陵墓的入口。

  然而这完全可能是一座尚未建成的墓,或修建之后并未使用。即使墓中葬着木乃伊,也很可能像许多古墓一样被人盗走了。如果再作悲观的估计,即使干尸尚在,也可能不过是一位高级官员或僧侣的遗体。

  挖掘工作在加紧进行。这一天的时间慢慢地过去,卡特的心情也越来越激动。当埃及的夜幕突然降临时,已经挖到第12层石级,这时就露出"一座门的上半部,门用石块堵住砌牢,并盖有印章。一座封闭的墓门找到了——这就是说,真地找到了!……这是考古挖掘者最为激动的时刻。"

  卡特仔细观察封戳,确定是国王的墓室专用的。既有王室的封戳,墓中一定安葬着非常显要的人物。入口的上方存有建陵工人的住房,可以证明这座陵寝至少从第二十朝以后尚未遭受劫掠。卡特一面激动得双手发颤,一面在那墓室的门上钻了一个洞,洞的大小"刚刚塞得进手电筒"。他看到门里的甬道被大小石块堵得严严实实,这进一步证明建陵以后采取了各种周密的保护措施。

  卡特留下几名最可靠的工人看守墓口,自己趁着月色骑驴出谷返回住所,他极力控制兴奋的心情。事后卡特回忆自己从洞中窥探墓室以后的感觉,他写道:"那条甬道的另一端藏着什么真是难以捉摸!我竭尽全力才能控制自己,没有立刻打开墓门开始调查研究。"在他骑着驴子返回住所的路上,心情仍是急切万分,好象有一个声音在对他说,最伟大的发现已经近在咫尺。卡特辛苦6年一直毫无所获,现在终于胜利在望了;然而他却能克制自己,不再向前掘进,而是把墓口暂时盖好,等待卡纳冯回来。

  卡特在11月6日上午发电报给卡纳冯勋爵,电文是:"谷内已有重大发现,巨陵封口完整,已覆盖,候归,特表祝贺。"11月8日收到卡纳冯的两份复电,第一份说:"约计即归。"第二份说:"20日左右抵亚历山大港。"

  从图特卡蒙御座靠背的浮雕上,可以看到这位年轻国王生前生活是甜蜜的。画面中站立的王后正探身抚摸坐在御座上的丈夫,头顶太阳神的光芒沐浴着这对心心相印的情人。

  卡纳冯勋爵由女儿陪同,于11月23日到达卢克索。卡特一直守卫在那仔细盖好的洞口附近,他已经耐心等待两个多星期了。早在挖出石阶两天以后,贺信便像雪片飞来,但具体地祝贺什么呢?墓里究竟藏着什么?当时卡特是说不出的。其实他只要向下再挖几寸,就可以挖到图特卡蒙的封戳。他后来说:"早知如此,一直挖下去,那天夜里我就能美美地睡上一觉,免受近三个星期心中无数的煎熬了。"

  11月24日,工人们清出了最后一级石阶。卡特走下16级石阶,面对着封闭的墓室门。这时他清楚地看到了图特卡蒙的封戳,但同时他也看出了埃及学家经常遭到的情况——陵寝已经被人挖过,盗墓贼也在这里做过手脚。

  "墓室门全部清出以后,"卡特说:"才能看清这个门的一部份曾两次被人打开然后重新封闭。另外,起初发现的豺形和9个俘虏图形的封戳是针在重新封闭的部份的,而图特卡蒙的封戳则在印在门的原来的部份,这才是最初的封戳。由此可见这座陵墓并非一开始所想的原封未动。盗墓者进去过,并且不止一次;墓上的工房说明盗墓的年代不迟于拉美西斯四世在位时期。但重新封闭的痕迹又可证明盗墓并没有把墓内洗劫一空。"

  然而随着不断有所发现,卡特却感到更为捉摸不定。他叫工人清走堵塞石阶的一部份沙砾后,又发现一些陶片和几只箱子,箱子上有伊克纳顿、撒凯尔斯和图特卡蒙的名字,此外还有托特米斯的一块护身符,另一块护身符又镌着阿门诺菲斯三世的名字。这许多名字是不是表明,这座陵墓竟是一座合葬墓;而并非原来希望的专用陵寝呢!

  只有打开墓室门才能解开这些疑团,于是人们连日为此进行准备。卡特初次从门上的小洞向里窥测时已经看到,里面的甬道是用碎石堵死的。可以清楚地看出这些碎石分为两种,而盗墓者挖的仅容人肩的小洞则是用一种黑色隧石堵塞的。

  几天紧张地掘进以后,工人们清理了32英尺长的甬道,而甬道尽头是第二道门。这扇门上同样钤着图特卡蒙和另一种墓室封戳;而且可以看出被人打开的痕迹。

  卡纳冯和卡特发现这里的整个布局和不久以前附近发现的伊克纳顿的一处地相似,据此他们认为这不过是一处普通的墓葬,而不是某位埃及国王的原葬陵寝。如果真的是一处地窖,而且已经被人盗过,那还会有什么更多的东西值得发掘呢?

  图为当时卡特在国王谷内的发掘现场。图中A处为图特卡蒙墓穴入口处,图中B处为拉美西斯6世墓穴的入口。

○惊人的发现

  总之有一段时间他们已经感到灰心了。然而随着第二道墓门的清出,气氛再次紧张起来。卡特后来回忆道:"决定的时刻来到了。我用颤拌的手在门的左上角钻了一个小洞。"

  卡特把一根铁棒伸进孔去,觉得门里是空的。他点燃几支蜡烛进行测试,确定没有含毒气体以后,就叫人扩大门上的洞。

  这时所有关心这项工程的人都拥过来了:卡纳冯勋爵,他的女儿艾弗琳夫人,以及闻讯赶来协助工作的埃及学家卡仑德等人都在周围注视。卡特划火柴点燃一支蜡烛,把它移向门洞。当他的头靠近门洞时——这时卡特由于高度兴奋和急切得知真相而全身微微颤抖——从门里的墓室涌出一股暖气,突然把烛光吹得一亮。卡特把蜡烛伸进洞内,眼睛对着洞口。一开始什么也看不见,待到眼睛慢慢惯于闪动的光亮,他就看出一些形像,看到它们的影子,并初步辨出颜色。他紧闭双唇,惊得一句话也说不出。旁边的人等得不耐烦,最后卡纳冯忍不住问道:"看得见什么吗?"

  卡特慢慢地转回头激动地说:"看见很多不了起的东西。"

  事后卡特回忆当时大家轮流从洞口向里面观察时的情景,他写道:"我们在烛光下看到的景象在考古出土史上是空前的。当月17日墓室门正式打开以后,证明这话并没有丝毫的夸张。在一盏移动的强光电灯照耀之下,人们看到几张金色躺椅、一张包金宝座、两尊巨大的黑色雕像、若干雪花石膏瓶,和几座奇形怪状的神龛。墙上映出奇特的兽头的影子,一座神龛的门开着,一条金蛇从里面向外探头。两座雕像像站岗一样面对面站立,身穿金裙,足踏金鞋,手执权杖,额头上盘着护身眼镜蛇。"

  从墓室前厅陪葬品零乱堆放的景象,可以推断在法老下葬不久,便有盗墓者闯入墓穴。

  上图是墓室前厅的北面,可以看见通向墓室的门已封起,门旁有两尊图特卡蒙雕像,仿佛守卫,两边是一些箱子、椅子、大理石器具和一张狮头灵床。

  中图是堆积的陪葬品,其中有女神哈托尔的牛头灵床,床下是堆放的食物。

  下图是前厅的南面,可以看到已折卸的法老坐车,和河马头灵床。

  这一切真是金碧辉煌,美不胜收;然而这里同样发现了入侵的痕迹。门旁有一个装着一半灰浆的容器,旁边有一盏乌黑的油灯。有一处有几块指痕,看得出是刚刚涂好的漆面留下的,门槛上放着临走时留下的花环。

  卡特和卡纳冯看得瞠目结舌,定神以后,却又发现一件奇事:如此豪华地下殿堂里竟没有石棺和干尸!这里究竟是陵寝还是地窖?这个问题再次在他们的脑中出现。

  仔细审视墙壁之后,他们在两尊塑像之间的墙上发现了第三个封闭的门。"这时我们的心里浮现了一幅图景:一间接一间的地下室,每一间都装满了我们看到的那些东西,我们想到这些就兴奋得喘不上气来",卡特后来这样写。当月27日,在卡仑德临时安装的强力电灯照耀下,他们检查了这道封起的门。他们发现靠近底部被人穿了一个洞,随后又重新封起。很明显,盗墓贼已经穿过前厅——他们把第一间墓室叫做前厅——继续向前活动过了。前面的房间或甬道里又有什么呢?门里假如有干尸,它还是完整的、未经破坏的吗?情况教人难以理解。这里不仅在具体情况上不同于以往出土的所有古墓,而且出现了一个疑问:"盗墓者为什么费那么大的力气去穿过第三道门,而没有运走近在手边的那些宝物呢?既然过前厅,眼见大批的财宝而不为所动,他们要得到的又会是什么呢?"

  卡特冷静地估计了这些珍宝的意义,他认识到前厅中的装设的历史和美学价值远远超过制造这些东西用去的大量的黄金。这些东西虽然不会说话,但它们包含着多么丰富的考古学的资料啊!这里发现大批古代埃及的生活、文化用品和奢侈品,这些东西每一件都值得花费整整一冬的时间去挖掘。它们极为生动有力地表现了一个时期的埃及艺术。卡特约略看了一遍,就认为已经完全可以肯定,对这批文物进行认真地研究,会"给我们所有的旧观念带来改观甚至彻底革命。"

  不一会儿就发现了新的东西。有人观察三张躺椅中的一张的下面,发现了一个小洞,就招呼别人去看。人们拉着电灯爬过去,从洞里望见一间小房间,也可以称为侧室,它比前厅小,但摆满了各种用品和装饰品。盗墓贼们看来并没有像在前厅那样彻底搜查这个房间。当年劫掠这座陵墓的盗贼"干得像地震一样彻底",把整个房间搞得乱七八槽。可以看出他们从侧室里拿出许多东西,然而在前厅乱丢,砸坏了一些东西。然而实际上他们偷走的东西很少,破开第二道门以后许多东西已经到手,却没有带走。他们或许对自己干的事也感到出乎意料吧?  通往墓室的门被封死。  卡特与助手正小心包裹一座雕像,以防受损。

  侧室的发现使人们清醒起来了。在这以前,他们在极度兴奋中进行观察,结果造成对全局的混乱感。这时他们开始较为冷静地思考了,并知道第三道密封门之后可能存有更为珍贵的东西。同时,他们也认识到了自己面临着繁重的科研任务,这项任务需要大量的组织工作和大批的人力。即使不算尚待发现的,现已发现的文物,也不是一个冬季能够处理完毕的。

○不同领域的合作

  卡特和卡纳冯决定把挖出的陵墓填起。卡特清楚地意识到,决不能立即着手运走前厅和侧室的全部文物。姑且不论需要准确地记录所有物品的原来位置——这是为了确定年代和其它辨认方面的参考资料。卡特看到,许多文物是容易损坏的,迁出以前必须进行保护性的处理,至少在迁出以后立即进行这种处理,为此必须准备大量的保护和包装材料。要请专家提出这项工作的最佳方案,还要建立一座研究室以便进行现场研究分析。仅大量的文物的编目工作一项就需进行组织上的准备。总之,所有必须采取的措施都不是当时力所能及的。卡纳冯必须到英国去,而卡特则至少要到开罗走一趟。12月3日卡特叫人把洞口填土堵死,这表明他认为盗墓还是必需考虑的因素。直到墓口封好,并且派卡仑德在旁驻守,卡特才放了心。到达开罗以后他立刻定制了一扇结实的铁门,用以盖住前厅的门。

  这件出土于国特卡蒙墓的金质床榻,反映了埃及当时的镶嵌工艺技术已登峰造极。

  从发现陵墓起,全世界各地都有许多人表示愿意提供慷慨的帮助。有许多外地专家参加了工作,为把这项空前的埃及考古做得更彻底、更精确贡献了力量。

  当时的纽约大都会博物馆的埃及部主任A·M·李特戈也获准在底比斯开发古迹,地点距离卡纳冯的开发区不远。在卡特"带有试探性地"向他提出请求时,李特戈立即派美国摄影师哈里·伯尔顿前往供卡特调遣。李特戈打电报给卡特说:"十分高兴尽力协助。有事请找伯尔顿或这里的任何其它人员。"为了协助,李特戈又派美国制图员霍尔和豪塞,以及在利施特负责金安塔出土工作的A·E·梅斯去参加卡特和卡纳冯的工作。在开罗,埃及政府化学局局长A·卢卡斯取消了退休前的3个月休假,表示愿意为卡特效劳。阿兰·加丁纳博士负责铭文的破译工作,芝加哥大学的詹姆斯·H·布累斯特教授特地赶到现场,协助确定几扇墓门上封戳的含义。

  后来,到1925年11月11日,萨勒·贝伊·哈姆迪博士和埃及大学解剖学教授道格拉斯·E·德利开始研究干尸。A·卢卡斯写了一篇内容详尽的文章,题目是"图特卡蒙墓的化学情况,特别是墓中的金属、矿物质、油脂、颜料、纺织品等的变化"。P·E·纽伯利分析了图特卡蒙棺材里的花环,确定了近3300年前生长的这些花朵的品种。他断定图特卡蒙安葬的时间是4月至5日中旬,因为他知道小苦酸花和矢车菊几时开花,酸甜龙葵或木本龙葵的果实何时成熟,以及《创世纪》和所罗门之歌里的蕃茄何时成熟。墓中出土的其它物品则由亚历山大·斯考特和H·J·普兰德莱斯进行研究。

  这些人都是第一流的专家,有些人的专业是和考古学无关的。然而由于他们的共同努力,就能在这座陵墓中的文物搬出以后,为科学做出空前的贡献。就这样,12月16日陵墓再次打开,18日摄影师伯尔顿在前厅拍摄了第一批照片。12月27日墓中启出了第一件文物。

  在珍宝室门前,狐狼之神阿努比斯蹲踞在祭坛上,宛如坐在一顶轿上。它是大墓地的主人,负责看守通道。一块亚麻布从它背上绕过脖子系在胸前。在打开珍宝室的时候,这座雕像脚下,还有一支熄灭的火把,是从一个刻有巫术祈祷文的架子上掉下来的。阿努比斯后面是贴金的大木箱,里面有个大理石制成的盒子,放有若干罐子,用来盛装国王遗体进行防腐作业时取出的内脏。

  细致的工作是费时的,图特卡蒙墓的清理工作持续了几个季度。这里只提一下霍华德·卡特的丰富多彩的报告中的几个重点。报告记述了许多极为美丽的文物,这里仅举其中的几件。一件是前厅里的一只首饰匣,这是埃及艺术的珍品。匣子周身用石膏涂层覆盖,各面都绘有美丽的图案,颜色鲜艳,艺术高超。画面是狩猎和战斗的场面,表现得极为细致生动。卡特认为这些图案"远远超过任何同类的埃及艺术品"。匣里装满各种物品,卡特极为耐心地把它们一一取出,仅这项工作就用去三个星斯的时间,这充分体现了卡特的工作作风。

  同样不凡的是那3张动物装饰的大床。在这以前出土的古墓中的壁画里有这种床,但迄今未发现实物。这是3件古怪的家具:床脚装有饰板,床头却没有。第一张床是狮头,第二张为牛头,第三张则是半河马、半鲤鱼的头。3张床的上面和周围堆满一包包的珍宝,有各种武器、奢侈品和衣服。有一张床的下面是一张宝座,宝座的靠背极其华丽,卡特"颇有把握地"认为这张宝座是"迄今为止埃及出土的最美丽的文物"。

  最后应该提到的是4辆马车,由于马车太大,当年为了运进墓室已经把车轴锯成两段。后来盗墓贼又把车子和各种零件抛得到处都是。4匹马都是通身用黄金包裹,车身布满各种图案;有的是凸起的花纹;有的用锤子敲进金皮;有的则是用彩色玻璃和宝石镶嵌的。

  5月13日,34件沉重的包装箱装上小型平板货车车厢,经过5.5英里的轻便铁路运往尼罗河上的驳船。就这样,这些珍宝就循着3000年前在仪仗伴送之下运来的原路运走了。7天后到达开罗。

○逼进真相

  前厅是在2月中旬清出的,这时已腾出地方,可以进行人人企盼的下一工序,即打开两座立像之间的封闭门。隔壁房间里有无干尸的谜很快就要解开了。2月17日,星期五那天,约二十个经特许参加启封的人在前厅集合,大家情绪高涨,然而谁也不知道两小时以后会看见什么。至此发现的珍宝已经令人瞠目结舌了,人们感到难以想象还会出现更为重要、更为珍贵的东西。

  客人们有的是考古学家;有的是埃及政府官员。他们坐在椅子上,这些椅子相互紧靠着,是特地为他们准备的。卡特走上一座专为启封修建的平台,这时室内一片沉寂。

  卡特十分小心地去掉上层封口碎石。这项工作用去很长时间,因为碎石随时都有可能落到门里,给里面的东西造成损害。同时他还必须极力保存封戳,因为封戳具有很高的科学价值。后来卡特对人谈起,当时他穿透一点以后"真是按捺不住想要停止操作,向里面窥探一下才好。"

  当卡特十分小心地打开门上的锁扣,在场的发掘人员谁也不知道他们将会看见什么,此前发现的珍宝足以令人瞠目结舌了。有当事者后来回忆道:"我们站在前厅,看着他们满脸惊奇的从墓室走出来,双手不由自主摊开,表示无法形容所看到的情景。这是每个考古者梦寐以求的一刻。"

  这时梅斯和卡仑德上前帮助卡特开封。十分钟以后,卡特拿起一支手电筒伸进孔内,此刻周围的人们发出一阵低声的议论。

  他只望见一片闪光的墙壁,此外什么也看不到。他转动着电筒四处照耀,还是看不到头。显然,这堵墙挡住了门内房间的通路。这是一堵黄金铸的墙壁。

  卡特小心地快速取掉石块,不一会儿旁边的人也看到一片金光。后来他写道:随着封石一块块去掉,"我们几个操作的人几乎感觉到了后面的观众的心在剧烈地跳动。"卡特、梅斯和卡仑德同时看出这堵墙究竟是什么。呈现在他们眼前的,就是葬室的人口,那墙壁实际上是一座异常庞大而豪华的神龛的外壁。3个人看到地上有许多散落的珠子,那是盗墓人拉断一条项链时落下去的,于是他们就俯身把它们一粒粒地拣起。这使旁观者着急了,他们不耐烦地在椅子上不时地移动着。然而卡特是一位真正的考古学家,有些东西看起来微不足道,他却给予应有的重视。他尽管知道自己很快就会发现惊人的古迹,然而对这些珠子还是极为耐心地逐粒捡起。

  这时已经看清:葬室地面比前厅要低3.2英尺。卡特拿着一盏电灯从洞口下去一看,不错,他是站在一座大神龛旁。这神龛硕大无朋,几乎塞满整个房间。卡特报告中说到,神龛和墙壁之间只留下15.35英寸宽的甬道。甬道中到处都是殉葬品,因此行走时必须十分小心谨慎。

  首先跟随卡特进入葬室的是卡纳冯勋爵和开罗古迹服务部长比埃尔·拉考。金碧辉煌的葬室使他们瞠目结舌了。多次测量以后,确定神龛的尺寸长为17英尺,宽11英尺,高9英尺。龛体全部用黄金覆盖,四面镶着鲜艳的蓝釉饰板,上面的图案是各种宗教象征图形,旨在保护死者。

  这时大家共同担心的是,盗墓者究竟曾否来得及进入神龛里面去?他们有没有破坏干尸?卡特发现,龛的东门是闩着的,但没有加封。他双手颤拌着拉开门闩,里面又是一层折叠门,也是闩着;而且封得好好的。从这道门进去就是大龛里面的小龛。

  3个人都放心地喘了一口气。以前打开的房间哪一个都看得出有人进去过,但这整个陵寝的关键部份却可以肯定,他们是第一个进来的。他们将会看到3000年前在这里安放的、原封未动的木乃伊。

  他们"尽可能毫无声息地"关上龛门。龛上垂下的罩布上有闪亮的金属饰片,罩布由于年代久远已经变成褐色。"罩布使我们感觉到,我们已经来到死去的古代君主的面前。"一时间他们觉得自己是不速之客。他们走到安葬室的另一端,发现一道矮门通往一间小房间。房间中央对着房门放着一口闪光的龛形金柜,柜的四面站立着四尊守护女神像。这些女神造型优美自然,面带热情和祈求的神态,简直"令人感到看她们一眼都是一种亵渎。……我可以毫不掩饰地承认",卡特写道,"我看到这些神像时情感是极为冲动的。"

  卡特、卡纳冯和拉考3人轻手轻脚地穿过金龛,走回前厅,以便其它人都能轮流进去一次。"我们站在前厅看着他们依次从门里走出时非常有趣。他们个个满脸惊奇的神色,出门后不由自主地摊开双手,表示无法形容他在里面亲眼看到的奇珍异宝。"

  当天下午5点左右,即进入陵墓3小时以后,人们回到地面。再次看到阳光时,"我们感到整个峡谷好象变了样,有了一种亲切的色彩。"

  这些考古的珍品的进一步研究工作持续了几个季度。令人遗憾的是,一个冬委过去而研究进度不大,因为卡纳冯勋爵逝世了,随着就发生开发协议能不能延长;以及出土文物如何分配的问题,这使考古队和埃及政府之间发生严重的分歧。后来问题交给一个国际委员会,订出妥善的处理方案,终于使工作得以进行下去。1926年冬季展开了下一步重要工作:打开金龛,仔细地把几层珍贵的棺椁分开,然后谨慎地对图特卡蒙的木乃伊进行初步的研究工作。

  我们可以看到卡特已揭开盛装木乃伊的石棺,正一层层揭下包裹在内棺上的柩衣。

  这一步工作没有多少耸人听闻的情节,但在埃及学方面却具有巨大的科学意义,而且工作本身还有其戏剧性的高潮。这个高潮就是研究者们在国王死去3300年后,第一次看到他的面容的时刻。然而这个翘首以待的时刻却是全部出土过程中令人失望的一瞬;这只能说明,任何幸运的链条都有它薄弱的一环。

  一开始是拆除前厅和安葬室之间的砖墙,随后是拆开第一层金龛。第一层打开以后,里面发现还有第二层、第三层金龛。

  卡特认为有充分的理由肯定第三层金龛里就是石棺。他在回忆打开第三层金龛时写道:"那是我们辛勤工作过程中难以忘怀的时刻。当时我按捺着激动的情绪,小心地割断绑索,去掉那珍贵的封口,拉开门闩打开门。这时我看到里面有第四层金龛,它的花纹和第三层类似,但比第三层更为精巧……对于考古学家来说,这真是难以形容的时刻!再下去是什么?第四层金龛里装着什么东西?我极度兴奋地拉开最后一层金龛的门闩,去掉门上的封皮,慢慢地把门打开,里面装得满满的……是一口硕大无朋的,黄色石英岩棺材。它是完好无损的,完全是当年那些虔敬的人们把它安葬以后的样子。在几层金光闪闪的龛匣陪衬之下,这是何等令人难忘的景象!棺的下端有一尊女神,她张开双臂和双翅托住棺脚,像是要预防有人侵犯的样子。"卡特面对这栩栩如生的雕像不禁肃然起敬。

  从安葬室移出金龛是一项繁重的体力劳动,一共用去84天的时间。四层金龛由80多块零件组成,每件都很重,不好握持,而且易于损坏。

  事情往往如此:在大家兴高采烈之际,却要出一两件败兴的事情。卡特是事事要求尽善尽美的一个人。在工人们把3000年前的古物搬了家,然后进行拼装的时候,卡特常常申斥工人。他对当年制造这些东西的匠师的技艺非常钦佩;并且对他们为组装周密标记部件记号的作法赞扬不已,但他对当年担任组装的工人却非常不满。

  卡特写道:"但可以明显地看出,当年安葬的工作做得很草率,担任最后工序的工人是非常粗心的。石棺周围的金龛当然是这些人安放的,但由于他们粗心而颠倒了东西南北。他们把金龛的各部份倚在石棺四周的墙壁边时违反了各部份写着的注意事项。结果在金龛装起以后,龛门本应向西却变成向东;下端本应向东却变成向西。边上的饰板也装错了位置,这种错误或许可以原谅;然而另外还有不少现象表明工作粗糙,例如组装金龛时是用力敲的,完全不顾可能会毁坏龛面的装饰。黄金表面至今可以看出榔头一类工具敲击的凹迹,有几处已经把花纹敲掉。工地的废渣,如碎木片等也未加清理。"

  首次在公众的注视下的发掘现场。人群拥挤在墓穴的四周,观看从墓室中出土的古文物。报社记者纷纷抢发消息,电影工作者用胶片记录了这次惊人的发掘。

  2月3日,出土工作者终于看到了石棺的全貌。这是一部杰作:全棺用一整块质地细密的黄色石英岩凿成,长8.8英尺,宽高各4.8英尺。棺盖是玫瑰色花岗岩做的。

  绞车吱吱响着,1200多磅重的石棺盖徐徐升起,这时那些特邀的客人们又在周围注视了。"那庞大的石盖升起时,周围一点儿人声也没有。"人们向棺内看去有些失望,因为只看到用布包裹的一个粗大的捆。但当去掉包扎露出内棺以后看到的景象就大不相同了。

  是国王的遗体吗?不是的。人们首先看到的是一具"人形棺"的棺盖,上面仰卧着那位年幼的国王的金像。那黄金像初出熔炉一样亮得耀眼。像的头和双手铸成立体的,身体用浅浮雕,周身装饰极为华丽。双手交叉,握着钩和鞭两件王权的象征,上面用蓝釉镶嵌。脸用纯金铸成,眼睛是霞石和黑曜岩做的,眉和眼睑是大青石玻璃的。脸上表情严峻而淡漠,但栩栩如生。

  图特卡蒙的黄金面罩独依照法老生前的容貌打造,从表情中可以看出年轻国王的勃勃生气中略带些许愁意,这不禁勾起人们几多猜测与幽思。

  棺上的另一件东西给卡特等人的感触比那金像更为深刻。卡特叙述:"……然而最感人的恐怕是那富有朴素的人情味的小花环。"那花环放在前额上几个像征符号的周围。"这是国王死后那年轻的皇后献给亡夫的……尽管这里一片金光闪闪,举目是皇家豪华,但什么也没有这几朵拓萎的花美丽。花虽朽萎,却还能辨出颜色。这些花告诉我们,3300年不过象是从昨天到明天这样短暂的一瞬。这些花使我们感到了大自然,感到埃及古代文化和我们的现代文化是一回事。"卡特写到他在1925年冬再次进入陵寝打开石棺时,对于这些花的表述流露出同样的感情:"这时我对这座陵寝已很熟悉,但这决不能消除它的神秘气氛;我总感到墓中有一种看不见的力量聚集不散。考古学家从事开拓时尽管浸沉在具体工作中,但可以清楚地感到过去和现在的统一。"这是卡特的真实感受。科学家并不否认精神的力量,这是值得赞扬的。

  开启石棺的详细过程不及备述。这是一件非常麻烦的工作,而工作场地又极为狭窄。操作时必须始终小心谨慎,保证不出岔错,吊车、滑轮出毛病,支撑木中途断裂,都会给那些珍宝造成严重的损坏。棺材是三层套棺,第二层的盖上是那位年轻的法老的金像,他身穿礼服,周身是奥赛里斯式的华丽装饰。打开第三层套棺时并没有发现更多的新东西,但在整个操作过程中工人们觉得这些套棺重得出奇,使人难于理解。这座墓里的希奇现象层出不穷,这时人们又发现了一件。

  摄影师伯尔顿拍过照片,卡特取掉花环和裹布,才弄明白棺材沉重的原因。第三层棺材长6英尺l.75英寸,厚0.15至0.21英寸,整个是纯金造成的。仅这一口棺材就所费巨资。

  这又是意想不到的,但正在人们高兴时,却又遇了令人担心的问题。第二层套棺的半饰花纹上已经发现粘着一种黏稠的东西;现在看出,原来在二、三层套棺之间灌注过一种液体,现在已经淤结。黏浆中发现一条黄金和陶釉做的项链,清洗倒不十分困难;然而这时研究者们担心的是,这样大量的油类会对干尸造成哪些损害。工人们揭开最后一层裹布,取下珠饰花纹的披肩。这些东西样子像是完好的,但却随手变成碎片。它们被护尸的油脂彻底腐蚀了。

  卢卡斯立刻对这种物质进行分析。这是安葬使用的一种液态或半液态的浸料,其主要成份是某种油脂和松香。加热时发出木焦油的气味,但是否有木焦油尚不能立即确定。人们又一次紧张起来:最后的、决定性的时刻到来了。

○特卡蒙法老的再生

  人们松下几个黄金榫头,然后手提金握柄移开最后一层套棺的棺盖,露出了木乃伊。做了6年的准备工作,终于揭示了图特卡蒙的遗体。

  卡特写道:"每当这种时刻,我的感情很复杂,也很冲动,但无法用言语表达。"然而这位法老,这位图特卡蒙究竟是怎样一个人呢?奇怪的是,尽管葬制如此豪华,图特卡蒙并非什么重要的统治者,死时只有18岁。已经确定他是"异教国王"伊克纳顿的女婿,可能又是他的异母弟弟。图特卡蒙少年时代正置他的岳父推行拜日教。图特卡蒙本人则在后来重新信奉阿门教:他原名图特克——阿顿,后改图坦克——阿蒙就是证明。现在知道他的统治在政治上是混乱的。有些画面表现图特卡蒙用脚踢战俘和射倒成群的敌兵,但是他的一生曾否上过战场都是不能肯定的。他在位的具体年代也不清楚,只知道即位时间为公元前1350年左右。他是通过妻子得到王位的。他妻子名叫安彻斯-恩-阿蒙。很小就嫁给图特卡蒙,从几幅画像中可看出她是一位迷人的姑娘。

  从墓中许多画面和浮雕以及日用品来看,图特卡蒙给人的印象是性格比较可爱的,但是关于他的政绩或作为埃及的统治者有何建树现在一无所知。但只活了18年的国王大约是不会有什么重大的成就的。卡特说,就我们所知,图特卡蒙一生唯一出色的成绩就是他死了并且被埋葬了,这话是有道理的。

  然而假如这位18岁的法老死后,他的葬仪的豪华已经超过西方人的想象,那么像拉美西斯大帝和西索斯一世墓葬的装设又当如何呢?德利提到,有的陵寝里随便一间墓室里的东西就应该等于图特卡蒙墓的全部,他指的就是以上两位法老。千百年来,国王谷里古陵墓中的珍宝不知有多少落入盗匪之手啊!

  这位法老的干尸既豪华又可怕。尸体上浇灌大量的油膏,这些油膏已经干硬,变成黑色,把寿衣紧紧地粘在尸体上。

  整个干尸已经变黑;并且变了形,但头部和肩部盖着一个黄金面罩却金光闪闪,显出帝王的尊严。黄金面罩和干尸和双脚没有粘上黑油。

  第二层棺是木棺,第三层是金棺,套在木棺里。人们几次努力把它们分开但没有做到,最后把整个棺材加热至华氏932度,费了很大力气才成功了。移出干尸以后,金棺用锡片套起加以保护。

  下一步工作是检查干尸。就人们所知,这是帝王谷里3300年未经触动的唯一的一具干尸。检查结果表明一个事实,卡特对此有下面的论述:"我们遇到的情况代表一种嘲弄性的现实——当然这种现实也许还有待研究——窃贼为了掠夺而把干尸拖出,僧侣为了保护而把干尸藏起,他们都至少对干尸起了保护作用,使它们早日脱离那种浸泡尸体的油脂,没有遭受腐蚀。"木乃伊被窃时往往遭受破坏——假如盗窃者不是僧侣的话,但即使破坏以后的木乃伊也比图特卡蒙的遗体好些,干尸已经腐烂,这是图特卡蒙墓中唯一真正令人失望的事情。

  11月11日上午9:45分左右,解剖学家德利医生剪开了干尸和外层包裹布。除脸部和双脚未粘油脂以外,整个干尸已经坏得不成样子。油脂所含的松香的氧化作用造成一种燃烧现象,不仅毁坏了裹布,连肌肉和骨头也都烧成了焦炭。有些地方如双腿和臂部下面的黑壳极硬,只能用铁凿除去。

  这只由黄金、珠宝和象牙装饰的精美石船,也许将载着图特卡蒙的年轻躯体,驶向通往天国的再生之地。

  一项重大发现是尸头下的一只护身枕。这枕头放在类似王冠的一个垫子之下,而垫子则是用外科技术扎在尸头上的。护身枕本身并无出奇之处,另外还有许多"护身神铠"贴身裹紧,如护身符以及各种象征符号和符咒等。重要的是这只枕头不像别的类似枕头用赤铁矿造成,而竟是一块纯铁!同时还发现一些类似铸模的小型用具。这是埃及学发现的最早的纯铁制品。

  人们小心翼翼地从那年轻法老的烧焦的身上慢慢剥去最后一层裹布,那肌肤腐烂得用毛刷轻轻一碰就会脱落一块。最后展现了那年轻的国王的面孔,用卡特的话说,那是"……慈静而安详的面孔,一个青年的面孔"。他说:"从脸上看得出是个有文化、有教养的人,五官很端正,特别是那轮廓鲜明的双唇。"

  干尸的裹布里一共发现143块各类宝石。卡特用33页的篇幅叙述考察干尸的情况,其中一半以上专门记录尸衣中发现的珍宝。这位年仅18岁的法老是用黄金和珠宝层层包裹起来的。

  后来德利医生专门著文从解剖的角度论述检查干尸的情况。他认为伊克纳顿和图特卡蒙完全可能是父子关系,这种现象可以说明垂死的第十八王朝的国王家族和国内政治情况,因此具有特别重要的意义。

  一件件绝世珍宝从国王谷地下运出

  德利接着写出他看到的有关文化方面的一个重要现象,即新帝国时期的表现艺术已有明显的现实主义的倾向。他写道:"金面罩上的塑像把图特卡蒙表现为一位文雅的、有教养的青年。全体有幸目睹干尸面目的人都可以证明,那些第十八朝的艺术家们在用不朽金属为年轻的国王制作那些美丽的塑像时,他们的表现是忠实的,而手法是巧妙而准确的。"

  德利还比较准确地估计了史书未载的图特卡蒙的年龄。他考察了肱骨内踝的骨化程度、股骨和关节之间的连接情况以及踵骨端的形状,从而断定图特卡蒙的年龄在17岁和18岁之间,而以18岁最为可能。

  侧室和小珍宝室出土的文物也很有价值,但对普通人是平淡无奇的。至此图特卡蒙墓的发掘即告结束。

○法老的诅咒

  然而,还有一件神秘的事应该提到,即"法老的诅咒"事件,它随同图特卡蒙墓的发掘迅速流传开来。在不同时间同这座著名古墓发掘有关的20多人先后死去,死因不明。

  "法老们的诅咒"至少是一种令人毛骨悚然的话题,其性质与"希望的钻石的诅咒"或不甚出名的"拉克罗马修道士的诅咒"大体类似。如果"法老们的诅咒"的传说是从一个单独事件引起,这件事也许是卡纳冯勋爵之死。卡纳冯勋爵因被蚊虫叮咬卧病三周后,于1923的4日死去,当时人们就开始纷纷议论,说这是冥冥中对不敬神者的报应。

  他姐姐在回忆录中这样写道:"死以前他发着高烧连声嚷,'我听见了他呼唤的声音,我要随他而去了!'"时隔不久,另一位考古学家莫瑟先生,在发掘工作中曾帮助推到墓道里一堵主要墙壁,也染上了一种近乎神经错乱的病症而毙命。X射线专家道格拉斯·里德,世界上第一个给法老木乃伊拍X光照片的人,不久也成了法老墓的牺牲品,日益虚弱地离开人间。以后两年中此项发掘工作人员中,就有22人莫名奇妙地暴死。从此,法老墓杀人的消息不胫而走,墓碑上的咒语更成了众说纷坛的不解之谜。

  1924年,英籍埃及生物学家怀持带着好奇心进入一座墓穴,令人惊奇的是,他参观后就上吊自缢。临死前,他咬破手指写了千言遗书,声称他的死是法老墓的咒语造成的,自己将带着忏悔心情去见上帝。更令人惊奇不解的是,埃及开罗博物馆馆长盖米尔·梅赫来尔的死,他一向根本不信"墓碑咒语"灵验的说法,他声称:"我一生与埃及古墓以及木乃伊打过多年交道,我不是还健在吗?"然而,就在这番话语出口不及4星朗,梅赫来尔突然暴病西归,时年不足52岁。而且人们注意到,就在他去世的同一天,他曾指挥一队工人将一批珍贵文物打包装箱,而这批令人费解的文物恰恰是从那可惧的图特卡蒙法老墓中出土的。这一切,使法老墓的传说蒙上神秘可怖的黑面纱,和墓中的财宝一起使人们望而生畏而又跃跃欲试,也许这也是法老们生前的意图吧!

  此时,人们不禁要问:这些与埃及法老陵墓打交道的人,暴卒的原因是什么?法老墓碑上的咒语是否真有灵验呢?

  种种观点认为墓道壁上有一层粉红色和灰绿色的东西,可能是一层死光,据说它放射出的物质能使人丧命。

  也有一些科学家倾向于另一种看法,即古埃及的文明已达到可能以剧毒的害虫或毒物作为特殊武器,来保护埃及统治者的陵墓免受暴力侵犯。1956年,地理学家怀特斯在挖掘罗卡里比陵墓时,就曾遭到蝙蝠的袭击。

  近年来有一些科学家试图从生物学上来解释,开罗大学生物博士、医学教授伊泽廷豪于1963年声称:根据他对博物馆许多考古学家以及工作人员进行定期体检的结果,发现所有的体检者肌体均存有一种能引起呼吸道和使人发高烧的病毒。进入墓穴的人由于感染上这种病毒,将导致呼吸道发炎最终窒息而死。但墓穴中的这一种病毒为何生命力如此顽强,竟能在木乃伊中生存4000年之久,科学家们就不得而知了。

  这只警觉的胡狼,已经在图特卡蒙的墓室内忠实地守护了3000多年。1922年11月26日,法老的亡灵将再也不会需要它的护卫,但这位卸任的卫士仍保持着它习惯的警觉。

  1983年,一位叫菲利普的法国女医生,经过长期研究后,认为这些人死亡原因都是因为发掘者和参观者对墓中霉菌过敏反应造成的。据她研究,死者病状基本相同——肺部感染,窒息而死。她解释道:"古埃及法老死后,随葬品除珍宝、工艺品、衣服外,还放置了各种水果、蔬菜和大量食品,后者长久保存经过千百年的腐烂成为一种肉眼难见的霉菌,粘附在墓穴中。不论是谁,只要吸入这种毒菌后,肺部便急性发作,最后呼吸困难而痛苦地死去。"斯特拉斯堡的杜米切恩教授就因钻入刚发掘不久的充满霉菌的陵墓中临摹铭文而一命呜呼。至今为止,这种说法成为较令人信服的解释了。

  但是法老墓碑咒语究竟如何,还有待于科学家们的不懈研究,而最近又发现这与金字塔本身所具有未知的"塔能"有关,看来真相如何,不可猜测。

第九章 今日埃及学  埃及学以个人冒险揭开序幕,在百余年后的今日,则以集体的科学研究为主要方式。考古学家的一生,固然仍有部份时间在田野度过,其他时候则花费在研究和实验室。他们鲜少独自工作,反而常与其它领域的专家合作,探寻科技整合的可能成果。在严肃的研究生涯之中,一名考古学家如果有幸,仍然可能因为发现一处遗址,而拥有那份令人震颤的激情。

  业余考古爱好者(如戴维斯和卡纳冯)能自由发掘的时代已经过去了。现在,只有政府机构能得到发掘许可证,也才可能负担重大发掘工程所需的经费。这些机构通常设在埃及或外国的埃及学研究院。现在有26个国家各拥有至少一个埃及学研究中心,这些中心大多附属于大学或博物馆。埃及本身对各项有关研究计划,积极参与。"埃及古代文物机构"的前身,乃是马利耶特和马斯皮罗所开创、发展的文物局,它的监察员为外国来的考察团提供各种田野研究的协助。上埃及、埃及和下埃及的总监察员,监督各自区域内的遗址和古代建筑,在必要时也支援抢救工作。此外,开罗、阿西乌特、亚历山大城的几所大型大学,都有各自挖掘小组。埃及还拥有两个重要的埃及学文献资料中心,一个在开罗,另一个在卡纳克,是由法国和埃及合作设立的机构。

  对于马里耶特、马斯皮罗、卡特和蒙泰等发掘者来说,每次新发现,尤其是像塔尼斯王室墓地、图特卡蒙墓穴、德尔巴哈里隐藏地,或神牛墓这样的重要发现,都表示又要开始一场长期的劳动:测定藏品的位置以后,要小心取出,转移到实验室或仑库里,加以清理、描述、画图、分析、编卡片、加固,甚至修复。所以卡特即使在许多专家协助下,也要费十多年时间才清理完图特卡蒙墓穴,把全部物品装箱打包运到开罗博物馆。马里耶特独自工作,因此永远也编制不完神牛墓里数千件物品的目录。这些发掘者去世后,文献学家、碑文学者、考古学家等专家接替了他们的工作,陆续发表关于所发现的物品和资料的研究成果。

  19世纪里,所有的埃及学学者都互相认识,并常常互通信息,交换资讯与心得。从那时起,人们对埃及学的兴趣大为增加。几年以来,大家还成立了一个国际埃及学学者协会,拥有不下900名会员!同时埃及学也和其他许多学科一样,逐渐细分为几个部门,文献学、碑文学和历史(包括宗教史、考古史和艺术史)等。结果,人们已越来越难全盘掌握这门学问。

  此外,埃及学学者与史前史学者一起工作,逐渐采用了新考古学的严密方法。他们不再仅仅研究文献或漂亮的文物,而开始对发掘的地层做专业考察。他们已经知道,从地层分析所获得的信息,决不亚于石碑或神庙墙壁上的铭文。近15年来,借着现代的科学方法和实验室的研究,埃及学已大幅扩展了它的研究范围。

  那么,埃及学已经研究透彻了?其实不然。这些新的研究方式并不意味不会再有伟大的发现。如神牛墓、图特卡蒙或塔尼斯王室墓穴等。人类数千年来生息于尼罗河流域及其附近的绿洲,跑遍了邻近的沙漠,到处留下人的踪迹,但遗迹并未全部发现。不要忘记,埃及历史上的各个首都尚未受到彻底的勘察……还有许多法老的墓穴下落不明,连亚历山大大帝墓穴也有待发现! 

○挽救阿布辛博

  瑞士人布尔卡德,1813年到努比亚旅行时,化妆成叙利亚商人,化名伊卡拉欣·伊本·阿布达拉。就是他最先看到阿布辛博的遗址;并且留下了纪录。当时他把阿布辛博叫作伊普桑巴尔。

  公元前591年,当普萨美蒂克二世(公元前?-前609)出兵攻打苏丹法老阿斯佩尔塔时,埃及军队里的希腊佣兵,已经对阿布辛博赞赏不止,并在一座巨像的腿上刻下自己的名字。当时,神庙已经开始陷入沙中;后来,阿布辛博便从人们的记忆中消失。希腊、罗马的古典作家,没有一个人提起过它。

  1799年,当法国远征军里的学者,询问努比亚人哈吉·穆罕默德时,他开了份长长的名单,列出位于第一和第二瀑布之间的努比亚村庄。"阿布辛博"名列其中,但不见提及它的废墟,而凯尔塔西、德波、塔法、卡拉布沙、德尔、卡什·伊布里姆等遗址的叙述则十分详细。其实这些地方的神庙,远不如阿布辛博的神庙来得重要。

  布尔卡德在当地阿拉伯人指引下,终于在1813年3月22日到达阿布辛博。他从沙漠高原下到谷底去,对尼菲塔莉王后的小神庙作了一番巡礼,这是人家告诉他的此地唯一的遗址。他在日记里对这座小神庙作了详细的描述,然后说:"如我所料,在见过伊普桑巴尔的全部古代遗物之后,当我准备沿着下谷底时的路返回时,我不经意地稍微绕向南面,突然看见四座尚能看出轮廓的巨大雕像。雕刻在离尼菲塔莉神庙约200公尺处的山上,竖立在一个很深的山口中。它们几乎已全部陷入沙里,只有其中一座有完整的头、一部份胸部及手臂还露在外面。旁边一座几乎看不出来了,它头部已经断裂,沙子堆到肩膀处,另两旁只看得见头饰。很难判断这些雕像是坐着还是站着。"

  所以,1813年时,大神庙已然陷入沙中,而努比亚人甚且不知道有这座大神庙。布尔卡德写道:"在四座巨像之间的岩壁上,有俄赛里斯的雕像,沙面上有它的隼首。如果除去沙子,我猜想下面可以发现一处巨大的神庙,四座巨像很可能是入口处的装饰。"他也不能确定神庙确实存在。

  在1813年,还没有发明任何机械来搬走堆在山壁上和神庙上的沙子。要搬掉这数百万立方公尺的沙,需要上千人,而在当时阒无人烟的努比亚,上哪儿找这些人力?

  为了确定神庙确实存在,唯一的办法,是除去布尔卡德所见到的俄赛里斯像(实际上是太阳神瑞-何拉克提)头部下面的沙;然后从门——如果有门的话——钻进去。那些兼作文物商的领事,都被布尔卡德的叙述吸引到这里来了。德罗韦蒂和萨尔特深信里面藏有财宝,都想进入这座神庙。

  1816年3月,德罗韦蒂率先到达阿布辛博。他费了许多周折,花了300个皮埃斯特(埃及货币),才说动村里的族长派出一些人手,帮他清理沙子;而他自个儿则忙里偷闲,前往乌阿迪·哈尔法看大瀑布去了。等他过了几天回来时,发现根本没有动工。村民囿于迷信,担心进神庙会遭不幸,拒绝工作。族长把钱还给他,德罗韦蒂便回去了。

  萨尔特则请贝尔佐尼负责这项工作。贝尔佐尼1816年9月从卢索尔到阿布辛博来,立刻明白他所面临的难题有多艰巨。清理庙的正面至少要一年,当然也要大量人力;而他既没时间也没人,更没有经费。

  显然,应该集中力量挖出那个可能存在于中间两座巨像之间的门。要到达这个门,据他计算,要清除11公尺以上的沙子,而沙子源源不断从峭壁高处流下。用他的话来说,要清沙堆乃是"企图在水里挖一个洞"。他尝试设置栅栏,以减低沙子流下的速度,并在向下挖时不断用水润湿洞壁。经过一个星期,他还没有挖到一半就没钱了,于是决定先回卢索尔,以后再来。

  拉美西斯二世将高大伟岸的雕像耸立于下埃及古都孟斐斯,这座位于土质疏松沙地上的巨大玄武石像,当年是如何将其摆放于此?又是用何种工具将这块完整坚硬的巨石雕凿成眼前这尊完美的作品?这难道不是个谜?

  一年以后,贝尔佐尼带着两名英国海军上尉回到阿布辛博。采用和1816年相同的办法,经过20天艰苦努力,终于发现了门的顶端。他们从一条狭窄通道爬进巨大的神庙,贝尔佐尼后来兴奋地回忆当时的发现:一座非凡的神庙,有浅浮雕、绘画、巨大的精美雕像等装饰。不过他同时也感到失望:这座神庙里没有他想像的财宝,连值得带走的石碑、雕像或小纪念碑也没有。他的战利品少得可怜:一个猴子小雕像、两个鹰首斯芬克斯像、一个库什总督的雕像。他把这些都交给萨尔特,现存大英博物馆。

  贝尔佐尼和他的同伴吃完了带来的食物,在1817年8月4日,进入神庙后第三天,离开了阿布辛博。他们留下神庙已经挖开的入口,要求附近的村民注意保护。尽管他们再三嘱咐,努比亚人还是任凭沙子堆积,重又掩盖了神庙的入口。

  1831年由于英国人罗伯特·海的努力,人们得以重睹这四座雕像的全貌。但是在1850年3月,当福楼拜的旅伴杜冈,为神庙拍下它的第一张照片时,门又已经被沙子掩埋了一半,巨像的大部份也都埋在沙里了。马利耶特在1869年清理出神庙的正面;然而五年以后,当阿梅利亚·爱德华拜访阿布辛博时,北面的巨像又被沙子埋住了。这场与沙子搏斗的工程,似乎注定永远无法成功。直至1909年,马斯皮罗才终于把神庙从沙堆里清理出来。

  1956年,埃及政府决定在阿斯旺建造新水坝。尼罗河两岸努比亚地区的所有古代遗址和文物,立即面临毁灭的威胁。

  鉴于此危机既严重又紧迫,联合国教科文组织于1956年3月8日,发起一次国际性救援行动,以挽救努比亚的遗址和文物。由于在世界各地,埃及学已拥有经验丰富的研究人员,所有联合国教科文组织的成员国,都迅速积极地响应了这号召。

  在水坝完工之前的八年里,40个考古团前往受胁的地区考察,挽救了二十多座古代建筑。结果,这个行动现在已成为整个尼罗河流域中亨有盛誉、最广为人知的考古学成就。

  动用现代先进工具,仅搬运拉美西斯二世世像头部已经十分艰难。   也许古埃及人拥有和我们现在一样锋利的切割工具,否则无法想像他们是如何对付这坚硬无比的玄武石。

    联合国教科文号召的挽救工程中,最壮观者,当属两座阿布辛博岩石上的神庙切割、拆卸工程,以及在新湖上方的高地上,重建遗址和神庙的工程。

  迁移这两座神庙的行动,是一次惊人的工程成就。

  有人说:"神庙可以拆卸,但是山可动不了。"阿布辛博这两座却是在砂岩峭壁上凿成的。大神庙入口前的四座巨大坐像,都用整块的实心岩石雕刻而成;神庙里的厅室和小圣殿,深入山壁达60公尺。尼菲塔莉王"巨像"这个词,确实适合用来称呼阿布辛博的雕像。只要将前面图中,工人的身材与切割部位如头、脚等一作比较,立即可以看出,这些雕像大得惊人:任何一个部位,就比工人大三、四倍!某些石块重达20吨……

  图上的遗址全景十分清楚。搬迁后位于新址的神庙:左面是有巨大坐像的大神庙,右面是小神庙;两座神庙和尼罗河之间,有一条宽阔的堤坝以防洪水。两座神庙前大面积覆盖着岩石和沙子,以模拟神庙在原址的风貌。王后的神庙虽然较小,也有六座在岩石上雕成的巨像,各高10公尺,相当于现代大楼的三层楼高!大神庙前的巨像更高达20公尺,头部的左耳至有耳之间约宽4.2公尺。一个成人可以舒舒服服地坐在耳朵里——它高一人尺多!此外,眼睛宽84公分,鼻子高98公分,放在膝盖上的手掌长264公分。如何挽救这些硕大无朋,却又优美无比的文物呢?

  有三个方案可供研究:第一,建造一个巨大的透明圆盖覆盖住两座神庙,把神庙留在原地。但是处在约100公尺深的盆地内,建造这个巨大防水圆盖的费用,相当于建造一个阿斯旺水坝。第二,把两座神庙用水泥打造的巨大"沉箱"整个封起来,然后把它们连同周围的山整块切割下来,再用起重机把整块"蛋糕"吊到高地上去。第三个较不昂贵繁重,也是最后选择的方案,把神庙的所有雕刻和装饰从山上切割下来,切下来的石块每块不超过20吨,可以用起重机和卡车运到选定的重建地;然后再在重建地四周尽量重现古代的景象。

  于是,阿布辛博的两座神庙,像巨大的积木般被吊上高地,重新"拼凑"起来,竖立在比原址高200公尺的地方。现在,附近还修建了一个机场和一家豪化的旅馆,来此游览要比从前方便得多了。

○拉美西斯二世的新生

  经历了30个的时空变换之后,他又找到了安身之处:开罗博物馆。

  他恢复了原来的容貌。几绺从前用花叶的色素染成金黄色的头发,现已变脆,使他轮廓鲜明的面孔稍显得柔和,仿佛包含人间的全部智慧。他裹在麻布里的双手纤细而修长,指甲还保持琥珀色,象征生命的、散沫花叶色素的色泽。拉美西斯是地中海地区的人,他在死后仍然保有该地区人种的一切特征。他皮肤呈纯净的金黄色,看来像是沉沉睡着。在凝视他的时候,不禁让人以为:生命的气息还没有离开这具脆弱而瘦长的肉体。他面部的轮廓是如此清晰,身体是如此完好无损,真不知该惊叹,该不安,或该敬畏。

  1976年,这具患病的木乃伊,在102名科学家竭尽心力的诊断、治疗和照顾之下,终于痊愈,再次获得永生。现在,拉美西斯二世又重返埃及不朽的群主行列,安息在他祖国首都的开罗博物馆里。  1976年,一具患病的木乃伊,在102名科学家竭尽心力的诊断、治疗和照顾之下,终于痊愈,再次获得永生。现在,拉美西斯二世已重返埃及不朽的君主行列,安息在他祖国首都的开罗博物馆里。

  然而在1976年却完全是另一种景象……埃及大地上最著名的法老,拉美西斯二世的木乃伊日渐损坏。在经受了岁月的沧桑之后,种种迹象显示,他已染上即将蔓延全身的腐蚀性疾病。这种看不见的疾症来自何处?怎样才能根除这疾病,使神圣的拉美西斯重获永生?

  在法兰西博物馆名誉督查员克丽丝蒂安·德罗什诺布勒古尔的发起下,埃及与法国的顶尖专家,共同组成了一个工作小组。小组由巴黎人类博物馆利奥奈尔·巴鲁及副馆长科莱特·卢贝教授带头,其中包括102名科学家。他们为"病人"诊断、治疗了七个月。

  1976年9月,拉美西斯二世的木乃伊运抵巴黎。科学家俯身察看他,由于激动而说不出话。他们口戴外科医生的面罩,屏住呼吸:病人名气太大,太神秘了……这次会诊如此重要,他们忐忑不安。拉美西斯躺在一具简陋的橡木棺里,卸下所有象征荣誉的饰物之后,只是一个患病的老人。

  根据埃及学学者的看法,拉美西斯很可能生于公元前1279年,就出生在他父亲塞蒂一世的底比斯王宫里。他约在70年后,即公元前1212年左右去世。死后,他的尸体接受了只为法老举行的神圣仪式:遗体涂上了防腐香料,裹上面带,饰上宝物,安放在国王谷的墓地里。两个世纪之后,盗墓者闯入他的墓室,劫走他身上的宝物,包括涂防腐香料时放在他腹腔里的一只金盘。第21王朝时代,底比斯地区的主人、阿蒙的最高祭司皮纳杰姆命人修复了木乃伊,并在他颈部套上睡莲的花环……拉美西斯二世因而第二次获得了永生。

  公元前1000年,拉美西斯和其他木乃伊被藏入德尔巴哈里的峭壁,直到1881年才被当地农民发现。法国的埃及学学者马斯皮罗辨认出拉美西斯,此时拉美西斯身上已失去所有属于君主的标志,只有胸前还系了一小卷纸莎草纸。

  因为"患者"名气太大,要做到即不损伤身体,又能诊治疾病,这确实让科学家们伤透了脑筋。

  在1912年,英国埃及学学者艾略特·史密斯运用放射线技术,就发现拉美西斯二世的身体业已逐渐恶化……65年之后,必须立刻加以诊治。

  拉美西斯二世一到巴黎,负责抢救他的科学家,便集中心力在他身上。第一要务,是确定他的真正病因。科学家在裹尸布的碎屑中,采集到他的胸部和脱落的头发上一些微粒标本。这些标本经过自然史博物馆、法院鉴定处、法国纺织学院、动物研究机构,国家科学研究中心、原子能署等机构的专门实验室的分析,仍不能确定是细菌或真菌,抑或昆虫在作怪。学者拿出性能最好的显微镜,试图解开谜团。终于,自然史博物馆的隐花植物学专家让·穆夏卡博士辨认出损坏原因。造成病症的菌类名称十分难念——Deadalea biennis Fries。

  工作小组兴奋不已,奥秘眼看就要揭开了。与此同时,在开罗的研究机构运用放射学、静电辐射学、色彩密度测定学、内窥镜检查法、细菌学、孢粉学、古植物学、对标本和木乃伊的各种测试、博物馆学、钻60伽马射线等技术,仔细观察病菌。

  对拉美西斯骨骼、身体内壁、股动脉、牙齿及整个人体的深入研究,也颇有收获:拉美西斯略微跛足,脊柱硬化,头部过份向前倾斜。他的头部是裹尸时由涂防腐香料的人拉直的,所以他的脖子和颈背有一些裂纹。法老生前饱受牙床脓肿之苦;而且有充分证据可以相信,他死于某种疾病导致的全身感染。

  确定了拉美西斯的病因是一回事,要换救他则是另一回事。领导研究小组的利奥奈尔·巴鲁和科莱特·卢贝懂得这一点。显然,利用现代技术来根除病因的时候到了。化学疗法、热疗和冷冻法很快就被排除在外,因为没有人敢确定,木乃伊身上防腐用的树脂和树胶对这些方法会有什么反应。不了解的东西太多了,只剩下一个解决办法。放射线照射。作出这决定颇为困难,因为如果法老出了任何问题,必然会引起法国和埃及的外交冲突。

  从诊断一开始,埃及官方代表萨乌基·纳克拉博士对整个过程及木乃伊本身就无比关注。工作人员先把装木乃伊的橡木棺底切割成几段,使遗体滑在一块板上;然后安放在一辆活动手术床上。他的颅骨、上身都用小垫子垫着,以避免骨骼承受任何压力。只有在科学家需要做研究或诊疗时,才把他从存放的地方推出来;而且每次绝不超过三个小时。

  当时的口号是"谨慎第一",但治疗还是要进行。穆夏卡的诊断是对的:如果不使拉美西斯二世摆脱侵蚀他的真菌,他的木乃伊将因此而在本世纪末之前"死去"。只有巴鲁馆长能决定该如何治疗,决定对拉美西斯二世采用放射线照射。

  在格勒诺勃的核研究中心及罗贝尔·科尔尼埃领导的实验室里,科学家利用钻60产生的伽马射线,把从拉美西斯身上所采取的标本(真菌、头发、布屑),以及从另一具木乃伊身上取得的各种人体组织标本,拿来做了一连串测试。测试结果令人兴奋。这些照射对人体组织没有任何影响;而且被测试的标本真是毫发无损。真是幸运……否则真难想像如何把一个秃头的拉美西斯还给埃及人。同时,放射线的作用足以消灭真菌。接着,小组又把一具木乃伊当作"烈士",拿来测试一番。测试工作在巴黎附近的萨克莱核研究中心进行,由原子能署的工程师执行。又是百分之百成功。于是,拉美西斯终于要接受放射线治疗,痊愈的时刻已经来到。

  拉美西斯由人类博物馆的专家精心修复,并且盖上由卢浮宫博物馆捐献的一块古代麻布,重新放入雪松棺木里,获得第三次新生。他容光焕发,照料他的医生一如从前的祭司,出于对于古代宗教的尊重,他们使拉美西斯的灵魂重返理想住所——一个完好无缺的身体。

○寻找胡夫

  我们是不是还不认识大金字塔的真正面目?两位法国建筑师作了肯定的回答。为了证实他们的假设,1986年8月,一场探勘活动开始了。

  胡夫金字塔的大构造本身,会不会只是一种障眼法?法老的圈套有效吗?为了瞒过闯进金字塔的人,有什么巧计得以保护国王陵墓的秘密?在大金字塔里,是不是有另一个入口、另外的洞穴,甚至另一个国王的墓室?

  一切起于偶然。这两个建筑师都着迷于海底潜水运动。他们到红海去了一次,便对埃及产生兴趣;回来后,朋友又送给他们一本漫画:《大金字塔的奥秘》,变化就由此启动。

  多尔米庸看这本漫画时,对书中所详细描绘的细节感到惊讶;对大甬道两侧墙上有奇怪的狭槽,更产生了疑问。沿着墙的内壁凿这些沟槽有什么用处?

  同样,一些位于墙面中等高度,被碎石包围的标志也使他吃惊。他们在一些专业书籍里试图寻找解释,却找不到令人满意的答案。

  第一批测试结果令人振奋,证实了金字塔内确实存在未被发现的空间。

  由于好奇,他们继续考察;而且决心坚持到底。他们从照片和资料中搜集各种测量数据和纪录,与别的金字塔进行比较,结果又证实了一些反常情况的存在。

  在这两位建筑师看来,这些奇异之处不可能是建筑上的失误。埃及人十分熟悉建筑规律,不会容忍这类毫无根据的瑕疵。他们认为,这一切都出自设计,而且别有用意。

  多尔米庸和古瓦丹花费了几个月时间,试图弄清大金字塔构造背后的逻辑。他们独力摸索,始终没有任河埃及学家同意他们的看法。

  这两个建筑师的看法,实际上已为埃及学开辟了一种新的研究门径。按照他们这套理论所展现的逻辑,便可以对大金字塔的整个建筑系统作出解释。

  从入口开始,大金字塔便有明显的反常情况。像其他金字塔的入口一样,人们只能通过一个矮小的门洞,进入这座巨大陵墓。可是入口门洞上为什么要用四块巨型门楣组合成尖锥状顶;然后再用两块巨石保护它们呢?

  多尔米庸和古瓦认为,这个大结构实际上掩盖了另一个入口,那个入口在法老死后便已封死了。

  在上坡走廓,他们观察到沿墙有一道石块,排成奇怪的带状。这在金字塔里的其他部份是没有的。

  在国王墓室里,工作人员用内窥镜了解墙壁后面的真相。

  考古学家认为,这套设计是为了承受墙壁所受的侧压。两位建筑师有不同的看法,但是还不想公开。

  继续向上攀登,便到了大甬道,那里正是墙上凿有沟槽、屋顶以梁托支撑的地方——那些沟槽,便是最早引起两位建筑师注意的异常现象。为了解释沟槽的作用,多尔米庸画了张草图。他说:"沟槽可以插入木棍,用来搭一个到达顶部的鹰架。顶部上面应该会有一些洞穴。在关闭陵墓之前,大甬道里一定在施行重要的障眼法工程。"

  装闸门的廊道也有若于建筑上的细部设计,令人惊讶。它位于大甬道顶端,由三个花岗石做成的闸门,挡住国王墓室的入口。但是,只要爬上闸门前面的石头,就可以爬过去;然后,若再敲掉在理论上封住国王墓室的花岗石的一角,便可以到达石棺了。在公元820年,阿拉伯阿拔斯王朝的哈里发马蒙,公元786-833,就曾用这种方法劫掠了国王的墓室。

  所有埃及国王都喜欢把陵墓隐藏起来,以防盗墓;胡夫却建造了一座众目睽睽之下的金字塔,因此必然会有一套可靠的保护系统。

  然而究竟出于什么原因,胡夫陵墓的建筑师设了这样一种乍看极不可靠的结构?为什么要在闸门廊道上安装两套滑动的横梁?

  国王的墓室高大宽阔,里面巨大的花岗石块,恰与国王的陵墓相称。墓室顶板上面,巨大的横梁构成的四个房间,就更令人吃惊了。埃及学学者认为,这一堆总重2500吨的石块,是用来挡住两侧压力的,所以名之为卸载室。只是这些房间的建造结构,不可能减轻任何负荷。  大金字塔显而易见的入口,会不会是一种障眼法?这种结构设计是不是在掩盖另一个秘密入口呢?如果存在另外的入口,那么金字塔内便会有我们沿未发现的秘密。

  可是,悬在这些房间之上的拱顶,倒可以把压力分散到侧面的其他支点上。多尔米庸指出:"石块的堆积,可能是一种增高拱顶的方法。借此所创造的空间,每侧都可以不必承受任何重量。在那里,极可能藏有国王的墓室。"

  他们也在金字塔里其他部份继续研究。王后走廊的砌造,在他们看来也很古怪;按他们的假设,里面可隐藏一些仓库。

  5月,第一次发掘工程开始。在这个很难发掘的地方,可供使用的设备十分有限。与法国地球物理勘探公司合作的法国电气总公司,决定采用重力测定技术进行研究。他们相信,这种技术可以测定任何密度的材料。

  第一批测度成果鼓舞人心。在王后走廊里,仪器纪录显示,在重力测定时出现很不规则的变化;而且就是在两位建筑师所预料的地段。这些地方"没有实物",也许因为它们正是洞穴的所在,也就是多尔米庸和古瓦丹所推想的仓库。

  在卸载室测得的数据则不太令人信服。多尔米庸承认:"我们确实测出一些异常之处,不过很难加以说明。何况国王的墓室和一两个卸载室都还没侦测。"

  无论如何,批准发掘的埃及古代文物组织认为,初步的测试已足以说明发掘的必要性。接下来,研究小组的第一件工作,便是采用小孔探针技术,即在墙壁上钻小孔,再伸进一个装有袖珍照相机的内窥镜,拍摄墙壁后面的景象,以检验"仓库"是不是存在。

  如果成功,研究小组接着将在金字塔的其他部份钻孔,以证实两位建筑师的假设。但无论这假设能否得到证明,它必有助于埃及学的发展。

  借着现代技术,考古学家将可以首次了解埃及人的建筑设计;而且对金字塔几乎不会造成任何损害。

  随着考古队大量涌入埃及,本着文物保护的目的,1989年,埃及文物管理当局禁止进一步的钻探研究与发掘,对金字塔的深入探索告以结束。但广大埃及学学者、考古学家们仍在不懈努力,他们从不同的角度走进金字塔世界,并一步步逼近这个人类文明之谜的谜底。

最著名的人类文明之谜:金字塔与斯芬克斯

  这是世界上最容易辨认的建筑群,千百年来让世人着迷和赞叹的建筑群。

  人们敬畏它是理所当然的。大金字塔(法老胡夫所建)高137米,由260万块巨石建成,这个几乎重达700万吨的巨大建筑是在没有任何现代机械的条件下完成的。尽管如此,大金字塔却建造得异乎寻常的精确,就是在现代技术条件下都难以做到。至今没人能确切知道为什么要建造金字塔,大家都认为这是法老的陵墓,但奇怪的是从来都没有在金字塔内发现过法老的尸体,即使是在那些没有被盗墓者光顾过的金字塔内,巨大的石棺内也是空空如也。紧邻大金字塔,附近还有两座稍小金字塔,它们是埃及第四王朝后来的另两位国王所建。

  这三座金字塔是整个建筑群的一部份,它还包括庙宇、法老妻子的小金字塔及祭师和大臣们的坟墓。狮身人面像座落在建筑群前面,凝眸眺望沙漠,警觉地守护着这座亡者之城。

纸莎草船的秘密  盛产于埃及与中东的纸莎草,以其制造的纸莎草纸闻名于考古学界,古埃及大量文献都记录在这种纸上,并得以保存至今。

  然而,这种毫不起眼的植物,却有另一种伟大的功能被世人遗忘了。数千年前,古埃及人正是借助这种植物而航行于尼罗河上,并极有可能到达更远的地方,传播他们伟大的文明。

  1970年,挪威古人类学家海伊达,按照古埃及船只的式样,建造了他的"底格里斯"号彷古纸莎草船(左上角为公元前2300年的草船模型),他乘坐这只船从红海出发,越过印度洋,进入波斯湾,最后几乎穿越了大西洋。

  即然如此,我们何不大胆设想:5000年前,突然出现在古埃及的成熟的文明,是否是更为遥远的一群文明的人类乘坐类似的草船,来到埃及,播下了他们文明的种子呢?

考古学家的指路明灯:象形文字

  几乎在古埃及的所有遗址里,都留有大量的象形文字,无论是墓室、庙字或廊柱,都无例外。据估计,单是埃德福神庙的象形文字,一个人花上20年也无法完全抄录。

  这些象形文字,记载了法老的丰功伟绩,也反映了臣民百姓的生活细节。然而,令人不解的是,他们却从没有记载自己的祖先来源。古埃及人到底属何种族?他们从哪儿来?他们是白种人或是黑种人?这一疑问令人类学家、考古学家们扑朔迷离。不久前,联合国教科文组织就此专门在开罗组织学术讨论,会议匆匆结束,结论仍然是个谜。

阿布·辛博神庙外景

  是星相的指引,还是太阳神的启示?拉美西斯二世选择了埃及南疆这片人迹罕至的荒漠,沿着高160多米的山体开凿成了高达60多米的阿布·辛博大神庙,建立了古埃及文明的伟大丰碑。

  正如旅行者们走到埃及最南端的阿布·辛博一样,它是神奇的古埃及之旅的最后一站,也预示着古埃及法老时代的辉煌日薄西山,人类文明最灿烂的一章告一段落。自拉美西斯之后,法老埃及气数已尽,王朝四分五裂,外族随后统治埃及。

会说话的门农巨像

  这是守卫昔日埃及古都底比斯城的两座巨像(即门农巨像),它更为著名的名字是"会说话的门农"。差不多公元2000年前,一位希腊地理学家目睹了这一神奇自然现象,他在随后所著的《旅行指南》中写道:"每当日出时分,石像就会说话,游人每每把声音与熟悉的声音比较,认为最接近竖零或琵琶弦断的声音。"

  在古罗马统治时期,罗马皇帝令人整修了门农巨像,从此这两座巨像便不再"说话"了。3000多年过去了,底比斯古城早已湮没,但这两座巨像仍忠实地执行守卫的职责,虽然它们已不再发出声音。

夜幕中的斯芬克斯大道

  如今,孟斐斯的地下神牛墓(即塞拉皮斯神庙),已被考古学界列为埃及四大重要的考古发现。而当初马利耶特发现它时,却是极具偶然性的,他在后来的回忆中道破了天机:

  "当时我想起了古希腊旅行家斯特拉蓬的话:'在孟斯还有一座塞拉皮斯神庙,周围是各种斯芬克斯雕像,沙子正将其慢慢埋藏'。我由此断定有一支湮没的狮身人面像行列,其尽头就是传说中的塞拉皮斯神庙。"野孩子Rebe 倾心制作 2007.02.04

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